論仁的實(shí)踐方法――忠恕之道

1、論“仁”的實(shí)踐方法一一忠恕之道“仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的中心范疇和 靈魂所在，同時(shí)“仁”字的實(shí)踐性和可操作性又是極強(qiáng)的， 與人們的日常行為息息相關(guān)， 因而“忠恕之道”作為實(shí)現(xiàn)“仁” 的途徑和方法就顯得尤為重要。“忠恕”是儒家道德學(xué)說中重要的理念命題，它使儒家的仁學(xué)獲得了一個(gè)切實(shí)可行的實(shí) 踐原則，因而成為實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑和方法。仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者研究，“仁”字和“仁”的觀念皆源于古東夷文化，后來進(jìn)入中原，其后延 續(xù)發(fā)展成為中國人的文化觀念。 論語11 705個(gè)字中，“仁” 字就有109個(gè)。在孔子看來，仁是在人與人、人與萬物的關(guān) 系中體現(xiàn)由來的一種大愛。從“親親”開始

2、，推廣到“愛人”“愛物”，最終上升到“泛愛眾”的高度，在這個(gè)由近及遠(yuǎn)、 由個(gè)體到全體的逐漸展開的過程中，仁才一步步顯現(xiàn)由來。一、求“仁”之道在論語中，孔子對于“仁”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)持一種模 糊的態(tài)度。一方面表現(xiàn)為“仁”的難以企及，如述而篇 中，子日：“若圣與仁，則吾豈敢？”被后世尊為萬世師表 的孔子，在“仁”面前也顯得力不從心。另一方面表現(xiàn)為“仁” 的難以判定，公冶長篇中，孟武伯問：“子路仁乎？”子日：“不知也?！辈恢箤ψ约哼@樣要求， 在問及弟子是否“仁” 的時(shí)候，孔子也是一樣不置可否。由此，“仁”之難達(dá)可見一斑。盡管如此，并不意味著人們不能靠近“仁”，論語中也為人們指生了踐行之法：“夫子之道，忠

3、恕而已矣。”其 中關(guān)于“忠恕”的句子有：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊佑?， 門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！ ”子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰： “其 恕乎！己所不欲勿施于人?！敝俟瓎柸?。子曰：“由門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！弊迂曉唬骸拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人。”子日：“賜也，非爾所及也?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與

4、朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”由此可見，“忠恕”可以看作是為“仁”的原則和方法。 馮友蘭曾說：“孔子的仁，其主要內(nèi)容是愛人。思是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕是己所不欲，勿施 于人。所以“忠恕”是實(shí)行仁的方法?！倍?、忠恕之道的內(nèi)涵“忠恕”既是“仁者愛人”的表現(xiàn)，又是具體化“推己 及人”的表現(xiàn)形式?！爸宜≈馈钡谋憩F(xiàn)，在上文說過可以 分為兩個(gè)方面：一方面，“忠”為“己欲立而立人，己欲 ？_ 而達(dá)人”；另一方面，“恕”為“己所不欲，勿施于人”?！爸?恕之道”既是追求“仁”的最高精神境界的方法與途徑，又 是“成仁”過程中必須要踐行的。（一）忠一一盡己之心以待人說文解字云：“忠，敬也，盡心曰忠。”應(yīng)該說

5、，這 便是“忠”的定義。朱熹在四書集注中說：“盡己之謂忠?！敝遥行囊?，即盡心竭力，盡己之心以愛人，要內(nèi)心 悅服于仁，在成就自己的人格修養(yǎng)之時(shí)，也用仁愛之心去成 就別人。在自己想有所作為時(shí)，同時(shí)也盡心力讓別人同樣有 所作為，通過自身的努力，幫助他人有所成就。換句話來說， 也就是人們所理解的在待人待事的時(shí)候要忠心。思包含三個(gè) 層面：思人、忠事和忠君。思人，也就是在與人交往的過程 中要真誠以待，以忠誠之心待人，不虛偽不做作，這是最基 本的要求；忠事，就是為人處事應(yīng)該講忠誠守信用、盡心竭 力，彼此做到行事盡忠，如此以來就會(huì)構(gòu)成和諧的人際關(guān)系 和穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)架，社會(huì)也才能安寧。忠君，也就是說在位 要敬

6、業(yè)不能懈怠，執(zhí)行政令要忠心耿耿，所謂“食君之祿” 而“忠君之事”，也就是盡職盡責(zé)完成自己分內(nèi)的工作，忠 于職守。（二）恕推己之心以愛人對于恕，孔子有自己的定義：“己所不欲，勿施于人。前人也早有定論，“如心為恕。推己之謂恕。推己及物，恕 也” “以己量人謂之恕”。恕，如心也。他人之心，如己之心， 將心比心，即推己及人，推己之心以愛人。也就是把自己內(nèi) 在的愛心推及于愛眾人，必定是要用自己的仁心、善心去迎 接對待他人的心，在處理人與人之間的情感物質(zhì)利益關(guān)系時(shí) 也要從善心生發(fā)。“恕”是“夫子之道”的一個(gè)重要方面。 在衛(wèi)靈公篇中，當(dāng)子貢向孔子乞求“有一言而可以終身 行之者乎”時(shí)，孔子就把“己所不欲，勿施

7、于人”的“恕道” 作為終身奉行的座右銘推薦給他的弟子子貢?！八　笔菍?shí)踐“仁”的最切實(shí)的下手處。憲問篇有“子貢方人”的記 載。盡管子貢曾經(jīng)講過“我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸 人”（公冶長篇）之類的話，但孔子當(dāng)即就對子貢說“非 爾所及也”，說明“恕”道之難。從這里看由，為何孔子單 單將“恕”字和“己所不欲，勿施于人”這看似簡單的一字、 一句告誡于子貢?？鬃铀妥迂暤脑?，既是因材施教，希望子 貢終身奉行“恕”人之道，又具有更普遍的意義，于己于人 終身受益。三、忠恕之道的現(xiàn)實(shí)意義“忠恕”思想在人與人之間關(guān)系的處理上發(fā)揮著重要的作用，它在行為習(xí)慣、處事方式等方面上影響了中國一代又 一代人。而在當(dāng)今社會(huì)，

8、它依然有著強(qiáng)大的生命力。“忠恕”思想將傳統(tǒng)的道德認(rèn)知倫理化，從而塑造生達(dá)到了 “仁”這 一境界?！爸宜　辈粌H是孔子學(xué)說當(dāng)中的一個(gè)重要理論命題， 同時(shí)也是自古以來中華民族寶貴的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀應(yīng) 滲透在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域?！爸宜　钡酿B(yǎng)成包括精神和行為兩個(gè)方面，無論對人對事都要盡心竭誠， 從自己的角度盡到應(yīng)有的責(zé)任，同時(shí)又要細(xì)心體察，設(shè)身處 地為別人考慮。這樣，人們也就會(huì)離“仁”更近一步。四、結(jié)語孔子所謂“仁者愛人”，這里的“仁”成為處理“我” 與“他人”關(guān)系時(shí)的一種最高境界和道德標(biāo)準(zhǔn)，被賦予了所 有美好品德，是一種至高的人格追求。而“忠”“恕”則是“仁”的實(shí)踐方式，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)，如果沒有“忠恕”， 那“仁”只能是一種空想。踐行了 “忠恕之道”，才會(huì)有成“仁”的可能。同時(shí)，在堅(jiān)守“忠恕之道”的過程中，要始 終保持“忠”和“恕”的有機(jī)統(tǒng)一，二者是不可分割的，只 有做到“推己”層面而達(dá)到“恕”，這樣即使是在為別人做 事時(shí)，自我態(tài)度才能夠上升到“忠”的標(biāo)準(zhǔn)，即把別人的事 情當(dāng)作自己的事情一樣盡心力。因此，只有把握好“忠”和“恕”的關(guān)系，才能夠全面感悟孔子的“忠恕之道”和“仁” 的深