論法律的局限性

1、論法律的局限性內(nèi)容提要于千百年來人類歷史演進(jìn)當(dāng)中，法律作為一門獨(dú)立的社會(huì)藝術(shù)，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步而取得了長(zhǎng)足發(fā)展！其法學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 在幾千年的延續(xù)與傳承當(dāng)中，形成了良好而有序的法學(xué)體系！在法制建設(shè)的今天，法已經(jīng)越來越多的受到人們關(guān)注！尊法，崇法，尚法已經(jīng)成為當(dāng) 今社會(huì)的一種發(fā)展趨勢(shì)！ 法治文明的建設(shè)取得了很好的成果。從歷史上看，對(duì)法律局限性問題的探討在人類發(fā)展史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年。從古希臘開始，無論是人治”論者還是法治”論者都發(fā)現(xiàn)并提出了很多富于創(chuàng)新性的法律思想。在討論法律局限性的問題上，筆者在學(xué)界前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較分析和歷史考察法對(duì)有關(guān)法律局限性的理論問題進(jìn)行分析，旨在為法制建設(shè)提供

2、參考。立法及司法實(shí)踐表明法律是不完備的，有缺陷的。法在作用于社會(huì)生活的范圍、方式、效果以及實(shí)施等方面都存在著一定的局限性，法律在從創(chuàng)制到付諸實(shí)施的過程中，由于立法者和法律自身的原因及種種客觀因素的影響，不可能完全實(shí)現(xiàn)其精神和達(dá)到預(yù)期的效果。因而可以說，在現(xiàn)實(shí)的情況下，法律特別是實(shí)在法是存在局限性的。筆者認(rèn)為所謂法律的局限性，主要是指法律在其創(chuàng)制和實(shí)施過程中由于立法者、法律自身屬性和其他相關(guān)因素的影響所引起的弊端和不足。從實(shí)質(zhì)上分析，表現(xiàn)在法律上的法律的局限性，正是人對(duì)社會(huì)的無能性的表現(xiàn)，法律的局限性，只不過是在一定條件下，人的認(rèn)識(shí)能力的有限性 在法律上的體現(xiàn)。同時(shí)，在法律實(shí)踐及理論當(dāng)中，難免也

3、有諸多弊端出現(xiàn)，存在其發(fā)展的局限性。本文又以對(duì)法的概念討論為切入點(diǎn)，以法的本質(zhì)，研究對(duì)象，法律主體，法律的具體實(shí)施為要件，從辯 證唯物主義，唯物辯證法，認(rèn)識(shí)論的角度入手，分析我國當(dāng)前法制建設(shè)現(xiàn)狀，剖析其內(nèi)在問 題與矛盾焦點(diǎn)，從宏觀上把握當(dāng)前法律發(fā)展的種種制約因素，從細(xì)節(jié)上入手，找到法律的以進(jìn)一步發(fā)展的種種阻礙！隨著近期一系列法律法規(guī)的出臺(tái)以及法律體制的改革，我國法律事業(yè)遇到了新的發(fā)展機(jī)遇！ 本文認(rèn)為，我國應(yīng)該加速法制建設(shè)步伐，加快法制改革速度，加大法律調(diào)整力度，解決種種 制約法律發(fā)展的問題， 逐漸完善法律規(guī)章制度， 從而形成一種和諧有序的法治社會(huì)，更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)！關(guān)鍵詞：法律制度制

4、約因素法制社會(huì)法治理念運(yùn)行機(jī)制自身的局限性有關(guān)法的定義的討論法與法律之間的內(nèi)在關(guān)系由上述觀點(diǎn)引發(fā)對(duì)法律局限性的推導(dǎo),法與其它意識(shí)產(chǎn)物的比較法律與道德，宗教，命令比較的矛盾與聯(lián)系（二）法律與其道德，宗教，命令而言的局限性三，法律在具體制定，實(shí)施當(dāng)中的局限因素自由裁量權(quán)的存在對(duì)法律法律發(fā)展的限制執(zhí)行法律的主體對(duì)法律尊嚴(yán)的影響法律條文本身的局限性法律發(fā)展的地區(qū)性對(duì)法的制約四，法律主體對(duì)法的完善并發(fā)展的限制因素法的本質(zhì)屬性決定了自身的局限性法律調(diào)整對(duì)象對(duì)法律發(fā)展的制約正文法律發(fā)展到今天，自身仍有許多尤爾未決的問題，種種弊端與矛盾得以顯現(xiàn)， 在面對(duì)法這一問題的時(shí)候我們并不能進(jìn)入一種極端，過分夸大和強(qiáng)調(diào)法

5、的作用，片面認(rèn)為任何領(lǐng)域中的任何矛盾和問題都能在法律面前應(yīng)刃而解。在大力推進(jìn)我國法治化進(jìn)程中，我們要防止這種傾向，避免陷入 法律萬能論”的誤區(qū)。應(yīng)樹立一個(gè)正確的法律觀，即：法律并非無所不能，它 也有其局限性。就其局限性，其關(guān)鍵，本文認(rèn)為在于：法本身就沒有一個(gè)科學(xué)的定義！關(guān)于 法的概念，仍是法學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一，回顧西方發(fā)展的歷史， 我們可以用自然法理論和法律實(shí)證主義兩個(gè)名稱，來命名對(duì)于這個(gè)問題的兩個(gè)相互對(duì)立的立場(chǎng)。自然法理論強(qiáng)調(diào)法的依附性，認(rèn)為法必然從屬于更為高級(jí)的行為標(biāo)準(zhǔn)，違背了這個(gè)更為高的標(biāo)準(zhǔn)，法就不再是法！ 相較于法而言，這個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，就叫做“高級(jí)法”。法律實(shí)證主義認(rèn)為，法是獨(dú)立的，是

6、 有意識(shí)創(chuàng)造出來的行為準(zhǔn)則，法與其他準(zhǔn)則并沒有必然關(guān)系?；诖?，法與某些行為準(zhǔn)則的 矛盾，不能成為否認(rèn)法之法律屬性的標(biāo)準(zhǔn)。正是由于這一矛盾的存在，致使法律發(fā)展尤顯被動(dòng)，其帶來的局限性可見一斑！ 法的定義解決的是“法”是什么的問題，自身的定義沒有明確，又如何能更好的發(fā)揮其效力，服務(wù)于社會(huì)？需要指出的是，相較于法而言，法律，其無 論是內(nèi)涵還是外延，都要比法小得多，法的適用本身就有相當(dāng)大的局限，更何況于法律了！ 法的定義不明確，致使許多領(lǐng)域法都沒有一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛扇ド婕埃劜簧嫌梅傻氖侄握{(diào)節(jié)了！有時(shí)候我們竟然不能分辨出某些東西究竟是不是法！正當(dāng)西方學(xué)為自然法理論和法律實(shí)證主義爭(zhēng)論不休的時(shí)候， 隨著

7、新問題的出現(xiàn)，對(duì)法的定義又有了更高的要求： 自殺權(quán)問題， 次道德問題，安樂死問題成型的，有實(shí)用意義的概念對(duì)法今后的發(fā)展尤為重要！法與道德，宗教，命令的關(guān)系，是解決有關(guān)法的概念的三個(gè)基本爭(zhēng)議點(diǎn)。法的概念影響到具 有強(qiáng)制力效果之行為準(zhǔn)則范圍， 牽涉到法與其他社會(huì)規(guī)范之間的關(guān)系與界限，牽涉到某一規(guī)范到底是法還是其它準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，然而，要想從本質(zhì)上剖離出他們之間的不同點(diǎn)，卻絕非易事！道德，宗教，命令和法之間總保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從法的外延上來看，它本身就包括“國家認(rèn)可的習(xí)慣”， 而“習(xí)慣” 一詞就更多的屬于道德調(diào)整的范疇；同時(shí)，就法律原則來說，民法上有“公序良俗”原則一說；我們常說“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏

8、”，這句話其實(shí)就是由老子的道德經(jīng) 演化而來的，后來道教的產(chǎn)生，就是基于道德經(jīng)的理論而來；從我 國古代法的產(chǎn)生來看，最早的法就來自于王或?qū)浀拿罘ê孟衽c這些意識(shí)都有血緣關(guān) 系，而不得不提到的是， 這些意識(shí)的社會(huì)根基，要比法律深得多，老百姓的思想里更容易接受，更容易理解的往往是情而非法！在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，往往就走到了情的一邊！ 所以，法律往往局限于文字之間的表述，而在具體的實(shí)施過程中， 并有一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)予以保障，有時(shí)反而是一種贅疣， 法與這些意識(shí)在發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，并不能作為一個(gè)最終的信仰和最具說服力的行為準(zhǔn)則，予以最終評(píng)判！也就是說，法律并沒有樹立一種社會(huì)對(duì)自己的權(quán)威的認(rèn)定！

9、“仍然有討價(jià)還價(jià)的余地”。 法律的實(shí)施實(shí)際上比道德， 宗教甚至命令要難得多，其局限性就顯得相當(dāng)突出！ 從另外一方面來講， 這恰恰說明了法律作用的范圍 不是無限的，而是有限的。在社會(huì)生活中，并非所有的問題都可以適用法律，法律只調(diào)整那 些重要的、涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的方方面面，而有些“私”領(lǐng)域（諸如人們的思想觀念、認(rèn)識(shí)和信仰等問題 ），只要它尚未表現(xiàn)為外在的行為，并產(chǎn)生超出該領(lǐng)域以外的 社會(huì)影響（例如信仰可能外化為暴力行動(dòng) ），那么就不宜采取法律手段加以調(diào)控。以“公”的 手段來解決純粹“私”的問題，不僅無益，反而有害！那以怎樣的尺度來作為“管”或“不管”的標(biāo)準(zhǔn)？這本身就是一限制因素其法律

10、在具體制定， 實(shí)施過程中，其局限性就更為明顯；法律既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是人類主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是人類文化的表現(xiàn)形式，這是法律產(chǎn)生、存在、變化、發(fā)展不可缺少的 主客觀基礎(chǔ)。人類認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，從歷史長(zhǎng)河來看，是無限的，無窮盡的，只要人類 存在一天，這種認(rèn)識(shí)就不會(huì)終止。 但對(duì)歷史長(zhǎng)河中的特定社會(huì)發(fā)展階段來講，其認(rèn)識(shí)能力和水平又是有限的。正是由于人類認(rèn)識(shí)能力的這種無限性和有限性的矛盾，成為法律局限性產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。法律的局限性導(dǎo)源于人的認(rèn)識(shí)的局限性。只要人類認(rèn)識(shí)的有限性和無限性的矛盾及人類社會(huì)不斷變化發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)這兩大導(dǎo)致法律局限性的主客觀根據(jù)存在一天，作為它們的反映物 一一法律的局限性也就

11、存在一天。因此，其局限性的研究就是一個(gè) 永恒的”主題，從另外一方面來講，具體執(zhí)行法律的人員，擁有較多的自由裁量權(quán)，本書認(rèn)為，自由裁量權(quán)的存在，實(shí)際上是較多的制約了法律的公正性和平等性，從定義上來分析，自由裁量權(quán)的大致涵義是： 合法合理地進(jìn)行自由選擇的權(quán)力，然而，“合理”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？當(dāng)刑事案件中，犯罪嫌疑人依據(jù)法律規(guī)定既可以判三年也可以判五年的時(shí)候，不同的執(zhí)法者就很有可能有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)， 對(duì)于嫌疑人而言，哪才是公正的？哪才是平等的？當(dāng)依照一 個(gè)法律條文出現(xiàn)多個(gè)“公正判決”的時(shí)候，到底應(yīng)該遵循那一個(gè)？較多的給與執(zhí)法者自由選擇的權(quán)利，且沒有一個(gè)必要的限度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)法律的進(jìn)步而言， 是一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)

12、的信號(hào)！ 從制定主體來看，在立法過程中，由于立法者本人的素養(yǎng)和社會(huì)生活復(fù)雜性、變化性的制約，不 可能準(zhǔn)確無誤地預(yù)測(cè)社會(huì)生活中可能或要發(fā)生的事物；即使預(yù)測(cè)到，由于立法者所代表的利益之間沖突或意見分歧以及立法制度、立法技術(shù)等因素的影響，不可能對(duì)所有行為和事件作出準(zhǔn)確無誤的表述，這就決定了法自身就有其局限性，因?yàn)榉烧{(diào)整的范圍只限于那些有必要運(yùn)用國家強(qiáng)制力去干預(yù)的社會(huì)關(guān)系，而在社會(huì)關(guān)系中的不少方面用法律干預(yù)是不適宜的， 甚至是不可能的，因而法律也不必去窮盡一切社會(huì)現(xiàn)象。因此法律不可能以完美的映像出現(xiàn)在大眾面前，另一方面， 從認(rèn)識(shí)論的角度來看，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何一部法 律的制定，哪怕是一

13、個(gè)法律條文，適不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，只有在頒布實(shí)施之后，通過實(shí)行才知道！也就是說，制定的法律中不適合社會(huì)發(fā)展的條款，是否適合社會(huì)發(fā)展的需要，只有經(jīng)過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)。 而問題就在于，在其實(shí)踐過程中的這段期間，因該不合理法律或條文所造成的社會(huì)資源損失和其錯(cuò)誤法律引起的社會(huì)影響，又有誰為其買單？從法律條文本身來講，就有其當(dāng)大的局限性，暫且不論文字表述本身的問題，就單其所表達(dá)的思想來看，其存在的漏洞從某種意義上說就不具有法律的效力，死的條文需要活的人來執(zhí)行，只有借助于外在的載體即人來實(shí)施才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用！然而我們必須看到：執(zhí)行法律的主體對(duì)法律尊嚴(yán)的影響也是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，很多人不是不相信法， 也不能

14、說天生對(duì)法律就存在反感，有時(shí)候既然不是法律本身有問題， 法律的本意的確是保護(hù)”最廣大人民群眾的根本利益”那為何 又陷入一部“好法”淪落到執(zhí)行難的尷尬境地？這很可能就是執(zhí)行法律的主題出了問題，有時(shí)候執(zhí)法者給法律本身所帶來的影響是無法估量的，簡(jiǎn)單粗暴的執(zhí)法方式，官僚主義的執(zhí)法態(tài)度無疑給法律蒙上了一層陰影！作為法律體系中的一部分，他們的言行更多的是靠自身“素質(zhì)”予以約束的，“素質(zhì)”為何物？這又談到了前面所說的道德范疇了！本書還認(rèn)為：法律發(fā)展的地區(qū)性對(duì)法的制約也是相當(dāng)明顯的，近看我國立法現(xiàn)狀， 推行民族區(qū)域自治政策，一方面有利于團(tuán)結(jié)少數(shù)民族人民，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)統(tǒng)一，促進(jìn)各民族間的共同發(fā)展，一定意義上保留

15、了少數(shù)民族傳統(tǒng)。但另一方面，也阻礙了我國法制建設(shè)的步伐， 不利于法的統(tǒng)一實(shí)行和完善。 民族自治地方對(duì)相關(guān)法律的變通規(guī)定，一定意義上講并不符合其目前立法目的和立法精神， 更多的強(qiáng)調(diào)了權(quán)利而否定了義務(wù)！地區(qū)間的法律不一致， 不能更好的把握法律發(fā)展的實(shí)際和解決現(xiàn)實(shí)存在的問題；遠(yuǎn)的來說，隨著世界聯(lián)系的日益緊密，地區(qū)間的交往更為頻繁，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國間的法律沖突也變得越來越明顯！以何種尺度來評(píng)判在交往中產(chǎn)生的諸多糾紛和矛盾，制定統(tǒng)一的，全面的國際化標(biāo)準(zhǔn)的法律性文件已經(jīng)相當(dāng)必要！俗話說有糅合就有矛盾，在自身利益與世界利益的權(quán)衡中，往往自身法律就必須調(diào)整，就拿我國加入世界貿(mào)易組織（ WTQ來說，

16、對(duì)我國相關(guān)法律的沖擊是相當(dāng)明顯 的，一定程度上講這的確有利于加強(qiáng)我國與世界的交往，減少相互間的貿(mào)易壁壘， 更好的適應(yīng)改革開放的需要，但從另外一層次來說， 這就在無形中限制了本土法律的實(shí)施和執(zhí)行！某種意義來說是對(duì)自身立法精神與立法目的的沖擊，這樣做是否會(huì)改變其自身本土特色，改變?cè)攘⒎ㄋ枷?？這就不得而知了 從法的本質(zhì)上來講， 其階級(jí)性是法的本質(zhì)屬性，它是由國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，用以統(tǒng)治國家的工具，法的重要作用就是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，基于此，制定法律的主 體在其保護(hù)的對(duì)象上， 本身就具有其局限性， 統(tǒng)治階級(jí)設(shè)定一種行為標(biāo)準(zhǔn)， 被統(tǒng)治階級(jí)按照 這一標(biāo)準(zhǔn)予以實(shí)行， 以達(dá)到良好的法制狀態(tài)，

17、 其關(guān)鍵問題是設(shè)定這種標(biāo)準(zhǔn)的參照是什么？答 案是明顯的：即統(tǒng)治階級(jí)利益！從法律的外延來看，法是調(diào)整關(guān)系行為的規(guī)范，那么制定法律，選定參照物本身就是一種關(guān)系行為，它不可能脫離與社會(huì)而個(gè)體存在。按照這種邏輯進(jìn)行推理，那統(tǒng)治階級(jí)在制定法律，選定參照物又有那種法律予以調(diào)整？ 再者正是因?yàn)榉墒墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它也不可能在做到盡善盡美，它所保護(hù)的對(duì)象只可能是局限于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益，在制定法律的過程中它同時(shí)還受物質(zhì)生活條件的制約。發(fā)展的環(huán)境對(duì)法律的制定也會(huì)有相當(dāng)?shù)挠绊?，故而法律由客觀性、上升為意志性后而獲得普遍性、概括性、抽象性、最終導(dǎo)致主觀與客觀、思維與存在、抽象與具體、一般與個(gè)別的分裂 與矛盾，從

18、而出現(xiàn)法律規(guī)范僵化的一面。它不可能做到面面俱到， 矛盾的特殊性決定了他的不足！因而，當(dāng)法律面對(duì)具體個(gè)案時(shí)，它有可能會(huì)成為非正義的、不公平的、僵化的規(guī)則， 從而違背法的本意和宗旨。這一切，均是由于法本身所先天具有的局限性所決定的 總的來說，在當(dāng)前中國社會(huì)強(qiáng)調(diào)法制、倡導(dǎo)法制、向現(xiàn)代化社會(huì)（包括法制現(xiàn)代化）邁進(jìn)的 過程中，提出重視和研究法律的局限性問題，是一個(gè)帶有 超前性”現(xiàn)實(shí)意義的理論問題。中國要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治體制，首先要建立與此相適應(yīng)的法律體系。國家要進(jìn)行大量的立法活動(dòng)，還要大量吸收、借鑒、引進(jìn)以至移植西方的法律，就應(yīng)重 視對(duì)法律局限性的研究， 加強(qiáng)對(duì)具體立法的預(yù)測(cè)，

19、以克服法律中已經(jīng)存在的局限性和新立法中可能出現(xiàn)的局限性， 避免西方在法制發(fā)展過程中走過的彎路。研究法律的局限性是為了克服法律的局限性，在法律領(lǐng)域內(nèi)盡可能利用人類所創(chuàng)造的全部智慧，以便更好地貫徹法制， 實(shí)現(xiàn)法治。這是提出這一問題的現(xiàn)實(shí)意義之所在。它的理論價(jià)值在于： 它可以加深我們對(duì)法律及其作用乃至對(duì)整個(gè)人類法律的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，避免用一種盲目的熱情代替對(duì)法律的冷靜 的、清醒的、科學(xué)的、實(shí)事求是的法哲學(xué)思考，使法律哲學(xué)、法理學(xué)成為真正的法律科學(xué)對(duì) 于法的局限性的克服、 超越，單靠法律本身是不可能的，我們要依靠和利用社會(huì)一切有效資源和手段，盡力早日完成法的局限性的研究和探索。法律的作用及其局限性，是自人

20、類有法律以來思想家、法學(xué)家苦苦思索的問題。 因此本文不可能一項(xiàng)而就，難免有失偏頗之處，敬請(qǐng)大家諒解！本文認(rèn)為在當(dāng)今中國社會(huì)崇尚法治、倡導(dǎo)法治、強(qiáng)調(diào)法治的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，提出并探討這一問題，對(duì)于法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國法律和法學(xué)還是具有重要意義的。從法律本身來講，我們說其法律是一把雙刃劍，它的優(yōu)點(diǎn)也正是它的缺點(diǎn)。 法律的強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、普遍性、明確性，使法律成為一種有效的行為規(guī)范，能建立起穩(wěn)定的、可預(yù)測(cè)的社會(huì)秩序， 但同時(shí)法律在調(diào)整社會(huì)生活方面也存在著有限性、滯后性和僵化性，即不可避免地存在著局限性。盡管如此，法律仍不失為人類規(guī)范社會(huì)秩序的有益工具和調(diào)整機(jī)制。探討法律的局限性，有助于我們更全面地了解

21、并掌握法的特性，注重對(duì)其弊端的克服，更好地實(shí)行法治人與人之間的距離雖然摸不著，著不見，但的的確確是一桿實(shí)實(shí)在在的秤。真與假，善與惡，美與丑，盡在秤桿上可以看出；人心的大小，胸懷的寬窄，撥一撥秤坨全然知曉。人與人之間的距離，不可太近與人太近了，常?？慈瞬磺?。一個(gè)人既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，所謂人無完人，金無赤足是也。初識(shí)時(shí)，走得太近就會(huì)模糊了不足，寵之；時(shí)間久了，原本的美麗之處也成了瑕疵，嫌之。與人太近了，便隨手可得，有時(shí)得物，據(jù)為己有，太過貪財(cái)；有時(shí)得人，為己所用，也許貪色。貪財(cái)也好，貪色亦罷，都是一種貪心。與人太近了，最可悲的就是會(huì)把自己丟在別人身上，找不到自己的影子，忘了回家的路。這世上，根本沒

22、有零距離的人際關(guān)系，因?yàn)槿丝偸怯幸环葑运降?，人與人之間太近的距離，易滋生事端，恩怨相隨。所以，人與人相處的太近了，便漸漸相遠(yuǎn)。人與人之間的距離也不可太遠(yuǎn)。太遠(yuǎn)了，就像放飛的風(fēng)箏，過高斷線。太遠(yuǎn)了，就像南徙的大雁，失群哀鳴。太遠(yuǎn)了，就像失聯(lián)的旅人，形單影只。人與人之間的距離，有時(shí)，先遠(yuǎn)后近；有時(shí)，先近后遠(yuǎn)。這每次的變化之中，總是有一個(gè)難以忘記的故事或者一段難以割舍的情。有時(shí)候，人與人之間的距離，忽然間近了，其實(shí)還是遠(yuǎn)；忽然間遠(yuǎn)了，肯定是傷了誰。人與人之間的距離，如果是一份信箋，那是思念；如果是一個(gè)微笑，那是寬容；如果是一句問候，那是友誼；如果是一次付出，那是責(zé)任。這樣的距離，即便是遠(yuǎn)，但也很近。最怕的，人與人之間的距離就是一句失真的讒言，一個(gè)不屑的眼神，一疊誘人的紙幣，或者是一條無法逾越的深谷。這樣的距離，即便是近，但也很遠(yuǎn)。人與人之間最美的距離，就是不遠(yuǎn)不近，遠(yuǎn)中有近，近中有遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而不離開，近而不相丟。太遠(yuǎn)的距離，只需要一份寬容，就不會(huì)走得太遠(yuǎn)而行同陌人；太近的距離，只需要一份自尊，就不會(huì)走得太近而丟了自己。不遠(yuǎn)不近的距離，多像一朵艷麗的花，一首悅耳的歌，一首優(yōu) 美的詩。人生路上，每個(gè)人的相遇、相識(shí)，都是一份緣，我們都是相互之間不可或缺的伴。人與人之間的距離雖然摸不著，著不見，但的的確確是一桿實(shí)實(shí)在在的秤。真與假，善與惡，美