人的現(xiàn)代化讀書筆記

1、人的現(xiàn)代化讀書筆記【篇一：推薦寫讀書筆記的書目錄】教育教學(xué)理論專著推薦書目 基礎(chǔ)篇（30部）論語譯注,楊伯峻譯注，中華書局1980年版學(xué)記評注,高時(shí)良編撰，人民教育出版社1983年版陶行知教育文集,陶行知,江蘇教育出版社2001年版當(dāng)代教育學(xué),袁振國主編,教育科學(xué)出版社2000年版中國教育史（修訂本）,孫培青主編，華東師范大學(xué)出版社2000年版外國教育史教程,吳式穎主編，人民教育出版社1997年版學(xué)與教的心理學(xué),皮連生主編，華東師范大學(xué)出版社1997年國際教育新理念,顧明遠(yuǎn)、孟繁華主編,海南出版社2001年版素質(zhì)教育學(xué)習(xí)綱要,教育部基礎(chǔ)教育司編,三聯(lián)書店200年版教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐,教育部

2、師范司編,人民教育出版社2003年版走進(jìn)新課程：與課程實(shí)施者對話,朱慕菊主編,北京師范大學(xué) 出版社2002年版新教育之夢,朱永新，人民教育出版社2002年版教育社會(huì)學(xué),吳康寧主編，人民教育出版社1998年版德育新論,魯潔、王逢賢主編,江蘇教育出版社2000年版愛彌兒,（法）盧梭著，李平漚譯,人民教育出版社2001年版大教學(xué)論,（捷克）夸美紐斯著，傅任敢譯,人民教育出版社1999年版普通教育學(xué)：教育學(xué)講授綱要,（德）赫爾巴特著，李其龍 譯,浙江教育出版社2002年版民主主義與教學(xué),（美）杜威著，王承緒譯,人民教育出版社2001年版給教師的建議,（蘇）蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯,教育科學(xué)出版社199

3、9年版和教師的談話,（蘇）b贊科夫著，杜殿坤譯,教育科學(xué)出版社1999年版24.有效教學(xué)方法，（鮑里奇著，易東平譯,江蘇教育出版社2002 年版26.多元智能教與學(xué)的策略,坎貝爾等著，王成全譯，中國輕工業(yè) 出版社,2001年版教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中,聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育 委員會(huì)，教育科學(xué)出版社1996年版學(xué)會(huì)生存一世界教育的今天和明天,聯(lián)合國教科文組織國 際教育發(fā)展委員會(huì)，華師大比較教育研究所譯,教育科學(xué)出版社 1996年版拓展篇（70部）中國古代教育論著選,華東師大、浙江大學(xué)教育系主編,人民 教育出版社2000年版西方古代教育論著選,華東師大、浙江大學(xué)教育系主編,人民 教育出版社200

4、1年版西方近代教育論著選,任仲印主編,人民教育出版社2001年 版西方現(xiàn)代教育論著選,王承緒、趙祥麟編譯,人民教育出版社2001年版中國近代教育文選（修訂版）,陳學(xué)恂主編，人民教育出版社2001年版馬克思恩格斯列寧論教育,人民教育出版社教育室，人民教育 出版社2000年版毛澤東周恩來劉少奇鄧小平論教育，人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版中國教育家評傳（精選本）,沈灌群、毛禮銳主編,上海教育 出版社2000年版外國教育家評傳（精選本）,趙祥麟主編,上海教育出版社2000年版愛滿天下陶行知文學(xué)傳記,周毅、向明,江蘇教育出版社1997年版順生論,張中行，蘇州大學(xué)出版社2000年版教育

5、哲學(xué)通論,黃濟(jì)著，山西教育出版社2001年版?zhèn)ゴ蟮谋康埃褐型饷说牟钌模砀?、陳敬?花城出版社2003年版教師人文讀本,張民生、于漪主編,上海辭書出版社2003年版中國的智慧,韋政通，岳麓書社2003年版賞識你的學(xué)生,孟繁華主編,海南出版社2003年版教育的未來,溫世仁著,三聯(lián)書店2001年版教育的奇跡,朱永新主編，上海教育出版社2004年版發(fā)現(xiàn)母親,王東華，四川人民出版社1999年版教師角色與教師發(fā)展新探,葉瀾,教育科學(xué)出版社2001年版教育的問題與挑戰(zhàn)思想的回應(yīng),朱小蔓，南京師大出版社 2000年版教育的理想與信念,肖川,岳麓書社出版2002年版教師的情感與智慧,教師博覽編輯部,江西

6、教育出版社2003年版西方心理咨詢經(jīng)典案例集,徐光興主編，上海教育出版社2003年版科學(xué)家論教育,周川選編,江蘇教育出版社2003年版57.精神的雕像西南聯(lián)大紀(jì)實(shí),李洪濤，云南人民出版社2001年版北大傳統(tǒng)與近代中國自由主義的先聲,劉軍寧主編，中國人事出版社1998年不跪著教書,吳非著，華東師范大學(xué)出版社2004年人的現(xiàn)代化,（美）英格爾斯著，殷陸君譯,四川人民出版社1985年版自我實(shí)現(xiàn)的人,（美）馬斯洛著，徐金聲等譯,三聯(lián)書店1986年版寬容,（美）房龍著，連衛(wèi)、靳翠微譯,三聯(lián)書店1985年版窗邊的小豆豆,（日）黑柳徹子著，南海出版公司2003年版朱蘭質(zhì)量手冊,（美）朱蘭著，中國人民大學(xué)出版

7、社2003年版教育科學(xué)與兒童心理學(xué),皮亞杰著，傅統(tǒng)先譯,文化教育出版 社1981年版早期教育與天才,（日）木村久一著，王傳璧譯,河北人民出版社1991年版教育過程,（美）布魯納著，邵瑞珍譯,文化教育出版社1982年版教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，（美）舒爾茨著，曹延亭譯,吉林人民出版社1982年版人的教育,（德）福祿倍爾著，孫祖復(fù)譯,人民教育出版社2001年版裴斯泰洛齊教育論著選，（瑞士）裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯, 人民教育出版社2001年版學(xué)校無分?jǐn)?shù)三部曲,（蘇）阿莫納什維利著，朱佩榮譯,教育 科學(xué)出版社2001年版78.成功智力,（美）r.j.斯騰伯格著，吳國宏、錢文譯,華東師 大出版社1999年版中國

8、著名校長辦學(xué)思想錄,高萬祥等,江蘇教育出版社2000 年版中國著名班主任德育思想錄,竇桂梅等,江蘇教育出版社2000年版【篇二：馬哲讀書筆記】馬哲讀書筆記。當(dāng)代社會(huì)的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問題是人的全面發(fā)展，如何 在這一發(fā)展過程中實(shí)施發(fā)展，加速發(fā)展，防止發(fā)展過程中出現(xiàn)的“發(fā) 展異化”現(xiàn)象是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大問題。?“發(fā)展的異化”就是在發(fā)展過程當(dāng)中主體與客體對立起來，發(fā)展的目 的與手段顛倒起來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)。反映到當(dāng) 代社會(huì)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該給人們帶來的是生活質(zhì)量 的提高，物質(zhì)生活的豐富和精神文明的高度發(fā)展，但是如果在生產(chǎn) 力高度發(fā)展的同時(shí)人們的生活并沒有得

9、到改善，甚至反而使人們的 生活水平下降，那這就是發(fā)展的異化社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持以人為本， 人是社會(huì)發(fā)展的中心與最終目的，這就意味著社會(huì)的發(fā)展必須尊重 人的主體性，在發(fā)展中注重人性的發(fā)展。在我們進(jìn)行全面建設(shè)小康=j最社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)當(dāng)讓人民充分地參與和 享受發(fā)展帶來的成果，這是發(fā)展的最高尺度。以人為中心的發(fā)展是 有利于社會(huì)各成員的人的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展要通過人的發(fā)展加以體 現(xiàn)與衡量。人是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃者與決策者， 又是社會(huì)發(fā)展的參與者與實(shí)踐者。社會(huì)的發(fā)展是人的發(fā)展的前提與 基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性條件，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技 的進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)的變化，歸根

10、到底都是為了促進(jìn)人的解放和人的 自由的發(fā)展。？人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為了人的發(fā)展創(chuàng)造條件和 機(jī)會(huì)的。而人的發(fā)展能夠反過來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展只有 人的發(fā)展才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力，沒有人的參與，社會(huì)的 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否，完全取決于人的發(fā)展和人的素 質(zhì)；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志。？ 社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是相互促進(jìn)的，社會(huì)的現(xiàn)代化首先是人 的現(xiàn)代化；無論哪個(gè)國家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為都和 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，這個(gè)國家的現(xiàn)代化才能得以真正實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn) 代人在國民素質(zhì)之中的廣為散布，不是發(fā)展過程的附帶產(chǎn)物，而是 國家發(fā)展的基本內(nèi)容。？人的

11、發(fā)展，包括反映人的生存的必要條件和人的生活質(zhì)量，反映人 的發(fā)展要將人的個(gè)性發(fā)展其中的人的素質(zhì)的提高以及人的價(jià)值的實(shí) 現(xiàn)等方面。主要包括四個(gè)方面：人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足; 人的能力的充分發(fā)揮；人的個(gè)性得到發(fā)展；人的素質(zhì)得到全面提 高。?因此，異化勞動(dòng)理論在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類不斷地被物化 的情況下，對于我們重新把目光投向人本身，重新審視人在當(dāng)代社 會(huì)中人的作用，思考人類發(fā)展的前途，具有非常深刻的啟迪和引導(dǎo) 作用。?現(xiàn)在，在我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主 義生產(chǎn)力的大背景下，應(yīng)該更多地考慮人的因素，做到人與社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于培育廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造

12、性。這對 于凝聚廣大人民群眾的力量，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā) 展觀無疑具有積極的意義。？四、馬克思異化理論的當(dāng)代價(jià)值首先，馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中,從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì) 事實(shí)出發(fā)，分析異化勞動(dòng)瀾述他的異化觀，并由此而探究人的本質(zhì),探 索人的自由而全面發(fā)展，倡導(dǎo)人性全面復(fù)歸，最后提出嶄新的共產(chǎn)主義 觀,無處不折射出馬克思深刻的人本主義思想。因此全面而準(zhǔn)確地解 讀手稿中的異化勞動(dòng)理論和人本主義思想，對于我們在新的歷史 條件下更加深入地研究、實(shí)踐以人為本的科學(xué)觀，具有重要的理論指 導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。其次，馬克思通過異化勞動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)了人 的本質(zhì)的實(shí)踐生成性，把人納入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中

13、,把對人的本質(zhì) 的理解建立在對現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程的分析之上，揭示了人可以通過自 己的本質(zhì)力量的不斷對象化活動(dòng)和自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展 來解決和克服資本主義現(xiàn)代性矛盾，生長出新的現(xiàn)代性。異化現(xiàn)象的 客觀性則顯示出對異化的克服與揚(yáng)棄只能是相對的，而完全的、沒有 任何異化現(xiàn)象的社會(huì)只是烏托邦。在當(dāng)前全球社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫 折、當(dāng)代資本主義新發(fā)展的歷史視域中,馬克思的現(xiàn)代性異化批判理 論仍然是我們重新審視這一切現(xiàn)象的重要理論武器。在現(xiàn)代社會(huì)中, 一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從社 會(huì)生產(chǎn)、生活、交往、娛樂到情感體驗(yàn)、個(gè)體心理都被商品化了，“物 的世界”把“人的世界”包裹得

14、嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí);但另一方面，它也緊迫地呼喚 著新的現(xiàn)代性,通過更高水平、更大范圍、更加普遍的人的本質(zhì)力量 的對象化活動(dòng)和人的本質(zhì)力量的自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，人 類現(xiàn)代化活動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種現(xiàn)代性問題是可=J最以克服和揚(yáng)棄的。最后，馬克思從歷史之思的高度所指明的克服現(xiàn)代 性異化、走出現(xiàn)代性困境的道路，對于當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社 會(huì)具有積極的重要啟示。馬克思認(rèn)為，對私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”是克 服資本主義社會(huì)現(xiàn)代性異化的根本途徑。對私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄” 包含有多維度的內(nèi)涵，既包括社會(huì)制度、產(chǎn)權(quán)歸屬等宏觀問題，也包括 勞動(dòng)分工、產(chǎn)品分配等微觀問題，而中國現(xiàn)代性建構(gòu)的過程，就是馬

15、克 思主義與中國具體的革命實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)不斷相結(jié)合的過程,對私有 財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”一直是中國現(xiàn)代性事業(yè)的中心主題。轉(zhuǎn)換到當(dāng)前 社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題已經(jīng)基本解決，而面臨的主要問題就是 如何公正、公平、合理地分配社會(huì)資源,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前提出建 設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求維護(hù)社會(huì)分配領(lǐng)域的公平和正義,在很大程 度和意義上,就是要逐步消除當(dāng)前比較突出的各種社會(huì)“異化”現(xiàn)象，實(shí) 現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品、他人以及社會(huì)的全面和解，實(shí)現(xiàn)人 與自然、社會(huì)的和諧共生在現(xiàn)代社會(huì)中,一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會(huì)的 各個(gè)領(lǐng)域，從社會(huì)生產(chǎn)、生活、交往、娛樂到情感體驗(yàn)、個(gè)體心理都 被商品化

16、了,“物的世界”把“人的世界”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí);但另一方面,它 也緊迫地呼喚著新的現(xiàn)代性，通過更高水平、更大范圍、更加普遍的 人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)和人的本質(zhì)力量的自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造 和自我發(fā)展,人類現(xiàn)代化活動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種現(xiàn) 代性問題是可以克服和揚(yáng)棄的。二、馬克思人學(xué)之人文關(guān)懷維度通過梳理馬克思人學(xué)的形成歷程，我們看出，在馬克思的學(xué)說中， 對人的問題的關(guān)注，對人的本質(zhì)的探討，對人類解放的追求，始終占有重要的地位。馬克思對異化勞動(dòng)和人的異化的批判，顯示了他 對人的生存狀況的強(qiáng)烈關(guān)注。他對人類解放和人的全面自由發(fā)展的 追求，則顯示了他對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。可以說，馬克思人學(xué)包

17、含著深情的人文關(guān)懷。首先，馬克思人學(xué)是在對以往學(xué)說批判繼承的基礎(chǔ)上形成的，他從 論述伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)的差別中論證人的自由，認(rèn)為 追求自由不能用逃避現(xiàn)實(shí)的方法來實(shí)現(xiàn)。在對黑格爾的批判中，重 新顛倒了黑格爾所論述的國家與人的關(guān)系，把家庭、市民社會(huì)、國 家看作是人的存在的社會(huì)形式，并在批駁鮑威爾的基礎(chǔ)上，明確提 出了無產(chǎn)階級解放全人類的思想?？梢哉f，費(fèi)爾巴哈的人本主義思 想對馬克思的影響非常大，但馬克思沒有局限于費(fèi)爾巴哈，而是對 費(fèi)爾巴哈的學(xué)說進(jìn)行了揚(yáng)棄和超越，把費(fèi)爾巴哈的以自然為基礎(chǔ)的 抽象的人進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中的人，這是馬克思人學(xué)的重大貢 擊卜 獻(xiàn)。其次，馬克思對異化勞動(dòng)和人的本

18、質(zhì)的異化的批判，顯示了他對人 的生存狀況的極大關(guān)注。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，對異化勞動(dòng)和人的異 化進(jìn)行了深入的探討。在馬克思看來，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是人 類特有的創(chuàng)造活動(dòng)。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)卻并不如此， 它變質(zhì)了，異化了，勞動(dòng)成為壓迫工人、使工人成為非人的外在的 統(tǒng)治力量。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，人在積極 實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。但是 異化勞動(dòng)使這一切完全變了樣。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、 自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果 就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對 立?！?/p>

19、 8這種人同人相異化的關(guān)系，就是勞動(dòng)者和雇主即工人和 資本家的對立關(guān)系。這樣，馬克思就抓住了階級對立這個(gè)根本問題， 正是由于生產(chǎn)資料隸屬于他人，不屬于自己，工人與資本家之間的 關(guān)系才變成了階級對抗的關(guān)系。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，從馬 克思對異化勞動(dòng)以及人的異化的批判中，我們可以清楚地看出，他 對人特別是處于社會(huì)底層的工人的生活狀況傾注了極大的關(guān)注，他 對這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，他迫切地希望改變這種 狀況，他對工人表示了深切的同情，這些正是馬克思人文關(guān)懷思想 的具體體現(xiàn)。最后，馬克思把人的全面自由的發(fā)展和人類的解放作為人類最美好 的發(fā)展遠(yuǎn)景，顯示出馬克思對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。馬克思

20、認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社 會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的 全部財(cái)富的范圍內(nèi)生產(chǎn)的?！?9馬克思所講的人的復(fù)歸，是指人 從私有制條件下人的異化狀態(tài)中擺脫出來，消除異化勞動(dòng)帶來的種 種影響，使人獲得全面自由的發(fā)展和徹底的解放。也就是說，資本 主義社會(huì)把人變成畸形的、片面的、異化的人，變成了一架生產(chǎn)財(cái) 富的機(jī)器，共產(chǎn)主義則把人從畸形的、片面的、異化的狀態(tài)下恢復(fù) 成正常的人，因?yàn)槿魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人 自己，而工人階級解放的條件就是要消滅一切階級。馬克

21、思所設(shè)想的共產(chǎn)主義藍(lán)圖決不是空想社會(huì)主義，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，按照人的發(fā)展需要所作的美好憧憬和科學(xué)預(yù) 測。這種高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)見，包含了馬克思對資本主義條件下人 性受到扭曲的強(qiáng)烈不滿和憤慨，包含著馬克思對理想化的人的生存 狀態(tài)的迫切吁求。從這里可以看出，馬克思對人類命運(yùn)的關(guān)懷和對 人類解放的渴求?！酒豪盍紭s新聞學(xué)概論讀書筆記】李良榮新聞學(xué)概論讀書筆記緒論1新聞學(xué)：定義、中心議題、研究內(nèi)容2新聞學(xué)和新聞工作：新聞工作極其相關(guān)涉及內(nèi)容3世界各國新聞學(xué)主導(dǎo)理論：自由主義報(bào)刊理論、社會(huì)責(zé)任論、 發(fā)展新聞學(xué)、黨報(bào)理論4學(xué)習(xí)新聞理論的意義一、名詞解釋：1、新聞學(xué)：是以人類社會(huì)客觀存在的

22、新聞想象作為自己的研究對象。 它研究的重點(diǎn)是新聞事業(yè)和人類社會(huì)的關(guān)系，探索新聞事業(yè)的產(chǎn)生、 發(fā)展的特殊規(guī)律和新聞工作的基本要求。研究的內(nèi)容是新聞理論、 新聞史（重點(diǎn)是新聞事業(yè)的發(fā)展的歷史）、新聞業(yè)務(wù)。2、新聞學(xué)的中心議題：客觀世界的諸條件對人類社會(huì)新聞活動(dòng)的決 定、支配作用，及新聞活動(dòng)對社會(huì)的反作用。3、新聞主導(dǎo)理論：是各國新聞立法、制定新聞?wù)叩睦碚撘罁?jù)，也 是影響新聞人觀念的一個(gè)決定理論主張。世界各國新聞學(xué)主導(dǎo)理論 有四種：自由主義報(bào)刊理論、社會(huì)責(zé)任論、發(fā)展新聞學(xué)、黨報(bào)理論。二、簡答1、新聞學(xué)和新聞工作的區(qū)別與聯(lián)系:第一、新聞學(xué)僅僅是一門專業(yè)學(xué)科，新聞工作是多種學(xué)科和新聞工 作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜

23、合運(yùn)用。第二、新聞?wù)Z言要求準(zhǔn)確、簡潔，讓人一看（聽）就懂；新聞工作 設(shè)計(jì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、以及自然 科學(xué)等；分析能力、判斷能力是新聞工作最重要的素質(zhì)。2、自由主義報(bào)刊理論的內(nèi)涵和原則是什么?第一、自由主義報(bào)刊理論起源于歐洲，盛行于美國。其主要內(nèi)涵是 探討新聞自由和政府、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系。第二、其主要內(nèi)涵是：1）報(bào)刊不受政府的干涉。政府不得采取任何 措施干涉、收買或控制報(bào)刊，唯一措施是保護(hù)新聞自由。2）報(bào)刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)。報(bào)刊是行政、立法、司法以外的國家 第四勢力。3）”自由意見市場”和”自我休整”理論。讓人民群眾和各黨派都利用 報(bào)紙充分自由地表達(dá)各自的意見。前提

24、是給予人民各項(xiàng)事務(wù)的充分 信息。4）對事實(shí)的信念。報(bào)道的最終目的是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，讓人們對外 部世界形成獨(dú)立的見解。第三、本理論把客觀地向公眾提供事實(shí)作為新聞報(bào)道的最高標(biāo)準(zhǔn)和 新聞人的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)?？陀^性報(bào)道是自由主義報(bào)刊理論在新聞實(shí) 踐中的具體體現(xiàn)。支配著西方報(bào)刊的不是理想的理性至上，而是利 潤至上、金錢至上。3、社會(huì)責(zé)任論報(bào)刊理論的內(nèi)涵和評價(jià)（注意自由注意報(bào)刊理論發(fā)展 到社會(huì)責(zé)任論的過程和新的特點(diǎn)）。第一、20世紀(jì)40年代由一批美 國學(xué)者正式構(gòu)建，50年代為西方所接受。其基礎(chǔ)仍然是自由主義報(bào) 刊理論。第二、”報(bào)刊自由委員會(huì)”（社會(huì)責(zé)任論）對報(bào)刊的五項(xiàng)基本要求：1）新聞必須真實(shí)、全面；新聞報(bào)

25、道必須理智；新聞報(bào)道要作出合理 真實(shí)的解釋。2）新聞報(bào)刊要成為”交換評論”和”批評的論壇”。報(bào)刊應(yīng)負(fù)責(zé)起社會(huì) 成員間思想觀點(diǎn)交流的責(zé)任。3）報(bào)刊要反映出社會(huì)各個(gè)集團(tuán)的典型畫面，對各個(gè)集體給予正確描 述。避免因誤解而引起沖突。4）報(bào)刊要提出和澄清社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值觀。大眾穿報(bào)媒介必須承擔(dān)起 教育和宣傳的職責(zé)。5）報(bào)刊要”完全接近每日的信息”，這是對新聞時(shí)間性的要求。第三、在新的歷史條件下，并不能看不能真正實(shí)行自律，公眾對此 有無能為力，社會(huì)責(zé)任論者只能求助于政府來管束和制約新聞媒介。 它只能在一定程度上緩和西方新聞媒介和公眾、政府之間的矛盾， 并不能從根本上消除新聞媒介和社會(huì)大眾的對立。4、發(fā)展新聞

26、學(xué)（發(fā)展傳播學(xué)）理論的核心內(nèi)容和特征，本理論認(rèn)為 新聞媒介有那些功能？第一、核心內(nèi)容：國家的發(fā)展尤其市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一切發(fā)展中國家 的首要任務(wù)，新聞媒介必須服從服務(wù)，促進(jìn)國家發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展。第二、特征：程度不一地和政府保持一致，宣傳政府的施政綱領(lǐng)； 十分重視新聞媒介的守望、整合和教育功能。第三、守望：傳播國內(nèi)外重大信息，沖破落后觀念，把公眾的注意 力集中到重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，使傳統(tǒng)的人民把眼光放在將來以及現(xiàn)在的 生活狀態(tài)。整合：緩和社會(huì)矛盾、妥善處理國家內(nèi)部不同民族、不同地區(qū)的利 益沖突，保持社會(huì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。教育：強(qiáng)調(diào)交易大眾遵紀(jì)守法，竭力促進(jìn)人的現(xiàn)代化、推廣新技術(shù)。

27、5、學(xué)習(xí)新聞學(xué)理論的意義1）指導(dǎo)新聞工作者自覺地從事創(chuàng)造性的工作。2）指導(dǎo)新聞事業(yè)不斷進(jìn)行正確的改革。3）知道我們以科學(xué)的態(tài)度對待國外新聞工作的理論個(gè)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。4）指導(dǎo)我們正確地吸收奇特科學(xué)成果。第一章新聞活動(dòng) 1、新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象：新聞事業(yè)（大眾傳媒）、廣 義新聞活動(dòng)2、新聞活動(dòng)是人類求生村圖發(fā)展的需要：新聞活動(dòng)的歷史、封建 社會(huì)新聞活動(dòng)發(fā)展的背景和原因3、新聞活動(dòng)的渠道：親身傳播、 大眾傳播、群體傳播一、名詞解釋1、大眾傳播媒介（大眾傳媒）：新聞事業(yè)的發(fā)展是人類文明的一個(gè) 標(biāo)志。像報(bào)紙、廣播電視在新聞學(xué)上統(tǒng)稱新聞事業(yè)，在傳播學(xué)上總 稱大眾傳播媒介（大眾傳媒）。2、廣義新聞活動(dòng)

28、：不僅限于和大眾傳播工具的直接接觸，而包括人 們?yōu)闇贤陀^世界新近變動(dòng)的情況所進(jìn)行的一切活動(dòng)。二、問答題1、原始社會(huì)新聞活動(dòng)產(chǎn)生的背景和原因。第一、客觀世界的一系列變動(dòng)直接關(guān)系到原始人的生存。他們必須 隨時(shí)隨地了解外界的變化，并且相互傳遞情況，以便商量對策，協(xié) 調(diào)一致，采取行動(dòng)。在原始社會(huì)新聞活動(dòng)純粹服務(wù)于人類的生存斗 爭。第二、社會(huì)新聞活動(dòng)的產(chǎn)生是人類求生存圖發(fā)展的需要?？陀^ 世界的變動(dòng)關(guān)系到人類的生存，人類社會(huì)性生產(chǎn)和社會(huì)性生活決定 了人類從事新聞活動(dòng)的需要；其目的是為了了解客觀世界的變動(dòng)。2、奴隸社會(huì)新聞活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的歷史背景：第一、奴隸社會(huì)不但要了解社會(huì)變動(dòng)還要了解各種各樣社會(huì)關(guān)系的

29、 變動(dòng)。第二、歷史背景：1）產(chǎn)生了階級和階級斗爭，出現(xiàn)了國家統(tǒng)治機(jī)器;2）出現(xiàn)了社會(huì)分工；，目3）最根本的原因是生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展。3、封建社會(huì)新聞活動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展的歷史背景，它與原始社會(huì)新 聞活動(dòng)相比有那些相同點(diǎn)和發(fā)展？第一、社會(huì)背景及原因：社會(huì)關(guān) 系進(jìn)一步復(fù)雜化，彼此之間的聯(lián)系更為密切。1）國家的形式更加完備，建立了中央集權(quán)制，其鞏固需要與靈敏的 情況反應(yīng)相聯(lián)系。2）農(nóng)民起義不斷，雙方都需要了解對方的情況，內(nèi)部也需要大量新 聞傳遞工作，以便協(xié)調(diào)一致。3）封建社會(huì)的農(nóng)民有了一定的人身自由和自主權(quán)，需要了解一定的 情況來維持自身生活和生產(chǎn)。4）地主階級除了用武裝來統(tǒng)治，同時(shí)通過思想來麻醉

30、農(nóng)民，新聞成 其宣傳德威的工具手段。5）社會(huì)分工比過去更加明確，尤其是城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，為新聞的發(fā)展提 供了地域基礎(chǔ)。第二、與原始社會(huì)新聞相比的相同點(diǎn)：1）無論何種階級都必須要一 定的新聞量才能生存下去。新聞活動(dòng)的主要目的是為了了解客觀世 界的變動(dòng)。2）人們從事新聞活動(dòng)的原因：人類相互之間的聯(lián)系和客觀世界的永恒變動(dòng)。第三、發(fā)展：1）規(guī)模越離開越大，并且在封建社會(huì)有一大批專門從 事新聞活動(dòng)的脫產(chǎn)專職人員。2）內(nèi)容大大豐富、復(fù)雜。除了自然變動(dòng)、部落戰(zhàn)爭，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面。3）傳遞新聞的手段多樣化了：符號、信號（原始）一 寫文字（奴隸）印刷品（封建）4、新聞活動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系:

31、第一、變動(dòng)產(chǎn)生新聞，關(guān)系決定需要;第二、社會(huì)條件的改變，弓|起人類社會(huì)交往密切程度的提高，整個(gè)匹1=1社會(huì)各個(gè)階層對新聞需求量增加，促進(jìn)新聞活動(dòng)規(guī)模和內(nèi)容的增加、 擴(kuò)大，以及新聞傳遞手段的創(chuàng)新。第三、社會(huì)對新聞的需求量決定了新聞活動(dòng)的規(guī)模、方式和內(nèi)容。社會(huì)對新聞的需求量又是社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。5、新聞活動(dòng)的渠道有那些？各自采用方式、特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么？ 第一、親身傳播：1）采用的方法：語言傳播（直接交談、電話會(huì)談）文字傳播（信件、 電報(bào)、傳真、郵件）體態(tài)語言傳播（手勢、眼神、表情）信號傳播 （暗記、旗號等）2）特點(diǎn)：信息傳播有明確的對象。屬于定向傳播。3）優(yōu)點(diǎn)：信息傳播的針對性強(qiáng)、反饋快、互動(dòng)性大，可以迅速調(diào)整傳播內(nèi)容和方法。4）缺點(diǎn)：傳播面窄，傳播速度慢，保真度差第二、大眾傳播:1）方式： 種）2）特點(diǎn)： 傳播。3）優(yōu)點(diǎn)：4）缺點(diǎn)：傳播速度快、傳播面廣，保真度好。反饋慢，互動(dòng)性差報(bào)紙、廣播、電視、雜志、書籍、電影（中國只包括前三 面向全社會(huì)傳播信息，。沒有明確的傳播對象。屬無定向第三、群體傳播：1）方式：集會(huì)、發(fā)布會(huì)、講座、報(bào)告會(huì)、討論會(huì)2）特點(diǎn)：既屬于無定向傳播又屬定向，長處和不足節(jié)余二者之間。第二章新聞1、新聞的基本特點(diǎn)：真實(shí)、新鮮、及其延伸而來的對相關(guān)概念的 要求2、兩種新聞定義：報(bào)