論語選讀課后練習(xí)答案

1、論語復(fù)習(xí)資料三:（論語）選讀課后練習(xí)答案第一課為政以德（會(huì)考篇目）一、本題意在引導(dǎo)我們通過比較發(fā)現(xiàn)問題，在思考中加深認(rèn)識(shí)。我們對(duì)這個(gè)問題的看法可以不同，但要注意避免孤立、靜止地看問題，要把這兩條材 料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子“均無貧” 、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看， 孔子是認(rèn)識(shí)到“足民”的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的“足民”思想。“去食” 一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)得更 多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。二、此題意在通過詞義的深入探究正確把握文意。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”， 但到了 “均貧富” 和“均無貧” 這

2、兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋，“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者 即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對(duì)“均無貧”這個(gè)“均”字的解 釋應(yīng)該是符合孔子原意的。只有這種解釋，才能使“均無貧”和“君君、臣臣、父父、子 子”的思想取得一致。三、此題意在對(duì)論語中的重要概念給予關(guān)注。政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì) 人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。可以在總結(jié)歸納孔子德治思想（富

3、民、教民、 舉賢、正己等）的基礎(chǔ)上，以法家的法治思想與孔子這里的德治思想作簡要對(duì)比。第二課克己復(fù)禮一、此題意在聯(lián)系相關(guān)材料.對(duì)材料進(jìn)行綜合思考。課文最后兩章說明， 禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章）。1.2章用孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝弟，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為 鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范， 還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的

4、仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。二、此題意在注意區(qū)別原始的孔子和后世改造過的“孔子”?？鬃又v君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求， 對(duì)君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”（3.19章）的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù) 周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極 端化的主張，把封建專制制度推向了極致。三、此題意在了解倒裝句的特點(diǎn)，體會(huì)論語的口語化風(fēng)格，并通過句式特點(diǎn)的探 究把握語

5、言蘊(yùn)含的思想感情。倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無限思 慕。倒裝句在口語中使用的遠(yuǎn)較書面語多，論語中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。四、此題意在鍛煉對(duì)文章的概括能力和文言閱讀能力。第一段，從社會(huì)作用的角度講禮。認(rèn)為禮的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配的矛盾，既能“養(yǎng)人之欲”，又能維持等級(jí)差別（“貴賤有等，長幼有差”）。第二段，從人獸區(qū)別的角度講禮。認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語言而在于禮，禮是人 與獸相區(qū)

6、別的標(biāo)志。第三段，從處理人我關(guān)系的角度講禮。認(rèn)為禮的特點(diǎn)是自卑以尊人，禮可使人尊重他 人而約束自己。第四課 知其不可而為之（會(huì)考篇目）一、此題意在使學(xué)生了解相關(guān)的古代文化知識(shí)，通過品味語言體會(huì)人物思想感情。“沐浴而朝”，說明孔子對(duì)這件事情的重視。參見課文有關(guān)注釋。“不敢不告”，說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。二、本題意在對(duì)孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承。“知其不可而為之”反映了

7、追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理 想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其 理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。第五課 仁者愛人（會(huì)考篇目）一、本題意在對(duì)孔子的仁有更全面更辯證的認(rèn)識(shí)?？鬃又鲝堉臼咳嗜藨?yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，卻做了原來政敵 齊桓公的相。管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊 桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一

8、，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是 看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信?？鬃涌?定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn) 管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。二、此題意在通過儒墨比較.更為深入地認(rèn)識(shí)孔子仁愛觀的特點(diǎn)?？鬃拥娜蕫凼且宰鹱鹩H親為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普 遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。2三、此題意在體會(huì)和學(xué)習(xí)論語的寫作手法?！皫熋嵋姟?一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”到“皆坐”，每

9、一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲 人無微不至的關(guān)懷；如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力 和說服力。第六課君子之風(fēng)一、此題意在體會(huì)論語的寫作手法。形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19為例。7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自 內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己

10、無關(guān)；（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。7.19 章“女奚不日”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳 神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)“忘”一一忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂推向新高峰、新境界。二、此題意在放開思路，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考?，F(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算 而患得；還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任由畏難情緒，害怕不能勝任而患得。三、此題意在對(duì)前人觀點(diǎn)作出自己的評(píng)價(jià)孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完

11、全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實(shí)力，否 定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可達(dá)富國強(qiáng)兵的一時(shí)之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā) 的競爭和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣， 從長遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義 利統(tǒng)一觀。第八課周而不比一、此題意在通過聯(lián)系比較的方法把握文意?！爸腋娑频乐?，不可則止，毋自辱焉。”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝v的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能 持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢姡苁箘e人長時(shí)間保持對(duì)自己的敬意， 是一個(gè)人善于交往

12、的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的 “之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài) 度問題，原文中的“善”字就沒了著落。三、格言是含有勸誡和教育意義的固定語句。它的特點(diǎn)是：內(nèi)容上：有較強(qiáng)的教育意義，可以作為行為的準(zhǔn)則。形式上：言簡意賅，精練雋永。3引用格言的目的：對(duì)人提出規(guī)勸，以不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。第十一課誨人不倦（會(huì)考篇）一、此題意在鍛煉我們的思想方法。一是聯(lián)系比較，二是“聽其言觀其行“，以實(shí)踐 作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)“強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移” 強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)

13、?？鬃又匾暯逃?，主張因材施 教，在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論、實(shí)踐論的，所以實(shí)際上更傾向于前者。二、此題意在通過具體材料加深對(duì)孔子主張和為人的認(rèn)識(shí)，需要自己搜集材料進(jìn)行歸 納分析。首先是孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，論語中材料很多，如第一課14.5章，第六課6.11章，第十二課11.13章、7.11章、5.7章，等。再是孔子能夠根據(jù) 學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課 11.22章，講在個(gè) 人品性修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章，講在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教。再如子夏比較偏向于具體知識(shí)的研習(xí)，孔子卻把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，孔子針對(duì)子夏這種偏向提醒他：“女為君子

14、儒，無為小人儒?！边@些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。三、此題意在對(duì)孔子重要的思想觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析并作出自己的評(píng)價(jià)?？鬃拥恼蝺A向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周的禮樂制度，述而不作的主張與 這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。 所謂“述”，就是對(duì)古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、 闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。對(duì)述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：（1）在“述”與“作”的關(guān)系上，“作”是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此,從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)需求。（2）但另一方面，這又是“作”的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)

15、前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成 為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。（3） “述”不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，“述”也是另一種形式的“作”。第十二課 高山仰止二、此題意在了解論語）語言的生動(dòng)性和形象性。關(guān)于子路形象的材料， 除本課有關(guān)章節(jié)外， 課文還有：第二章，第三課17.5章、17.7 章，第四課18.7章，第五課5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時(shí)要把這 些材料綜合起來考慮才會(huì)更加全面。子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面

16、頂撞孔子， 對(duì)孔子的言行表示不滿， 可以在聽到表揚(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色， 可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個(gè)回答問題子路的形象所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)檎撜Z 在記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論、行動(dòng)和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率，在聽到孔子贊揚(yáng)顏回時(shí)問孔子“子行三軍，則誰與， 表現(xiàn)他好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，等等。其中不 少情節(jié)帶有喜劇色彩，也使子路的形象顯得憨直可愛。三、此題意在了解疊句的特點(diǎn)，進(jìn)而體會(huì)論語的口語化特色。疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色彩。就像 詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用

17、疊句也是論語口語化特點(diǎn)之一。第十三課沂水春風(fēng)（會(huì)考篇目）一、此題意在對(duì)文意作深入探究?？鬃訉?duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。（2）曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象， 這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照， 體現(xiàn)了孔子的政治理想。（3）曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的 思想。（4）曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次（胸懷）悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的 精神境界。在這幾種解釋中，前

18、兩種均有一定說明力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外， 孔子對(duì)曾點(diǎn)有肯定， 意味著對(duì)三子的不滿。 孔子對(duì)三子的評(píng)價(jià)， 可參看5.8章（“論語 專題資料論仁”）。三、本題意在品味論語）的文學(xué)意味，提高分析領(lǐng)悟能力。人物神情風(fēng)貌。子路爭強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾而對(duì)”，“可使有勇，且知方也”。冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”（與子路“且知方也”比較）。公西華的謙 退：“非日能之，愿學(xué)焉。”“愿為小相焉?！保ㄅc冉有“可使足民”比較）曾點(diǎn)的從容：“鼓 瑟?！保ㄕf明此前一直在鼓瑟），“鏗爾，舍瑟而作”（聽到詢問后未立即站起來回答問題），首先聲明“異乎三子者之撰”等?？鬃拥拈L者風(fēng)范和閑暇心情：逐一誘導(dǎo)啟發(fā)，“

19、夫子哂之”（委婉而善意的批評(píng)），“何傷乎”（鼓勵(lì)曾點(diǎn)），“夫子喟然嘆日”（真情互動(dòng)）。師生的平等和諧?？鬃恿奶焓降拈_場白，子路的“率爾而對(duì)”，曾點(diǎn)的鼓瑟。除題干提示外，本章還用了對(duì)比手法。“率爾”與“鏗爾”相對(duì)，“哂之”與“喟然”相對(duì)，表現(xiàn)了子路與曾點(diǎn)截然不同的性格，以及孔子對(duì)二人志向的不同態(tài)度。第十四課 中庸之道一、此題意在把握論語的重要概念。“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在 一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。此題可參考本課“相關(guān)鏈接”。附文“晏子論和與同”內(nèi)容與本課關(guān)系密切。二、此是意在結(jié)合話語）相關(guān)內(nèi)容加深對(duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。除本課內(nèi)容外，教材中“均無貧”（第一課16.1章）、“忠恕之道”（第五課4.15章、5.12章）、“文質(zhì)關(guān)系”（第六課12.8章）、“周而不比”（第八課2.14章）、“群而不黨” （第八課15.22章）、“以直報(bào)怨”（第八課14.34章）、“事君數(shù)，斯辱矣”（第八課4.26 章）、“求也退，故進(jìn)之（第十一課11.22章