設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)

1、設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原研哉第一章I設(shè)計(jì)到底是什么?哀聲何來(lái)？設(shè)計(jì)到底是什么？這是我對(duì)自身職能的基本疑問(wèn)。作為一名設(shè)計(jì)師，我無(wú)時(shí)不在尋找 著答案。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界發(fā)生了巨變，人們的創(chuàng)造觀和審美觀也不斷發(fā)生變化。 高科技成為世界的主導(dǎo)力量，人們?cè)械膶徝澜?jīng)驗(yàn)隨之失效?？萍?、經(jīng)濟(jì)快步向前，人們卻來(lái)不及形成新的審美意識(shí)。在這種情形下，我們與其裹挾其中，一同向前，倒不如停下來(lái)， 側(cè)耳傾聽(tīng)這個(gè)時(shí)代的哀聲。我們審美觀到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題？這些日子里，我經(jīng)常想到這些，尷且感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈。時(shí)代向前發(fā)展，并不是一定就代表文明在進(jìn)就。 我們的立足之處， 是過(guò)去與未來(lái)的夾 縫之間。創(chuàng)造力獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端

2、。如果能夠把眼光放得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，在我們身后，一樣會(huì)看見(jiàn)悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力。所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好反腐倡廉中和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。這本書(shū)里所提到的幾個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目， 是我對(duì)自己的設(shè)計(jì)觀的實(shí)踐。 這只是我對(duì)自身設(shè)計(jì) 經(jīng)驗(yàn)的闡述，大概與理論周密的設(shè)計(jì)論相去甚遠(yuǎn)，但我認(rèn)為，作為一名設(shè)計(jì)師，對(duì)設(shè)計(jì)行為進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，也是面對(duì)社會(huì)要履行的任務(wù)之一。在開(kāi)始講幾個(gè)設(shè)計(jì)故事之前，我想對(duì)設(shè)計(jì)概念從產(chǎn)生到今天的演變過(guò)程稍做闡述?；仡櫾O(shè)計(jì)概念的歷史演變，或許有助于我找到自身設(shè)計(jì)的支點(diǎn)。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生設(shè)計(jì)概念是

3、怎么產(chǎn)生如美術(shù)史家尼古拉斯佩夫斯納（Nikolaus pevsner,19021938，英國(guó)建筑史學(xué)家，1967年獲英國(guó)皇家建筑金獎(jiǎng)）在其著作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū) （Pioneers of Modern Design）中所介紹的，源流可以追溯到社會(huì)思想家約翰 拉斯金（John ruskin,1819 1900,維多利來(lái)時(shí)期最重要的藝術(shù)家、科學(xué)家、詩(shī)人與哲學(xué)家，英國(guó)美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)的理論指 導(dǎo)者）或同樣是思想家與是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉莫里斯（ William Morris , 18341896,英 國(guó)設(shè)計(jì)師、作家、印刷家和社會(huì)主義者，英國(guó)美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)最重要的代表人物）在一百五十 多年前形成的“設(shè)計(jì)”的思想，這

4、可以被視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。十九世紀(jì)中葉，英國(guó)發(fā)生工業(yè)*，機(jī)械化大生產(chǎn)給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了活力。但是工業(yè)*初期的產(chǎn)品仍然保留著過(guò)分裝飾的王朝氣息。機(jī)械化程度的落后，使得初期的產(chǎn)品的造型不具備足夠的美感。這從 1851年倫敦舉于的世界博覽會(huì)中可見(jiàn)一斑。手工品因?yàn)榻?jīng)過(guò)人們反復(fù)的 打磨，造型接近完美。但這些人類的精華卻被機(jī)器膚淺地模仿了，原本精美的造型也在這一過(guò)程中遭到了歪曲。 機(jī)械化生產(chǎn)速度驚人，精糙的產(chǎn)品量出現(xiàn)。那些熱愛(ài)生活的人們面對(duì)眼前的景象，開(kāi)始感到了危機(jī)，為舊日審美的流逝而備感痛心。傳統(tǒng)的手工文化形成了精細(xì)、 優(yōu)雅風(fēng)格在歐洲由來(lái)已久，粗糙的機(jī)械制品與此格格不入。兩想對(duì)比，手工制品所獨(dú)有的纖但由此帶來(lái)

5、對(duì)傳統(tǒng)美感的踐踏,細(xì)美感更加得到了體現(xiàn)。即便機(jī)械化生產(chǎn)帶來(lái)了時(shí)代的進(jìn)步,也是人們所不能忍受的。 約翰拉斯金和威廉莫里斯正是這種背景下提出了異議。他們的 呼聲，給這個(gè)失去了節(jié)制的急促時(shí)代敲響了警鐘。這也是人們的審美意識(shí)對(duì)工業(yè)機(jī)制產(chǎn)生的反彈?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念由此誕生。然而，潮流不可逆轉(zhuǎn)。無(wú)論人們?cè)趺捶锤袡C(jī)械化生產(chǎn)，一個(gè)時(shí)代就這樣到來(lái)了。 快速而大量的生產(chǎn)與消費(fèi)是產(chǎn)業(yè) *的直接產(chǎn)物，這是人們的意愿所無(wú)法左右的現(xiàn)實(shí)。盡管約約 翰拉斯金在其著作和演講中對(duì)些進(jìn)行的激烈的批判，威廉莫里斯更是以其藝術(shù)研究活動(dòng)作為實(shí)踐，但時(shí)代一路向前，這種對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的追憶和復(fù)興無(wú)法匯聚其中，更無(wú)法成為推動(dòng)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。

6、但是他們所堅(jiān)持的那種由手工技術(shù)帶來(lái)的美感，卻得到了人們的重視。在追求美感的同時(shí)，如何平衡創(chuàng)造與生活之間的關(guān)系？從何處著眼才能對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行 準(zhǔn)確的觀察？后來(lái)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)家們繼續(xù)思考這些問(wèn)題，他們所給出的答案最終成為深刻影響社會(huì)變革的思潮。我們無(wú)法親歷那個(gè)時(shí)代，但是能找到許多相關(guān)的資料。在威廉莫里斯所提倡的美術(shù) 工藝運(yùn)動(dòng)(Art and Crafts Movenent )中，書(shū)裝設(shè)計(jì)和墻紙?jiān)O(shè)計(jì)是其中兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，從中可以看出他所要傳達(dá)的豐富信息。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的就在于通過(guò)制作具體的物品，反對(duì)那些沒(méi)有生命力的東西，它們畢竟是由一些并不精巧的機(jī)械制成。這些具體的物品所傳達(dá)出的信息，時(shí)至今日，依然令我們這

7、些設(shè)計(jì)師深受感染，為之震撼。機(jī)械化大生產(chǎn)帶來(lái)的品質(zhì)劣化越來(lái)越嚴(yán)重，約翰拉斯金和威廉莫里斯的所言所行就越發(fā)凸現(xiàn)出其重要性。進(jìn)入十九世紀(jì)以后， 隨著市民社會(huì)的成熟， 出現(xiàn)了一種與藝術(shù)不同的感受性， 人們希 望能夠“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這種欲求如同地下的暗流，日漸洶涌。工業(yè)化生產(chǎn)出來(lái)的極其粗糙的日用品顯然不再能滿足人們的欲求，這種矛盾恰好為約翰拉斯金和威廉莫里斯提供了表達(dá)的契機(jī)，因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)正好代表了大眾的心里。無(wú) 論如何，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的廣泛展開(kāi)，人們由于昔日纖細(xì)的生活感受的喪失而遭受的審美創(chuàng)傷日趨嚴(yán)重。這成為人們探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考與感受方式

8、的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步， 今天的我們一樣面對(duì)著日新月異的景象。在這種狀況下，我們實(shí)在應(yīng)該停下腳步，返身回顧設(shè)計(jì)是如何誕生的。我們所身處的這個(gè)時(shí)代， 與約翰拉斯金和威廉莫里斯曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的情形相仿，一 樣在經(jīng)歷著世界巨變帶來(lái)的痛楚。那么我們是不是也理應(yīng)審視一下我們這個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā) 展，思考一下今日設(shè)計(jì)的思想與感受性從哪里起源呢？設(shè)計(jì)的整合一旦談到設(shè)計(jì)的概念，在我們這些設(shè)計(jì)師腦海中馬上就會(huì)出現(xiàn)包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)院及由它引發(fā)的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。作為一所造型設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展舉足輕重，人1919年德國(guó)魏瑪設(shè)立到 1933因?yàn)榧{粹的鎮(zhèn) 壓而關(guān)門，它前后

9、的活動(dòng)時(shí) 間只有短短的14年。即便在率最昌盛的時(shí)期，也不過(guò)是一所學(xué)生人數(shù)不足兩百名，老師只 有10人的小學(xué)校。但是從這里誕生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了方向。在這里， 人們開(kāi)始直面工業(yè)化大生產(chǎn)洶涌而來(lái)的現(xiàn)實(shí)，在工業(yè)化在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，努力尋求設(shè)計(jì)的造型。在這種基礎(chǔ)上誕生的新型設(shè)計(jì)是以實(shí)現(xiàn)功能為目標(biāo)的。從約翰拉斯金、威廉莫里斯開(kāi)始一直到包豪斯運(yùn)動(dòng)，這一期間以“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)” 的名義出現(xiàn)的藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌，席卷整個(gè)世界。立體派、直線派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對(duì)主義、現(xiàn)代主義， 等等，都在這一期間此起彼伏的出現(xiàn)。因其所產(chǎn)生的國(guó)家和地域的不同，它們的名稱和具體表現(xiàn)方試也不所不同，

10、但是從根本上來(lái)講，它們的目的都是為了與過(guò)去的藝術(shù)形式告別。這是對(duì)曾經(jīng)存在的諸種藝術(shù)形式的一次徹底的解體。在這種潮流中，藝術(shù)家們?nèi)呵榧ぐ海判臐M懷的實(shí)踐著他們的先鋒精神。這種新風(fēng)在全世界范圍的藝術(shù)領(lǐng)域中蓬勃展開(kāi)。那些經(jīng)過(guò)歷史積淀留存下來(lái)的造型語(yǔ)言、造型形式與造型趣味，都被這個(gè)激進(jìn)的藝術(shù)家們列為*的對(duì)象。這是一次世界范圍內(nèi)的解體作業(yè)。其結(jié)果是使得造型與藝術(shù)領(lǐng)域成為一片瓦礫場(chǎng)。但這片瓦礫場(chǎng)充滿了營(yíng)養(yǎng)。包豪斯所做的事，就是對(duì)著這堆瓦礫進(jìn)行深入的思考、檢測(cè)、分解，先是把它們放到一個(gè)巨大的研磨器中用力搗碎，再對(duì)這些被搗成了碎末的東西進(jìn)行整理。所有與造型有關(guān)的要素，在這個(gè)過(guò)程里，都經(jīng)受了一次感性與理性雙重維

11、度的檢證， 最終被還原到了起點(diǎn)。色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、線、面。包豪斯對(duì)這些最基本的造型元素進(jìn)行了重新整理， 將其精簡(jiǎn)到了無(wú)法再精簡(jiǎn)的程度后， 整齊的排放到手術(shù)臺(tái) 上。包豪斯向大眾宣告：“啊，從現(xiàn)在開(kāi)始，新時(shí)代的造型開(kāi)始了。 ”在通往新造型的路上，包豪斯邁進(jìn)了第一步。當(dāng)然，像現(xiàn)在這樣用一些簡(jiǎn)單的比喻來(lái)對(duì)包豪斯進(jìn)行總結(jié)、歸類，我知道這種行為難免失之輕率。作為設(shè)計(jì)史上的一個(gè)重要事件，包豪斯是一場(chǎng)仁都見(jiàn)仁， 智者見(jiàn)智的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。人們從自己的角度出發(fā)，會(huì)給出不同的解釋。事實(shí)上，包豪斯所具有的多元性，決定了精不是能夠被一個(gè)單一的思想所囊括的。沃爾特格羅比烏斯（ Wallter Gr

12、opius , 18831969,出生于德國(guó)柏林，二十世紀(jì)最 重要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)家、 設(shè)計(jì)理論家、設(shè)計(jì)教育家）是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的第一任校長(zhǎng)，他認(rèn)為應(yīng)該將各種藝術(shù)形式綜合起來(lái)；約翰伊甸（ Johanne ltten , 18881967,瑞士人，包豪期早 期基礎(chǔ)課程的教師，對(duì)包豪斯的發(fā)展有著重要的影響）懷有神秘主義的思想；漢斯梅耶 （Hannes Meyer, 18891954,出生于瑞士，建筑家，包豪斯第二任校長(zhǎng)）構(gòu)建了細(xì)致的造 型理論，賦予包豪斯運(yùn)動(dòng)以明確的方向；莫霍利納吉（ Laszlo Moholy-Nagy,18951964 , 匈牙利人，設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家，包豪斯教師，對(duì)包豪斯的發(fā)展方向有決

13、定性的作用）以構(gòu)成作 為主要的造型手段給新時(shí)代的造型帶來(lái)了活力；保羅克利（ Pall Klee, 18791940,瑞士 人，抽象主義大師，包豪斯教師）和衛(wèi)斯康定斯基（ Wassily Kandinsky , 18681944,出 生于*莫斯科，感性抽象主義大師，包豪斯教師）致力于在研究造型的過(guò)程中探討生命問(wèn)題， 力圖以生命有機(jī)體所具有秩序與力量作為原型；奧卡席利瑪（Oskar schiemmer, 18881943,生于德國(guó)，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，包豪斯教師）則將非日常的現(xiàn)代主義作為研究對(duì)象，將研究成 果用于的的表演藝術(shù)。他們個(gè)性不同，卻從各自的向度出發(fā)，為包豪斯的形成貢獻(xiàn)了力量。正是因?yàn)槿盒菂R聚

14、，相互映閃，包豪斯才得以形成。如果用顯微鏡式的觀察方式對(duì)他們一一進(jìn)行仔細(xì)探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多頭緒能引發(fā)我們的思考。站在我們現(xiàn)在所外的歷史交集點(diǎn)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望懈豪斯運(yùn)動(dòng)，右以看到一顆顆認(rèn)亮的星星。我們都很清楚，在面對(duì)歷史的時(shí)候，如果不把眼睛瞇起來(lái)，慢慢眺望，就會(huì)容易在某一 個(gè)局部中迷失，失去看到整體的機(jī)會(huì)，更談不上抓住它的本質(zhì)了。所以，我建議大家在回望包豪斯時(shí)，要像我們平時(shí)眺望銀河系時(shí)一樣：首先人整體上去把握它的精神，進(jìn)而面對(duì)它的本質(zhì)。在現(xiàn)代主義的框架中，包豪斯運(yùn)動(dòng)為“設(shè)計(jì)”概念的產(chǎn)生提供了一個(gè)開(kāi)成的契機(jī)。二十世紀(jì)后半葉的設(shè)計(jì)約翰拉斯金和威廉莫里斯播下了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種子，并對(duì)其進(jìn)行了培育； 二十世紀(jì)初

15、的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)又對(duì)這片土地進(jìn)行了耕耘；這些最終促成了德國(guó)包豪斯這棵嫩芽的萌生?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)給人們提供了新的思考方式，人們通過(guò)工業(yè)產(chǎn)品和彼此間的溝通對(duì)生活品質(zhì) 有了新的體會(huì)。然而，到了二十世紀(jì)后半葉，正當(dāng)設(shè)計(jì)之樹(shù)應(yīng)該開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，整個(gè)世界卻被經(jīng)濟(jì) 的高速發(fā)展帶動(dòng)著拼命的前行。在這樣的洪流中，設(shè)計(jì)也無(wú)法幸免，只能一個(gè)勁的奔跑。無(wú)論是約翰拉斯金、威廉莫里斯 ，還是包豪斯，在他們?cè)O(shè)計(jì)思想的背后，多多少 少都有一些社會(huì)主義的色彩。工來(lái)化生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)， 約翰拉斯金和威廉莫里斯對(duì)此心懷厭惡， 魏瑪?shù)陌浪故窃谏鐣?huì)主義的政府背景下誕生的， 可以說(shuō)，是社會(huì)主義風(fēng)潮帶動(dòng)了包豪斯思 想的形成。帶有一些理

16、想主義成分的社會(huì)倫理關(guān)系是設(shè)計(jì)概念得以生成的一個(gè)前提。這種思想概 念越純粹，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為圭臬的土地上的實(shí)施難度就越大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理其實(shí)非常明了。為了拉動(dòng)現(xiàn)代人的消費(fèi)發(fā)展，新產(chǎn)品層出不窮；這了 使這些產(chǎn)品能夠作為消費(fèi)對(duì)象流通，各種媒體竭力進(jìn)行宣傳，廣告?zhèn)髅诫S之迅速進(jìn)化。設(shè)計(jì)被非常有效地組織到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程這中。規(guī)格化，量化的生產(chǎn)方式為了更加清晰地了解當(dāng)時(shí)的情況，我們先來(lái)做一個(gè)具體的回顧。首先，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，其工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是如何發(fā)展的呢？ 據(jù)說(shuō)，松下幸之助在結(jié)束了對(duì)歐美市場(chǎng)的考察回到日本時(shí)，走下飛機(jī)后說(shuō)的第一句話 是：“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨?！边@當(dāng)然是具有高度發(fā)展意識(shí)

17、的企業(yè)家，在看到設(shè)計(jì)的發(fā)展前景后所做的坦率而直接的發(fā)言。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，社會(huì)發(fā)展到一定水準(zhǔn)，充足的生活才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)對(duì)這一前景深信不疑。日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并融入產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 潮流中，這對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證上。另一方面，在現(xiàn)代主義的影響之下，日本的設(shè)計(jì)師開(kāi)始思索如何形成直正有自身特色 的設(shè)計(jì)思想。不少日本設(shè)計(jì)師把歐美的現(xiàn)代主義原樣照搬過(guò)來(lái)，但這些在具有濃郁日本文化的土地 上發(fā)育不良。這就促使他們開(kāi)始反思到底什么樣的東西才是“日本的”。這個(gè)問(wèn)題在日本的近代設(shè)計(jì)史中被屢屢提及。自明治維新以來(lái)，西方的物品、思想常常被拿來(lái)和日本本土原創(chuàng)的放到一起進(jìn)行比較

18、， 這成為日本文化中一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。在這樣的情形之下，一場(chǎng)以民眾生活為基礎(chǔ)、以發(fā)展日本原創(chuàng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為目標(biāo)的民 藝運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。民藝運(yùn)動(dòng)所提倡的“簡(jiǎn)約”與西方現(xiàn)代主義并置在一起，生成獨(dú)特的美感。這并不是在短時(shí)間內(nèi)靠著什么計(jì)劃而產(chǎn)生的成果，而是在“生活”的長(zhǎng)期實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)了反復(fù)的驗(yàn)證和打磨之后生成的功能實(shí)際的設(shè)計(jì)造型所帶來(lái)的必然結(jié)果。民藝運(yùn)動(dòng)就是想以此為依據(jù)， 經(jīng)由傳統(tǒng)上升到藝術(shù)形態(tài)的層面。二戰(zhàn)后的日本，美國(guó)流行文化大量涌入，導(dǎo)致社會(huì)一片混亂國(guó)。 在這種情形下，民藝運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)探索行為 是沒(méi)有問(wèn)題的，但若想成為一種思潮得到推廣并不見(jiàn)得恰當(dāng)。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，并應(yīng)用于生活。二戰(zhàn)后的日本為了孕育出

19、新的生活文化，貪婪地吸收著歐美的生活文化，不管能否消化，先吞下再說(shuō)，為的就是促使民眾的生活意識(shí)在短時(shí)間內(nèi)迅速成熟。此外，二戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)界的領(lǐng)頭羊們也致務(wù)于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生 活文化中去。為此，或是通過(guò)個(gè)人，或是通過(guò)協(xié)會(huì)，他們舉行了許多活動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì) 和世界博覽會(huì)就是其中的兩項(xiàng)。這些在日本本土舉辦的大型活動(dòng)，也切實(shí)帶動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。設(shè)計(jì)師們作為文化的引領(lǐng)者，通過(guò)展覽會(huì)和著書(shū)立說(shuō)的方式向人們做著現(xiàn)代主義 的啟蒙工作。這些努力使日本設(shè)計(jì)在許多方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，但就整體而言，與日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)并無(wú)多少聯(lián)系。這也是日本的設(shè)計(jì)所具有的特殊的兩面性。如果我們靜下心來(lái)，仔細(xì)關(guān)注

20、一下日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)它并非是以生活文化為發(fā)展方向，而是明確的朝著經(jīng)濟(jì)方向走去。日本從戰(zhàn)敗的打擊中重新站了起來(lái)，并集中全部國(guó)力致務(wù)于復(fù)興事業(yè)。在這一時(shí)期， 日本的全部目標(biāo)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生活意識(shí)的成熟與否不在其關(guān)心范圍之內(nèi)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，這就像吃飯，味道的好壞并不重要，重要的是吃飽。這種價(jià)值觀，明 確地將重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)而非文化上，在二十世紀(jì)后半葉發(fā)揮了巨大的影響力，至今在社會(huì)的基層也余溫尚存。綜觀當(dāng)今日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，除了極個(gè)別的情況以外，絕大部分是規(guī)格化、量化的產(chǎn)品， 制造商利益驅(qū)動(dòng)是其重要背景。 第二次世界大戰(zhàn)后日本成為世界工業(yè)品的生產(chǎn)工廠，經(jīng)濟(jì)雖然得以高速發(fā)展，卻也因此導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)與

21、文化的*。設(shè)計(jì)師在產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中。個(gè)性受到極大的抑制，產(chǎn)品只是反映出了按計(jì)劃生產(chǎn)、 按計(jì)劃銷售的企業(yè)意志與戰(zhàn)略。這種意志與戰(zhàn)略在發(fā)揮正面作用時(shí)，素材和技術(shù)就會(huì)達(dá)到完整的和諧，并且也能很好地滿足生活的需求，成為一件造型完美、功能合理的設(shè)計(jì)品。被評(píng)定為“做第一的日本(Japan as No.1)的日本企業(yè)組織，將設(shè)計(jì)部放在企業(yè)內(nèi)部， 從而實(shí)現(xiàn)了工程管理與設(shè)計(jì)制作的緊密聯(lián)結(jié)，使企業(yè)能夠更加細(xì)致地進(jìn)行管理。規(guī)?；⒘炕纳a(chǎn)在達(dá)到量的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了高品質(zhì)，并憑此在世界范圍內(nèi)獲得了聲譽(yù)。那些在國(guó)際上獲得成功的日本產(chǎn)品的背后，都有著與此類似的背景。風(fēng)格再塑此時(shí)的美國(guó)又發(fā)生了什么？為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦，從歐

22、洲逃亡到美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)們，把他們的思想也一同帶到了美國(guó)：格羅比烏斯來(lái)到哈佛大學(xué)任教，密斯凡德羅(LudwigMies van der Rohe, 18861969,生于德國(guó)，包豪斯第三任校長(zhǎng))被伊利諾大學(xué)聘任，莫霍 利納吉在芝加哥建立了新包豪斯學(xué)院，他們各自以不同方式傳承著自己的設(shè)計(jì)思想。美國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得的突飛猛進(jìn)，與這些包豪斯的逃亡者的加入不無(wú)關(guān)系。但是，與德國(guó)時(shí)期具有社會(huì)*主義性質(zhì)的包豪斯思想不同，美國(guó)的設(shè)計(jì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要促銷策略?？傊?，在美國(guó)，一切都與市場(chǎng)的動(dòng)行機(jī)制、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略緊密相連。設(shè) 計(jì)也是以非常實(shí)用的形式被推進(jìn)的。二十世紀(jì)三十年代興起的“流線型”造型是

23、典型的美國(guó)式設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)的推廣和流 行，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)得到了發(fā)展，并以極其迅猛的速度展現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的加入給產(chǎn)品造成的差異性。時(shí)至今日，這一造型依然在全世界范圍內(nèi)發(fā)揮著影響。美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中的領(lǐng)導(dǎo)地位， 使其經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、踏實(shí)的設(shè)計(jì)觀也隨其經(jīng)濟(jì) 的影響面波及全世界。 美國(guó)的經(jīng)濟(jì)給予其設(shè)計(jì)的思想， 明確地說(shuō)，就是將設(shè)計(jì)當(dāng)做一種經(jīng)營(yíng) 資源來(lái)使用。制造商們對(duì)消費(fèi)者喜新厭舊的心理了如指掌，設(shè)計(jì)在他們那里得到重視的原因在于可以不斷變化產(chǎn)品的風(fēng)格以持續(xù)地占市場(chǎng)份額。一個(gè)新造型的登場(chǎng)， 會(huì)使得已有的產(chǎn)品變成舊東西。在“今天的產(chǎn)品將在明天顯得過(guò)時(shí)”這樣一種觀念的影響下，消費(fèi)動(dòng)機(jī)是一切計(jì)劃要實(shí)現(xiàn)的目的。在這個(gè)過(guò)

24、程中，設(shè)計(jì)充當(dāng)了計(jì)劃的具體執(zhí)行者這一角色。在世界上的每個(gè)角落里，汽車、音像制品、照明器材、家具、生活百貨、包裝等等， 幾乎所有這些工業(yè)產(chǎn)品都是通過(guò)不斷自主改變?cè)煨偷姆绞絹?lái)強(qiáng)調(diào)自身的存在價(jià)值，并由此掌控和左右消費(fèi)都的企盼。在歐洲I,人們?yōu)榱俗屢粋€(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上持續(xù)地保持影響力，創(chuàng)造出了 “品牌”這一概念，并將其有效地運(yùn)用到了設(shè)計(jì)中。 說(shuō)到經(jīng)營(yíng)資源問(wèn)題，我們一般都會(huì)想到“人才”、“社會(huì)”、 “資金”，但這些年來(lái)，“信息”也成為不可忽視的一項(xiàng)。人們所熟知的企來(lái)形象、商標(biāo)也是 “信息”的部分。但是真正根植于企業(yè)的戰(zhàn)略解釋，使企業(yè)識(shí)別形象和品牌管理巧妙地得到發(fā)展的是美 國(guó)。概念創(chuàng)造品牌歐洲的設(shè)計(jì)又是怎樣一

25、種情況？第二次世界大戰(zhàn)的兩個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)-德國(guó)和意大利起到了重要的作用，包豪斯關(guān)閉后，教授們大多去了美國(guó)，但是其思想被傳承下來(lái)。在德國(guó)，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成為包豪斯的繼承者，校長(zhǎng)馬克斯比爾（Max Bill , 19081894,瑞士人）是包豪斯的最后一屆學(xué)生，他提出了 “處界環(huán)境形成”概念，使人們開(kāi)始將 設(shè)計(jì)看做一種與環(huán)境有關(guān)的思想。我們可以從烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的課程設(shè)置來(lái)了解它的理念。建筑、環(huán)境、生產(chǎn)形態(tài)、 視覺(jué)交流、信息學(xué)。oooo設(shè)計(jì)在基中占據(jù)統(tǒng)治的地位。除了色彩、形態(tài)方面的課程，學(xué)校還 沒(méi)有哲學(xué)、信息美學(xué)、工學(xué)、數(shù)學(xué)、控制論及許多基礎(chǔ)科學(xué)方面的課程，覆蓋范圍非常廣泛。這種教育構(gòu)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了單純的工

26、藝美術(shù)范疇，成為橫跨各種科學(xué)的“綜合人類學(xué)”、“綜合造型科學(xué)”。從中，我們可以看到前人的反復(fù)考慮著一個(gè)問(wèn)題：如果設(shè)計(jì)師能對(duì)整體環(huán)境造成影 響，那么設(shè)計(jì)教育到底應(yīng)該采用何種思想和知識(shí)體系？在反復(fù)思量中，從包豪斯到烏爾姆， 這個(gè)問(wèn)題不斷地被提出，也不斷地被給出答案，設(shè)計(jì)概念也由此得到了深化。正是在這種背景下，德國(guó)出現(xiàn)了以“布朗”（一種工業(yè)產(chǎn)品）為代表的精密產(chǎn)品。這一成果也是設(shè)計(jì)思想深化的結(jié)果。意大利的設(shè)計(jì)則具有明朗的拉丁氣息，這與流速計(jì)重思索的德國(guó)設(shè)計(jì)形成了鮮明的 對(duì)比。正如恩佐瑪麗（Enzo Mari , 1931年生于意大利，設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家）所說(shuō)：“米開(kāi)朗基羅和達(dá)芬奇從小就被意大利的設(shè)計(jì)深深感

27、染?！痹谝獯罄脑O(shè)計(jì)世界里洋溢著自由和獨(dú)創(chuàng)的奔放氣息。這種活力成為設(shè)計(jì)的另一種迷人魅力。小規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，卻很好的使思想的創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)，高度精密的造型也一并完成，工匠們的手工作業(yè)作為生產(chǎn)的一部分自然的融入其中。意大利設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和高品質(zhì)，令其名聲高漲。仔細(xì)觀察歐洲設(shè)計(jì)的風(fēng)格， 不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們?cè)谡宫F(xiàn)各自獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)， 不約而同 的保留了一些手工生產(chǎn)的氣息。這也許是因?yàn)楣そ车闹谱鞣椒ū辉O(shè)計(jì)師們繼承了下來(lái)，最終成為其設(shè)計(jì)意識(shí)中的一部分。包豪斯同時(shí)保留了 “教授”和“工匠師傅”授課的形式。不難看出，對(duì)資深工匠的手工制作保持崇尚一直存在于歐洲制造業(yè)的傳統(tǒng)中。這種傳統(tǒng)，若是發(fā)揮順利，可以成就為極具獨(dú)創(chuàng)

28、性的好設(shè)計(jì)，但若不順利，則會(huì)讓人感覺(jué)個(gè)性過(guò)分夸大，將設(shè)計(jì)師的個(gè)人才能和工匠品質(zhì)熔鑄在一起的優(yōu)秀產(chǎn)品，自然會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榫哂刑貏e的“價(jià)值”被保存下來(lái)。社會(huì)漸漸開(kāi)始對(duì)“名牌”有了新的認(rèn)識(shí)。“商標(biāo)”作為產(chǎn)品品質(zhì)和性能的保障，在市場(chǎng)上獲得了說(shuō)服力。商家努力打造“名牌”的原因之一，就是人們愛(ài)好追求“時(shí)尚”。Olivetti 、“ALESSI： 等工業(yè)制品也意識(shí)到了 “名牌效應(yīng)”的重要性。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)潛在地起到了巨大作用。 正如前面曾經(jīng)提到的，設(shè)計(jì)在美國(guó)作為市場(chǎng)促銷手段的一環(huán)得到了廣泛研究，設(shè)計(jì)在產(chǎn)品外形，企來(lái)形象管理和廣告戰(zhàn)略等方面發(fā)揮了重要的作用。歐洲的設(shè)計(jì)如此發(fā)達(dá)。北歐、法國(guó)、英

29、國(guó)、荷蘭等地的設(shè)計(jì)各具魅力，具體內(nèi)容以后 有機(jī)會(huì)再一一詳述。日本、美國(guó)、歐洲，由于各自歷史背景的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡不同，因此，設(shè)計(jì)在 社會(huì)中所產(chǎn)生的機(jī)能也很不一樣，但有一點(diǎn)是相同的： 二十世紀(jì)后半葉， 它們的主要?jiǎng)恿?lái)源都是“經(jīng)濟(jì)”。設(shè)計(jì)作為“品質(zhì)”、“新奇性”、“自我存在”的保證，受到了越來(lái)越多的期待，而設(shè) 計(jì)也滿足了這種期待。在這樣的社會(huì)中，人們熱衷于追求最新的信息和產(chǎn)品，唯恐落于時(shí)代潮流。后現(xiàn)代主義的嬉戲個(gè)人電腦的迅速普及，使我們身處的時(shí)代即將進(jìn)入一個(gè)不同以往的經(jīng)濟(jì)文化初創(chuàng)期。 在此之前，設(shè)計(jì)跌入一個(gè)不可思議的誤區(qū)。二十世紀(jì)八十年代，設(shè)計(jì)界里出現(xiàn)了 “后現(xiàn)代主義”這個(gè)新詞，指的是那種以

30、建筑界、 知識(shí)界和生產(chǎn)設(shè)計(jì)界為中心形成的流行現(xiàn)象。這一現(xiàn)象首先在意大利產(chǎn)生，隨后席卷了各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。正像其字面意思所描述的， “后現(xiàn)代主義”就其思想內(nèi)涵來(lái)主產(chǎn)，是相對(duì)于“現(xiàn)代主義”的一個(gè)新時(shí)代，但是今天，當(dāng) 我們?cè)俅位仡櫤蟋F(xiàn)代主義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并沒(méi)有成為設(shè)計(jì)史上的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它不過(guò)是設(shè)計(jì)思想被現(xiàn)代主義喚醒后，在世代交替過(guò)程中出現(xiàn)的一種混亂。仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代主義”事實(shí)上是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師走向“老化”的象征。就造型設(shè)計(jì)而言，后現(xiàn)代主義是一咱組織完善的符號(hào)體系，是一種式樣。為什么我們看到人們穿著舊樣式的衣服拍出一類的照片會(huì)覺(jué)得好笑呢？這是因?yàn)槿鐣?huì)都在追逐著流 行。與此類似，從二十一世紀(jì)觀

31、念出發(fā)去回顧后現(xiàn)代主義，一樣會(huì)覺(jué)得好笑-就好像看到流線型的再次復(fù)興。但是，有一點(diǎn)不容錯(cuò)過(guò)：正是那些擔(dān)任了后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先導(dǎo)的設(shè)計(jì)師們?cè)诂F(xiàn)代主 義潮流中，設(shè)計(jì)出了以 Olivetti公司的產(chǎn)品、品牌識(shí)別標(biāo)志為代表一系列優(yōu)秀作品。與流線 型風(fēng)潮不同，這些設(shè)計(jì)師并不沉溺于設(shè)計(jì)造型本身，而是力圖從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，努力探索現(xiàn)代主義的邊界。在這個(gè)過(guò)程中，他們創(chuàng)造出一套虛構(gòu)的符號(hào)體系，把設(shè)計(jì)變成了 了一場(chǎng)嬉戲。消費(fèi)都們雖然對(duì)設(shè)計(jì)的虛構(gòu)性有所了解，卻還是接受了它，這是一種我們不能忽視 的“成熟”與“老練”。游玩于設(shè)計(jì)之中的設(shè)計(jì)師與“明知故犯”的消費(fèi)都就這樣出現(xiàn)了。 這便是二十世紀(jì)八十年代設(shè)計(jì)界出現(xiàn)的新?tīng)顩r。在我

32、看來(lái)，這種情形恰好象征了 “一個(gè)設(shè)計(jì)時(shí)代的老化”。難道不是嗎？在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中變得疲憊不堪的設(shè)計(jì)師和對(duì)新信息表現(xiàn)出成熟世故 的消費(fèi)都一拍即合，共同營(yíng)造出了一個(gè)充滿著嬉戲的精神世界。曾幾何時(shí)，設(shè)計(jì)師們將滿腔熱情都傾入到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)在他們已經(jīng)疲憊無(wú)比，只好無(wú)奈的接受這個(gè)尷尬。后面代主義的這種充滿嬉戲色彩的設(shè)計(jì)，實(shí)際上可以看成是老設(shè)計(jì)師們開(kāi)的一個(gè)優(yōu)雅的玩笑，這一時(shí)期，作為設(shè)計(jì)的放浪時(shí)期，令設(shè)計(jì)師對(duì)其鐘愛(ài)不已。原本世界只該把它當(dāng)成一個(gè)玩笑。但“經(jīng)濟(jì)”卻將其當(dāng)成調(diào)動(dòng)市場(chǎng)活力的靈丹妙藥， 對(duì)其過(guò)度利用，使這股風(fēng)潮蔓延到世界各地。如此這般，玩笑不再好笑，因?yàn)楹芏嗄贻p設(shè)計(jì)師一時(shí)投入其中，就被玩弄于股掌

33、之間。有人說(shuō)這種狀況是因?yàn)楝F(xiàn)代主義與新時(shí)代不相容而引起的，這也正是后現(xiàn)代主義的彷徨、困惑和悲哀所在。我們要記得一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)代主義至今也沒(méi)有走到盡頭。即使現(xiàn)代主義現(xiàn)在沒(méi)有初誕生時(shí)的沖擊力，仍然不可被流行取代。即使某一代設(shè)計(jì)師疲于對(duì)它的探索，將其改與為一種嬉戲，通過(guò)創(chuàng)造物品來(lái)認(rèn)識(shí)生活的實(shí)質(zhì)-這樣的一種理智認(rèn)識(shí)還是會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代主義不斷發(fā)展、進(jìn)化。只人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代主信的精髓，就能滿懷喜悅地看到新一代設(shè)計(jì)師的誕生。與厭倦主流的老一代人不同，他們正在開(kāi)辟著新的時(shí)尚。電腦技術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)今社會(huì)由于信息技術(shù)的顯著進(jìn)步而陷入到巨大的混亂之中。計(jì)算機(jī)給人類能力帶來(lái)的飛躍， 真是讓人越想越學(xué)得有戲劇性

34、。 對(duì)于未來(lái)中潛在著的 環(huán)境變化，人們的確有點(diǎn)反應(yīng)過(guò)敏， 火箭現(xiàn)在還只能到達(dá)月球， 但很多人已經(jīng)忙著開(kāi)始準(zhǔn)備 應(yīng)對(duì)在銀河系間航行可能遇到到的種種狀況了。冷戰(zhàn)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。經(jīng)濟(jì)實(shí)力早已成為世界運(yùn)行的幕后標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力充當(dāng)主體價(jià)值觀的世界中，人們認(rèn)為對(duì)假想的環(huán)境變化迅速做出反應(yīng)和處理的能力是保證經(jīng)濟(jì)實(shí)力的最 好方法。有理論認(rèn)為，電腦技術(shù)帶來(lái)的變革將導(dǎo)致一場(chǎng)深刻的產(chǎn)業(yè)*。這種認(rèn)識(shí)讓人們想到自己是在“電腦時(shí)代”之前接受教育，就惴惴不安，擔(dān)心自己趕不上時(shí)代的頭班車，趕不到自 己已遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到的美好目地地。電腦技術(shù)能帶來(lái)的財(cái)富是如此誘人，每個(gè)人都想比別人領(lǐng)先一步得到。這種急迫反倒使人們只顧趕路，來(lái)不及細(xì)細(xì)品

35、味電腦技術(shù)本身的豐富內(nèi)涵。這樣匆忙，難免腳步踉蹌。我們身處的世界，就這樣變得不安定起來(lái)。對(duì)技術(shù)進(jìn)步提出批判好像是件很不合時(shí)宜的事。那些對(duì)產(chǎn)業(yè)*和機(jī)械文明提出過(guò)異議的人，因?yàn)楦簧铣牟椒ケ或?qū)趕到冷板凳上就座。這種強(qiáng)迫意識(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代人觀念的一部分了。所以，人們即便感覺(jué)到了什么不好，也都守口如瓶。人們覺(jué)得，對(duì)技術(shù)發(fā)牢騷 是不符合時(shí)代潮流的。而社會(huì)在淘汰那些落后的人時(shí)絲毫不留情面。但是我還是堅(jiān)持認(rèn)為電腦技術(shù)應(yīng)該更穩(wěn)當(dāng)?shù)娜〉眠M(jìn)步。如果多花點(diǎn)時(shí)間，反復(fù)試驗(yàn)，讓技術(shù)成熟起來(lái)不是更好嗎？在不安定的社會(huì)基礎(chǔ)上不斷嫁接不安定的技術(shù)體系，自然很容易出現(xiàn)問(wèn)題。但現(xiàn)在已然如此，并且難以止步。現(xiàn)在，我們周遭的一切

36、都已經(jīng)被卷入到這種不健康的技術(shù)環(huán)境中來(lái)。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們作為個(gè)體對(duì)知識(shí)的把握能力，一眼望不到盡頭，但 現(xiàn)在的思想和教育卻依然在想著如何追趕上技術(shù)的步伐，這是很不妥當(dāng)?shù)囊患虑椤ｋ娔X不是道具而是素材。麻省理工大學(xué)的前田約翰（ John Maeda, 1966年生于美 國(guó)西雅圖，設(shè)計(jì)家）做出了這樣一個(gè)評(píng)價(jià)。他認(rèn)為我們不應(yīng)該只是粗蠻的使用計(jì)算機(jī)，還要用心思考如何以數(shù)字構(gòu)筑起來(lái)的新素材開(kāi)拓一個(gè)理性世界。我覺(jué)得這是一個(gè)值得尊重的意見(jiàn)。如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無(wú)限純化。對(duì)于雕塑而言，黏土是隱藏著無(wú)限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹

37、分不開(kāi)的。如果黏土中藏著釘子或金屬片的話， 人們就不能隨心所欲的塑造它。我們能滿手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來(lái) 的東西能給我們的生活帶來(lái)富足。如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天起來(lái)顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入 日益加強(qiáng)了這種傾向。超越現(xiàn)代主義盡管設(shè)計(jì)總是熱衷于轉(zhuǎn)換風(fēng)格可者擁抱新技術(shù)，但是它并沒(méi)有淪為經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的仆 人。雖然設(shè)計(jì)的確存在這種傾向，但因?yàn)樗冀K將賦予內(nèi)容形式作為理性的指針，所以也還是堅(jiān)持不懈地完成了自己的工作?！靶问脚c機(jī)能的研究”這樣一種帶著理想主義色彩的基因包含在設(shè)計(jì)的行為里，使

38、得 設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的作用下運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也保持了作為冷靜的求道者的一面。設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中是不可或缺的，環(huán)境規(guī)劃的合理性能否實(shí)現(xiàn)， 很多時(shí)候都要依仗于此。當(dāng)技術(shù)取得進(jìn)就，為生產(chǎn)和交流提供出新的可能性時(shí)，設(shè)計(jì)總會(huì)擔(dān)當(dāng)起探索最佳答案的角色。我們是在紐約飛往布宜諾斯艾利斯的飛機(jī)上寫的這篇文章。飛機(jī)的安全性增加了， 人們把乘坐飛機(jī)時(shí)的心情和坐椅的舒適度也當(dāng)做設(shè)計(jì)的進(jìn)步而給予了好評(píng)。這一點(diǎn)，我們從電腦鍵盤的精煉外形中可以感受到。 設(shè)計(jì)在制造中所承擔(dān)的是思想方面的指導(dǎo)作用。從中可以看出：作為現(xiàn)代主義的成果之一，設(shè)計(jì)已經(jīng)深深地扎根在生活當(dāng)中。技術(shù)的進(jìn)步固然能為設(shè)計(jì)帶來(lái)表的天地，但設(shè)計(jì)師們已經(jīng)開(kāi)始注意到另外一點(diǎn)：那就 是在我們熟悉的日常生活中也蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)