山西省運(yùn)城市永濟(jì)涑北中學(xué)2021學(xué)年高二歷史12月月考試題

1、山西省運(yùn)城市永濟(jì)涑北中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題PAGE PAGE - 19 -山西省運(yùn)城市永濟(jì)涑北中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題第卷（選擇題，共60分）一、選擇題（共25小題，每小題2分，計(jì)50分）每小題列出的的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1據(jù)史書(shū)記載，有一次孔子家的馬棚失火；孔子退朝回家，看著焦土斷垣，急切地問(wèn)“傷人了沒(méi)有？”而對(duì)財(cái)產(chǎn)的損失卻只字未提。這體現(xiàn)了孔子 的思想是A“仁” B無(wú)為 C有教無(wú)類 D對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之2科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。這一材料說(shuō)明 A“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)成為主流

2、學(xué)說(shuō) B西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)3史記高祖本紀(jì)載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息 大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从沉俗髡叩乃枷雰A向是A天人合一 B敬天法祖 C君權(quán)神授 D天人感應(yīng)4儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君

3、為客”。 丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有則焉耳矣”。A朱熹、黃宗羲、王夫之、顧炎武、 B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武5董仲舒以春秋中的事例補(bǔ)充漢代法律；長(zhǎng)孫無(wú)忌用經(jīng)、義解釋法律，編成唐律疏議，后來(lái)被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明A獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢(shì) B仁政思想等同于法律C文官階層主導(dǎo)立法 D儒學(xué)理念漸趨法制化 62008年8月8日晚8時(shí)，第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在鳥(niǎo)巢盛裝開(kāi)幕，它“通過(guò)一幅巨大的畫卷展示了中國(guó)五千年輝煌的文明歷史，展現(xiàn)了中國(guó)的自信和力量?！毕聢D是開(kāi)幕式

4、表演中的一個(gè)畫面，它向全世界展示了中國(guó)最早的A絲綢之路 B造紙術(shù)C書(shū)法藝術(shù) D活字印刷術(shù)7四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各命了一個(gè)小標(biāo)題，你覺(jué)得哪項(xiàng)最不適宜 A造紙術(shù)：改變了西歐的文化進(jìn)程 B指南針：西方海外殖民的助跑器 C火藥：蕩平歐洲封建城堡的致命銳器 D印刷術(shù)：沒(méi)有它就沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革8康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來(lái)宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者則把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教，兩者說(shuō)明的共同問(wèn)題是A儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代需要，成為革命對(duì)象 B儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固C儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)社會(huì)變革，成為維新派維新變法的有力工具D儒家思想成

5、為近代民主政治建設(shè)的阻礙9馬克思主義在中國(guó)逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮,改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì),主要是在A戊戌變法后 B辛亥革命后 C國(guó)民革命后 D五四運(yùn)動(dòng)后 10孫中山遺囑中有:“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”這個(gè)遺囑的核心主張是 A聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工 B反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義C民族、民權(quán)、民生三大主義 D革命尚未成功，同志仍需努力11馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是A“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市道路 ” B“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”C“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” D“三個(gè)代表”的重要思想12從1978年到19

6、92年，歷經(jīng)14年的探索和實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了明確方向。這里的“方向”指A對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革同時(shí)對(duì)外開(kāi)放 B堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策C建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 D長(zhǎng)期推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制 13毛澤東正式提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針是在A1949年新中國(guó)成立時(shí) B1956年社會(huì)主義建設(shè)逐步展開(kāi)時(shí)C1958年大躍進(jìn)開(kāi)始時(shí) D1966年文化大革命開(kāi)始時(shí)14民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)：“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流。其一，希臘思想復(fù)活；其二，原始基督教復(fù)活。”這“兩大潮流”指的是A智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興 B宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)C文藝復(fù)興宗教改革 D文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)15英國(guó)的布拉德肖法官曾在法

7、庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是A君主立憲 B革命權(quán)利說(shuō) C社會(huì)契約論 D天賦人權(quán)16古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，須先能左右自己。”他又一個(gè)著名的觀點(diǎn)是A人是萬(wàn)物的尺度 B美德即知識(shí) C生而平等 D信仰得救17蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是A傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C強(qiáng)調(diào)理性

8、，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的18提出思想自由，對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，最終確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。這位偉大思想家是A洛克 B伏爾泰 C盧梭 D康德19改良蒸汽機(jī)投入使用后，在歐洲出現(xiàn)了一大批相對(duì)集中的工業(yè)城市。所以有人說(shuō)“蒸汽機(jī)是工業(yè)城市之母”，這主要是因?yàn)檎羝麢C(jī)A大大提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率 B使工廠擺脫了自然條件的限制C促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)機(jī)器的發(fā)明和改進(jìn) D推動(dòng)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型20科技史專家丹皮爾認(rèn)為，以前的發(fā)明主要是“實(shí)際生活的需要推動(dòng)技術(shù)家取得進(jìn)一步的成就”。后來(lái)“為了追求純粹的知識(shí)”而進(jìn)行的研究開(kāi)始走到實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)展的前面，并且啟發(fā)了“實(shí)際的

9、應(yīng)用和發(fā)明”。下列發(fā)明，屬于后者的是A珍妮機(jī) B蒸汽機(jī)車 C電燈 D騾機(jī)21電視連續(xù)劇天仙配有這樣的情節(jié):唐朝張百勝因孝道而升天成為玉皇大帝，而后他的年齡基本上是恒定的，七仙女亦然，永葆青春。假設(shè)此情景成立,其科學(xué)依據(jù)最有可能的是A相對(duì)論 B量子論 C轉(zhuǎn)基因理論 D進(jìn)化論 22“科學(xué)革命是人認(rèn)識(shí)客觀世界的飛躍，技術(shù)革命是人改造客觀世界技術(shù)的飛躍。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會(huì)引起全社會(huì)整個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革?！毕铝懈鬟x項(xiàng)中，符合這一規(guī)律的是A牛頓力學(xué)蒸汽機(jī)機(jī)加械工業(yè) B內(nèi)燃機(jī)火車運(yùn)輸工業(yè)C電磁感應(yīng)理論發(fā)電機(jī)電力工業(yè) D相對(duì)論電子計(jì)算機(jī)電子工業(yè)23立下遺囑用他的一部分遺產(chǎn)建立一個(gè)基金，用其利息獎(jiǎng)勵(lì)

10、世界各國(guó)對(duì)物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)以及和平事業(yè)有杰出貢獻(xiàn)的人。這位立遺囑者的主要發(fā)明是A電動(dòng)機(jī) B炸藥 C電話 D汽車24曹雪芹的紅樓夢(mèng)和托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是中俄兩國(guó)文學(xué)史上的兩座豐碑。這兩部巨著的共同意義是A反映了資本主義萌芽的要求 B批判和揭露了社會(huì)矛盾C開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)流派 D宣傳了人文主義思想25舞曲天鵝湖、睡美人和胡桃?jiàn)A子至今仍煥發(fā)著生命力，受到人們的喜愛(ài)，其作者是：A“貓王” B柴可夫斯基 C德彪西 D勛伯格二、非選擇題（共3小題，計(jì)50分）26（19分）儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一：儒家是希望通過(guò)“以德服人”的“王道

11、”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)圣外王”理想的，但其思想并不為戰(zhàn)國(guó)時(shí)君所重，倒是與儒家相異趣的法家大行其道，并且正是推行“以力兼人”之“霸道”而被儒者視若虎狼的秦國(guó)統(tǒng)一了天下。 儒家經(jīng)學(xué)思潮及其所反映的時(shí)代精神材料二：從儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程看，董仲舒思想體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)進(jìn)入理論創(chuàng)造的階段，它的政治教化和倫理教化功能在這一階段得到突出和強(qiáng)化到了宋明時(shí)代，儒學(xué)已完全演變?yōu)椴豢蓜?dòng)搖、不可替代的官方哲學(xué)宋明儒學(xué)進(jìn)入理論化和體系化階段。 儒學(xué)歷史演變及其現(xiàn)代價(jià)值材料三：辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使中國(guó)文化生態(tài)發(fā)生質(zhì)變?nèi)鍖W(xué)被進(jìn)一步妖魔化，成為封建文化的同義語(yǔ)，成為文化革命的對(duì)象，“打倒孔家店”是先進(jìn)青年

12、中最時(shí)興的口號(hào)。儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路請(qǐng)回答：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家“王道”思想和法家“霸道”思想的差異。（6分）指出材料二中，漢代儒學(xué)的“政治教化和倫理教化功能”、宋明儒學(xué)“理論化和體系化”的具體表現(xiàn)。（6分）簡(jiǎn)析材料三中，儒學(xué)成為文化革命對(duì)象的原因，并指出其影響？（5分）27（14分）1718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：（史料）故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分

13、治之以群工。夫治天下猶曳（y，拖拉）大木然，君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。 摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二：（史論）黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度材料三：（史觀）我們專注于兩個(gè)主題“傳統(tǒng)”和“交流”的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。美杰里本特利新全球史：文明的傳承與交流材料二評(píng)價(jià)黃宗羲的思想體現(xiàn)了什么歷史評(píng)價(jià)方法

14、？請(qǐng)運(yùn)用這一方法評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（6分）28（19分）思想是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又是歷史時(shí)代的見(jiàn)證。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的事?！?賀國(guó)慶 中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)

15、的過(guò)渡材料二：1933年7月， 胡適在芝加哥大學(xué)作中國(guó)的文藝復(fù)興系列演講時(shí)， 解釋到五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)兩者“有驚人的相似之處”。材料三：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們高舉科學(xué)與民主兩面大旗，用近代科學(xué)理論反對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)用理性，用近代人文主義反對(duì)傳統(tǒng)的仁禮禁忌，力圖建立以自我為價(jià)值主體的宇宙觀和人生觀，并以之取代家庭為本位的傳統(tǒng)觀念。所以，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)民主和科學(xué)不僅作為反傳統(tǒng)的理論依據(jù)，而且作為現(xiàn)代價(jià)值重建的目標(biāo)。陳旭麓近代社會(huì)的新陳代謝請(qǐng)回答：據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響。（6分）中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興在本質(zhì)上有何“驚人的相似之處”，并分析其興起原因。（5分）據(jù)材料三，

16、概括指出“現(xiàn)代價(jià)值重建”的表現(xiàn)。（4分）基于以上分析，概括指出思想演變與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。（4分）參考答案：一、 選擇題15 ACCCD 610 DDBDA 1115 ACBCC 1620 BDDBC 2125 ACBBB二、 材料題26、（1）王道：以德治國(guó)，實(shí)行仁政；霸道：實(shí)行法治，主張建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家。（6分）（2）漢代董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，有利于強(qiáng)化皇權(quán)專制，加強(qiáng)中央集權(quán)；提出“三綱五?！钡葌惱硭枷耄欣诰S護(hù)社會(huì)秩序。（3分）宋明時(shí)期朱熹等提出“存天理，滅人欲”，形成了以“理”為核心的理學(xué)體系，從哲學(xué)高度論證了專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合理性。（3分）（3）原

17、因：袁世凱為復(fù)辟帝制掀起尊孔復(fù)古逆流；儒家思想成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；先進(jìn)知識(shí)分子為維護(hù)民主共和，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家思想。（3分）影響：動(dòng)搖了儒家思想的主流地位；促使人們追求真理，追求進(jìn)步，促進(jìn)了思想解放。（2分）27、（14分）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。（4分）評(píng)價(jià)：孟德斯鳩的 “三權(quán)分立”思想，否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì),適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；主張權(quán)力分立來(lái)保證政治民主和人民自由，主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（4分）黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承,成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放,推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程