統(tǒng)編版（2019）歷史選擇性必修3 第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化強(qiáng)化練習(xí)（word版含答案）

1、 第一單元同步練習(xí)一、選擇題(本大題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1.孔子為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目標(biāo),并強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開(kāi)始,“為仁由己,而由人乎哉?”這反映出孔子()A.重視人的主體地位B.強(qiáng)調(diào)理性思考C.主張維護(hù)等級(jí)秩序D.反對(duì)貴族專權(quán)2.夏商時(shí)期,人們相信上天和鬼神。周朝逐步形成了“敬天保民”的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人,焉能事鬼”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子主張“從天而頌之,孰與制天命而用之”。這種變化體現(xiàn)了()A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在

2、教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化3.在古代,天災(zāi)發(fā)生后,皇帝會(huì)認(rèn)為自己得罪了上天,并下“罪己詔”檢討自己的施政得失。這一行為反映了()A.“敬天保民”思想B.“為政以德”思想C.“民貴君輕”思想D.“天人感應(yīng)”思想4.孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,而他的弟子曾參主張“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”這表明儒家()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)與修養(yǎng)并重B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任C.以“禮”為思想核心D.注重追求功名的思想5.相較于程朱理學(xué),王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō),反對(duì)教條主義的束縛。此外,他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論,一定程度上消除了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知,王陽(yáng)

3、明的心學(xué)()A.擺脫儒家思想束縛B.彰顯人的自我意識(shí)C.顛覆社會(huì)等級(jí)觀念D.批判君主專制統(tǒng)治6.宋朝張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋朝知識(shí)分子的這些主張()A.力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時(shí)代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對(duì)君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)7.唐朝儒學(xué)家韓愈激烈地批判佛學(xué)。北宋時(shí)期,以程頤、程顥為代表的儒家學(xué)者卻基本上都“出入于老釋者數(shù)十年”,對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入的研究。這一變化()A.有利于推動(dòng)儒家思想趨時(shí)更新B.反映了佛、道思想更符合時(shí)代潮流C.體現(xiàn)政府文化政策比較開(kāi)

4、明D.表明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)觀念開(kāi)放8.顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué),禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué),經(jīng)學(xué)也”。他重申宋人黃震的見(jiàn)解,認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”,要破除理學(xué)“空談心性”的弊端,必須回歸經(jīng)學(xué)。據(jù)此可知,顧炎武()A.意在否定君主專制制度B.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C.促進(jìn)了程朱理學(xué)的興起D.具有近代啟蒙思想意識(shí)9.陳寅恪認(rèn)為,在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面,即使釋道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用,但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論方面釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.傳統(tǒng)儒學(xué)自身存在不足D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)10.理學(xué)把自然、人生

5、、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”的過(guò)程。這反映出,理學(xué)()A.植根于佛、道思想B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退C.是民族精神的源頭D.具有包容創(chuàng)新精神11.李約瑟認(rèn)為,由于歷史的巧合,近代科學(xué)在歐洲的崛起與基督教傳教士在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí),因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明朝,中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明()A.傳統(tǒng)科技已經(jīng)發(fā)展為近代科技B.西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技的發(fā)展C.傳統(tǒng)科技與西方科技發(fā)展水平相當(dāng)D.中國(guó)科技在明清時(shí)期仍然領(lǐng)先于世界12.天工開(kāi)

6、物收載了倭緞織造法,朝鮮棉布染整法和西洋紅夷炮、佛朗機(jī)鑄造法,日本與朝鮮海船的制造法等來(lái)自國(guó)外的技術(shù)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知13.1891年,康有為在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué),他強(qiáng)調(diào)“逆乎常緯”,獨(dú)辟新路?！耙钥讓W(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)(陸王心學(xué))為體,以史學(xué)、西學(xué)為用”“對(duì)列強(qiáng)壓迫、世界大勢(shì)、漢唐政治、兩宋的政治都講。每講一學(xué),論一事,必上下古今,以究其沿革得失,并引歐、美事例以作比較證明”。這一變化()A.順應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代需求B.體現(xiàn)清政府教育政策的變化C.受維新變法的直接影響D.是

7、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存的結(jié)果14.1863年,有官員上奏清廷:“聞日本近遣幼童分往俄、美兩國(guó),學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法,期以十年而回學(xué)習(xí)制造船炮等法,我國(guó)家亦宜行之?！睋?jù)此可知,該官員()A.主張清政府開(kāi)放通商口岸B.主張學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技C.敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D.意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限15.20世紀(jì)初,學(xué)者劉師培說(shuō),從“畜”“私”“積”的偏旁可知,“民私其財(cái),始于農(nóng)牧起興之后”;“君”“父”二字皆從又,又“象持杖之形”,可知“國(guó)家起源,基于家族”。他認(rèn)為中國(guó)歷史上的“群治之進(jìn)、禮俗之源”,均可“以中土文字為根據(jù)”。據(jù)此可知,劉師培意在()A.鼓吹漢字的重要作用,反對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)B.借助漢字

8、詮釋中國(guó)古代政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)C.改革語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)民族振興偉大目標(biāo)D.強(qiáng)調(diào)文字承載民族歷史和文化的功能二、非選擇題(本大題共5小題,第16題12分,第17題10分,第18題9分,第19題12分,第20題12分,共55分)16.閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙c此同時(shí),“理學(xué)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù),也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操行,注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告:“為天地立心,

9、為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)?；粞啪曛袊?guó)文化概論(1)根據(jù)材料一,概括董仲舒的思想,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其作用。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒學(xué)的價(jià)值。(4分)17.閱讀材料,完成下面要求。材料面對(duì)西學(xué)的傳播和沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的勢(shì)能,這種勢(shì)能的強(qiáng)大使得西方先進(jìn)的文化精神進(jìn)入中國(guó)、改造傳統(tǒng)變得異常艱難,但從另一個(gè)方面講,我們也要感謝這種傳統(tǒng)勢(shì)能的強(qiáng)大。一是因?yàn)闆_突才有了論爭(zhēng),一次次關(guān)于中西文化的論爭(zhēng),讓更多的中國(guó)人增強(qiáng)了文化甄別和選擇的能力。二是曾經(jīng)孕育了燦爛的歷史文明的中國(guó)文化,早已成為世界人類共有的

10、精神財(cái)富假如沒(méi)有抗?fàn)?那必將使中國(guó)拋棄傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分,陷入“全盤西化”的泥淖。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)能中自覺(jué)的成分因?yàn)槲鞣轿幕妮斎攵徊粩嗟胤糯?并隨著馬克思主義傳播,先進(jìn)的中國(guó)人走向了從“自在”到“自覺(jué)”,從“自省”到“自悟”,從“盲目”到“理性”的心路歷程,開(kāi)始了堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)格和氣派的不懈探索,把西方文化(當(dāng)然包括馬克思主義)和中國(guó)優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合,通過(guò)文化整合,從而實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型,創(chuàng)造新的中國(guó)文化,這才是中國(guó)文化發(fā)展的必由之路。尹德樹(shù)西學(xué)東漸與中國(guó)文化自覺(jué)根據(jù)材料歸納近代前期先進(jìn)中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)價(jià)。(10分)18.閱讀材料,完成下列要求。材料一今日中國(guó)不變

11、法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如?曰:痛除八股而大講西學(xué),則庶乎其有鳩耳。約而論之,西洋今日,業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商,治無(wú)論家、國(guó)、天下,蔑(無(wú))一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后,平心察理,然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西學(xué)之后,以歸求反觀,而后有以窺其精微,而服其為不可易也。嚴(yán)復(fù)救亡決論材料二不佞垂老,親見(jiàn)脂那七年之民國(guó),與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn),覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化,只做到“利己殺人,寡廉鮮恥”八個(gè)字。回觀孔孟之道,真量同大地,澤被寰區(qū)。嚴(yán)復(fù)與熊純?nèi)鐣?1)根據(jù)材料一、材料二,分別概括嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的不同態(tài)度。(4分)(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勅绾慰创?/p>

12、中華傳統(tǒng)文化。(5分)19.閱讀材料,完成下面要求。材料入世精神的基本內(nèi)涵包括天人合一的 宇宙觀、修身齊家治國(guó)平天下一理的處世觀、取財(cái)有道且寡欲的義利觀,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活中的自然界和人際間,從而為現(xiàn)世的人營(yíng)造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)性是人之為人更為根本的屬性,因此認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系及人與人之間的交往關(guān)系從而為之提供一個(gè)天下平、國(guó)治、家齊的穩(wěn)定而有序的社會(huì)生活環(huán)境是人類生存更為根本的條件。對(duì)此,儒家認(rèn)為修身齊家治國(guó)及平天下是一理的,且齊家治國(guó)平天下均從修身始,修身而正身乃基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。 因?yàn)椤捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從”,故“自天子以至庶人,一是皆

13、以修身為本”?？梢?jiàn),通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)實(shí)踐而達(dá)到仁、禮、孝的要求和標(biāo)準(zhǔn)從而正其身,如此推擴(kuò)至家、國(guó)及天下,則家將齊、國(guó)將治、天下將太平。摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值根據(jù)材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)(12分)20.閱讀材料,完成下面要求。材料第二章兩漢時(shí)期中西交通與文化交流的勃興 四古代地中海世界對(duì)通往東方道路的探求 五中西文化交流的第一次高潮 第三章唐宋時(shí)期中西文化的交融 一中西文化交流的第二次高潮 四唐朝中西文化交流的盛況 六中國(guó)陶瓷文化的向西流播 七指南針與印刷術(shù)的西傳 一蒙古西征及其對(duì)中

14、西交通與文化交流的影響 三元朝中國(guó)與西歐的交往 四馬可波羅與伊本巴圖塔的來(lái)華 五元朝的中西文化交流 第五章近代西方殖民主義的東來(lái)與明清之際中西文化的撞擊與交流 一新航路的開(kāi)辟和歐洲傳教士的大批東來(lái) 二利瑪竇與徐光啟 三中西文化交流的第三次高潮 四中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲的影響摘編自何芳川、萬(wàn)明古代中西文化交流史話從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)(12分)1答案:A解析:根據(jù)題干材料“強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開(kāi)始”,可知孔子注重人的主體地位,故選A項(xiàng);孔子的思想沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理性,排除B項(xiàng);題干材料強(qiáng)調(diào)孔子的道德理念而非等級(jí)秩序,排

15、除C項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)貴族專權(quán),排除D項(xiàng)。2答案:D解析:根據(jù)題干材料,可知夏商時(shí)期人們非常敬畏神靈。到周朝時(shí)期,統(tǒng)治者意識(shí)到了人的力量,提出了“敬天保民”的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子、荀子更加重視人的力量。這說(shuō)明從夏商到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化,故選D項(xiàng);根據(jù)題干材料,可知早期政權(quán)逐漸弱化神權(quán),強(qiáng)調(diào)人的作用,排除A項(xiàng);儒家的天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的,不能反映題干材料,排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治,而不是為了教化百姓,排除C項(xiàng)。3答案:D解析:根據(jù)題干材料“天災(zāi)發(fā)生后,皇帝會(huì)認(rèn)為自己得罪了上天”,可知反映的是天與皇帝之間的聯(lián)系,符合“天人感應(yīng)”思

16、想,故選D項(xiàng)。4答案:B解析:題干材料未強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)的重要性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“學(xué)而優(yōu)則仕”“士不可以不弘毅仁以為己任”,兩者都體現(xiàn)了儒家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任,故B項(xiàng)正確;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)“禮”的思想核心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù),而非注重追求功名,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5答案:B解析:王陽(yáng)明反對(duì)教條主義的束縛,提出人人皆可為圣人,這彰顯了人的自我意識(shí),故選B項(xiàng);王陽(yáng)明的“心學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展,沒(méi)有擺脫儒家思想的影響,排除A項(xiàng);王陽(yáng)明的心學(xué)一定程度上沖擊了社會(huì)等級(jí)觀念,而不是顛覆,排除C項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)批判君主專制統(tǒng)治的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。6答案:C解析:張載主張以井田、封建和制度復(fù)古為主要

17、手段恢復(fù)三代政治,朱熹主張“均田產(chǎn)”,兩者都蘊(yùn)含愛(ài)民、平等思想,故選C項(xiàng);題干材料沒(méi)有提及弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng),排除A項(xiàng);題干材料中的主張有些是不合時(shí)代的,如復(fù)古井田、實(shí)行分封制等,排除B項(xiàng);張載、朱熹的思想旨在維護(hù)君主專制,排除D項(xiàng)。7答案:A解析:根據(jù)題干材料“唐朝儒學(xué)家韓愈激烈地批判佛學(xué)”“北宋時(shí)期,以程頤、程顥為代表的儒家學(xué)者對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入的研究”,可知儒家學(xué)者吸收佛、道思想,推動(dòng)新儒學(xué)的形成,故選A項(xiàng);題干材料“以程頤、程顥為代表的儒家學(xué)者”說(shuō)明研究者主要提倡儒學(xué),排除B項(xiàng);題干材料反映了儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的趨時(shí)更新,不能說(shuō)明政府政策是否開(kāi)明,排除C項(xiàng);儒學(xué)吸收佛、道思想不是商

18、品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,排除D項(xiàng)。8答案:B解析:根據(jù)題干材料“理具于吾心而驗(yàn)于物”“要破除理學(xué)空談心性的弊端,必須回歸經(jīng)學(xué)”,可知顧炎武認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談,而要破除其弊端,就要“回歸經(jīng)學(xué)”,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有提及否定君主專制制度,排除A項(xiàng);程朱理學(xué)興起于宋朝,與題干材料時(shí)間不符,排除C項(xiàng);顧炎武的經(jīng)世致用思想不具有近代啟蒙思想意識(shí),排除D項(xiàng)。9答案:C解析:根據(jù)題干材料“政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”,可知社會(huì)傳統(tǒng)信仰仍以儒家為主,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料“未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”說(shuō)明儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根

19、據(jù)題干材料“但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論方面釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”,可知儒家在意識(shí)形態(tài)方面存在不足,故C項(xiàng)正確;根據(jù)題干材料,可知儒家在許多基本方面占據(jù)主導(dǎo)地位,沒(méi)有體現(xiàn)文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10答案:D解析:根據(jù)題干材料“理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體”“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”,可知理學(xué)具有很強(qiáng)的包容性,故選D項(xiàng);理學(xué)根植于儒學(xué),排除A項(xiàng);理學(xué)吸收佛、道思想,是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段,豐富了中華文化的理論思維,排除B項(xiàng);題干材料未體現(xiàn)中華民族的民族精神的源頭,排除C項(xiàng)。11答案:B解析:根據(jù)題干材料,可知中國(guó)傳統(tǒng)科技在明朝得以復(fù)興,但沒(méi)有發(fā)展為近代科技,故A項(xiàng)

20、錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“歐洲的崛起與基督教傳教士在中國(guó)的活動(dòng)”“近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸”,可知隨著西學(xué)東漸,中國(guó)科技得到發(fā)展,故B項(xiàng)正確;明朝時(shí)期,中國(guó)科技發(fā)展水平已逐漸落后于西方,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。12答案:D解析:天工開(kāi)物成書于明朝,根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知新航路開(kāi)辟后,海外技術(shù)傳入中國(guó),豐富了國(guó)人的科學(xué)認(rèn)知,故選D項(xiàng);天工開(kāi)物中收載的日本、朝鮮及西洋等地的技術(shù),依然屬于傳統(tǒng)科技,并非近代科學(xué),排除A項(xiàng);工業(yè)革命開(kāi)始于18世紀(jì)中期,與題干時(shí)間不符,排除B項(xiàng);天工開(kāi)物收載日本、朝鮮及西洋等地的技術(shù)是西學(xué)東漸的結(jié)果,而非中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流,排除C項(xiàng)。13答案:A

21、解析:根據(jù)題干材料“每講一學(xué),論一事,必上下古今,以究其沿革得失,并引歐、美事例以作比較證明”,可知這與向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代需求有關(guān),故A項(xiàng)正確;“康有為在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué)”不能體現(xiàn)清政府的教育政策,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;1891年維新變法尚未進(jìn)行,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;1891年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有爆發(fā),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14答案:B解析:根據(jù)題干材料“學(xué)習(xí)制造船炮等法,我國(guó)家亦宜行之”,可知他認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí),故選B項(xiàng);該官員主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)而不是開(kāi)放通商口岸,排除A項(xiàng);題干材料中該官員主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)而不是日本政體,排除C項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限,排除D項(xiàng)。15答案:D解析:根據(jù)題干材料“中國(guó)歷史上的群治之進(jìn)

22、、禮俗之源,均可以中土文字為根據(jù)”,可知?jiǎng)熍嘁庠趶?qiáng)調(diào)漢字承載民族歷史和文化的功能,故選D項(xiàng);題干材料僅涉及劉師培對(duì)漢字的態(tài)度,未涉及其對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的態(tài)度,排除A項(xiàng);根據(jù)題干材料“君父二字皆從又,又象持杖之形,可知國(guó)家起源,基于家族”,可知其借助漢字來(lái)詮釋民族歷史和文化,并非詮釋中國(guó)古代政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),排除B項(xiàng);根據(jù)題干材料“均可以中土文字為根據(jù)”,可知?jiǎng)熍嘁庠趶?qiáng)調(diào)傳承文字,并非改革語(yǔ)言文字,排除C項(xiàng)。16參考答案:(1)思想:董仲舒主張尊崇儒術(shù),鞏固大一統(tǒng)。作用:董仲舒的思想有利于中央集權(quán)的加強(qiáng),鞏固了國(guó)家統(tǒng)一,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。(2)價(jià)值:促進(jìn)道德自覺(jué)和理想人格的建立,強(qiáng)化了中華民族的氣節(jié)和德操,增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。17參考答案:態(tài)度:肯定傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,發(fā)揚(yáng)文化的民族性;將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合,創(chuàng)新中華文化。評(píng)價(jià):煥發(fā)了傳統(tǒng)文化的生命力,推動(dòng)傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型;促進(jìn)了新思想的傳播,推動(dòng)中國(guó)近代思想