儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)啟示

1、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)啟示文化是民族精神的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。 儒家的價(jià)值理念、仁愛(ài)觀依舊對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著相當(dāng)?shù)姆e極意義。 因此我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去 其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。儒家學(xué)說(shuō)地位是由歷史原因形成的。在兩千五百多年前，孔子在 社會(huì)的動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn) 真清理和重新加以詮釋而形成儒家學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙?“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存 者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。先秦時(shí)期，處于私學(xué)地

2、位的原典 儒學(xué)，為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠基。而漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)官 學(xué)，到兩漢時(shí)儒學(xué)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué) 的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年 其形成屢經(jīng)變換，但總的方向卻依舊是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。從而確立 了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的 精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民 族精神中起過(guò)重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等 級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)作現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在我看來(lái)， 儒家思想在這方面誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘其精髓真義。儒

3、家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為 社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性社會(huì)性而 言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。 儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)遙 不可及，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為 個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合， 使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，因此也成為個(gè)體畢 生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。當(dāng)前社 會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活逐漸

4、失去深度和高度， 生命也開(kāi)始缺少厚重感，但儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕 對(duì)持守精神可視為現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面，而儒家一直被視為與民主 不能并存的。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說(shuō)，但都 是居于統(tǒng)治者地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán) 利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾 越的障礙。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，只要注意將政治的主體 從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到 更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正 客觀的構(gòu)造。畢竟儒家的“仁愛(ài)”精神和群體

5、觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要 的積極作用。儒家“天人合一”的思想與泛愛(ài)主義等對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)保 護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開(kāi)，儒家倫理精神認(rèn)為人具 有最高的價(jià)值，“天地之性人貴”，但這并不是從狹隘的自我中心或人 類中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才 能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感。易傳中就提出 天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一， 而張載更是直接提出“天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位， 處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的 界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過(guò) 分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與 自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁 愛(ài)忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等， 都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。總之，儒家學(xué)說(shuō)作為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在遭受猛烈 批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)及 促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在