月亮女神及其語(yǔ)言、神話、文化失落-中國(guó)神話原生態(tài)研究之三

1、月亮女神及其語(yǔ)言、神話、文化失落-中國(guó)神話原生態(tài)研究之三 維普資訊 第 卷第 期昭 通 師 范 高 等 專 科 學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 年 月 月 亮 女 神 及 其 語(yǔ) 言 、 話 、 化 失 落 神 文 中國(guó)神 話原 生 態(tài)研 究之 三 申 江（ 通 市 委 黨 校 ， 云 南 昭 通 ） 昭 摘 要 文 化 人 類 學(xué) 方 法 可 以 確 認(rèn) 歌 少 司 命 角 的 月 亮 女 神 身 份 。 “ 娥 奔 月 ” 由語(yǔ) 言 疾 病 導(dǎo) 九 主 妲 系 致 的假 神 話 ， 背 景 則 是 女 神 在 神 話 、 化 中的 地 位 失 落。 其 文 鍵 詞 月 亮女 神 ； 語(yǔ) 言 疾 病 ； 失

2、 落 關(guān) 圖 分 類 號(hào) 中 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文 文章 編 號(hào) （ ） ， （ ） （ ， ， ） ： ” “ “ ” ： ； ； 秋 蘭兮 蘼 蕪 ， 生兮 堂 下 。 葉 兮 素 華 ， 菲 菲 兮 襲 予 。 人 兮 自有 美 子 ， 何 為 兮 愁 苦 ？ 蘭 兮 青 青 ， 葉 羅 綠 芳 夫 蓀 秋 綠 兮 紫 莖。滿 堂兮 美 人 ， 獨(dú) 與 余 兮 目成 。 不 言 兮 出不 辭 ， 回 風(fēng) 兮 載 云 旗 。 莫 悲兮 生 別 離 ， 莫 樂(lè) 兮 新 相 知 。 忽 入 乘 悲 樂(lè) 荷 衣 兮 蕙 帶 ， 而 來(lái) 兮 忽 而 逝 。 宿 兮 帝 郊 ， 誰(shuí) 須 兮 云 之 際？ 蓋

3、兮 翠 旌 ， 九 天兮 撫 彗 星 。 長(zhǎng) 劍 兮 擁 幼 艾 ， 倏 夕 君 孔 登 竦 蓀 獨(dú) 宜兮 為 民 正 。 歌 司命 其 中竄 入 伯 六 句 刪 除 ， 見(jiàn) 九 少 （ 河 前 參 ）在 抒情 圣手 屈原 筆 下 ， 神們 往 往美 麗 、 女 高雅 、 多情 得讓 人 忘俗 ， 比如 歌 少 司命 的描寫 。 九 對(duì) 不過(guò) ， 這 又是 一位 身份 相 當(dāng)模 糊 的女 神 。“ 司命 ” 為 司管 兒童 生命 之 神 ， 少 應(yīng) 而在 今 傳先 秦 神話 資料 里 ， 已經(jīng) 無(wú)法直 接 發(fā)現(xiàn) 這位 女神 的芳名 。 人 研究 楚 辭 ， 后 往往 只能憑 臆 測(cè)來(lái) 解 釋她

4、 ， 常 見(jiàn) 的做 法是 以其 為某 星宿 ， 最 比如 所 謂“ 中” “ 司 、 司命 ” ， 屬無(wú) 奈 之舉 。 有 以其 為“ 星 實(shí) 另 高襟 女 神 ” 至“ 甚 春神 ” 說(shuō) ， 與其 名號(hào)所 反 映 之 卻的 司職及 秋 天意 象不 符 。 以上 囿于 從前 方法 有 限 ， 人則 能夠 避 免 ， 為根 據(jù)她 的司 職特 點(diǎn) 用文 化人 今 因 運(yùn)類 學(xué) 的研 究方 法 ， 完全 可 以確 認(rèn) 這位 女 神 的真實(shí) 身份 。 根 據(jù)英 國(guó)人類 學(xué) 家 雷澤 的考察 經(jīng)驗(yàn) ， 祀 時(shí)間是 判 斷神靈 身份 的關(guān) 鍵 。 司命 弗 祭 引 少 的時(shí)序 意收 稿 日期 ： 作者簡(jiǎn)介

5、 ： 申江 （ 一 ） 男 ， 南鎮(zhèn) 雄 人 ， 師 ， 士 。 ， 云 講 學(xué) 維普資訊 第 卷昭 通 師 范 高 等 專 科 學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 年 （ 總第 期 ） 象 之 一是秋 天 （秋 蘭兮 蘼 蕪 ” “ 蘭兮青 青 ” ， 二是 夜 晚 （ 夕宿 兮帝 郊 ” “ 九 天兮撫 彗 星 ” ， “ 、秋 ）其 “ 、登 ） 綜合 觀之 即秋 夕 。 此則 本 篇 的關(guān)鍵 信 息 為 ： 如 秋天 、 晚 、 神 、 嗣 。 在華 夏 古今 歲 時(shí)里 ， 好有 一種 日子囊 夜 女 子 而 正 括 了以上所 有 信息 ， 就 是從 遠(yuǎn) 古 的七 夕到唐 宋 以后 的 中秋這 樣 兩個(gè)

6、祭 拜 月亮 的 日子 。 這 因此 我們 可以 判斷 少司命 即華 夏月 神 ， 芳名 妲 娥 。進(jìn) 一步 的論證 如 下 ： “ 夫人 兮 自有 美子 ， 何 為兮 愁 苦” “ 九天兮 撫 彗星 ， 長(zhǎng)劍 兮擁 幼 艾 ” 少 司命 是 子 嗣的 繁衍 和佑 蓀 ，登 竦 ，護(hù)之 神 。 所周 知 的神 話 現(xiàn)象 是 ， 亮女 神是 泛 文化 的婦 女 、 眾 月 生育 和 兒童 的保 護(hù) 神 ， 如古代 希臘 的 阿爾 例忒密斯 （ ） 古羅 馬 的狄 安娜 （ ） 古 印第安 奧納 人 的克拉 、 ， ， 瓜拉 列 人 的札 西 等 。 夏神話 中 華的妲娥 亦不 例外 。這 一現(xiàn)

7、象最 早起 源 于 月亮 成為 女性 圖騰 （ ） 時(shí)代 。心理 學(xué)家 指 出 ： 的 早 在 遠(yuǎn) 古 時(shí)代 起 ， 亮 就 成 為 與 婦 女 緊 密聯(lián) 系在 一 起 的 象征 之 一 （ 丁 ， ； 瑞 福 特 ， 年 ） 整 個(gè) 月 哈 年 布 。 近 東 的 富 饒 女 神 伊 師塔 、 斯 塔 爾忒 、 伯 莉 都 是 月 亮女 神 。 哈 茜 將 婦 女 與 月 亮聯(lián) 系起 來(lái) 的 想 法 或許 以幾 種 方 式 產(chǎn) 生 于 古人 的 心 目之 中 。 首 先 ， 遠(yuǎn) 古 時(shí) 代 起 ， 亮 就 和 婦 從 月女 一樣 被 認(rèn) 為是 富饒 之 源 。 的確 ， 當(dāng)時(shí) 還 沒(méi) 有發(fā)

8、現(xiàn) 生 殖 的 性 本 質(zhì) 的 某 些部 落 ， 們 相 信 如 果 月 光 灑 在 某 個(gè) 婦 女 他 的 身上 ， 就 會(huì) 懷 孕 。 某 些村 社 里 ， 亮 被 稱 作 婦 女 之 主 宰 。 這樣 的 村 社 里 ， 女 負(fù) 責(zé) 供 應(yīng) 食 物 ， 她 在 月 在 婦 因?yàn)?人 們 相信 ， 們 能 借 助 月 亮 的 神 力 使 食 物 豐 富 。 月 亮女 神 是母 親 女神 ， 富 饒 女 神 。 她 是 古 人 將 婦 女 與 月 亮聯(lián) 系起 來(lái) 的 想 法 的 第二 個(gè) 根 據(jù) 或許 來(lái) 源 于 兩 者 都 有 一 個(gè) 同樣 的 周 期 現(xiàn) 象 ， 人 也許 注 古意到 月

9、 亮 和 婦 女 都 有 每 月 一 次 的循 環(huán) 日期 。 因此 二 者 必 有聯(lián) 系 。 確 ， 月 經(jīng)期 ” 個(gè) 詞 原 來(lái)是 指 “ 的 “ 這 月亮 的 變化 ” ，它 的詞 根 既 指 “ 亮 ” 又 指 “ 份 ” 月 ， 月 。月 亮 的 盈 虧 象 征 著好 和 壞 這 種 矛盾 的 心 理 ， 而這 一 矛盾 心 理 正 體 現(xiàn) 了婦 女 觀 的部 分 特 征 。在 此 ， 亮 不僅 月 在 月 圓 時(shí) 象征 著 富 饒 ， 且 還 在 月 缺 時(shí) 象 征 著死 亡 、 暴 和 毀 滅 。 而 風(fēng) 月亮 還 被 認(rèn) 為 是 使 內(nèi)心 發(fā) 生 沖 突 、 極度 煩 惱 的 原

10、 因， 因而 影 響 著精 神 病 的 病 發(fā)月 亮 的 這 兩 個(gè) 特 點(diǎn) （ 以及 婦 女 的 兩個(gè) 特 點(diǎn) ） 有 時(shí) 甚 至 由 兩 個(gè) 女 神 來(lái)代 表 ， 如 ， 例 在 希 臘 神 話 中阿 芙 羅狄 蒂代 表 光 明 的女 神 ， 加 特 代 表 黑 暗 的 月 亮 女 神 （ 丁 ， ） 赫 哈 年 。這 段文 字 比較準(zhǔn) 確 地提 示 了月 亮在 不 同地 域 和 民族 的神 話 中成 為 女 神 、 繁殖 神 的共 同心 理根 源 。 而在 婦女 與 子 嗣 之 間 ， 以孕 養(yǎng) 、 育 為 紐 帶 歷來(lái) 連 為 一 體 ， 生 由此 產(chǎn) 生 了月 亮 女 神 的第 三個(gè)

11、 神 職 ： 童保 護(hù) 兒神。 月神 的 以上 司職 在 華夏 遠(yuǎn) 古神 話 中 的存在 ， 有若 干 民俗 現(xiàn)象 為證 。 古 至今 ， 月 活動(dòng) 都與 婦女 、 從 拜 兒 童密 不 可分 ， 民間稱 “ 不 拜 月 ， 如 男 女不 祭 灶 ” 蘇 浙一 帶女 子 在 八月 十 五 月 下 逐影 為戲 ， 是求 子 之變 ； ， 則 明末 清 初浙 人 朱彝 尊 的詩(shī) 句 尚有“ 怕解 羅衣種 罌 粟 ， 明如 水浸 中庭 ” 月 的描繪 ， 人 注稱 “ 傳 八月 十 五 詩(shī) 相 夜 ， 女 郎解 衣播種 ， 花 倍 繁 ” 俾 則 。此顯 為古 代 民間婦 女祭 拜 月亮 時(shí)裸 體

12、逐 月 的遺 風(fēng) 。月神 祭的求 子 之 俗 還 演變成 為 各種 “ 秋 ” 風(fēng)俗 ， 蘇浙 到滇 黔 皆然 。如“ 瓜 宜男 ” “ 摸 的 從 摘 ， 偷瓜 送 子 ” 。 荊 楚 歲時(shí) 記 ： 等 載 “ 八月 十 四 日， 民并 以朱 水 點(diǎn) 兒頭 額 ， 為 天灸 ， 名 以厭疾 。豫 皖 等地 還 有 兒 童 在 中 秋夜 間舞 草龍 ， 子 之 ” 無(wú)家換 龍 身上 燃燭 ， 以為 可得 子 口 。這一 切成 為華 夏 月神 有關(guān) 司 職 的確鑿 證 明 。由于 民間 巫術(shù)對(duì) 佛教 的濫 用 ， 送 子娘 娘 ” 來(lái) 被 村 俚 附會(huì) 成 為漢 化 過(guò)程 中男 變 女 身的 觀

13、 音 （ ） 月 亮女 神 的 司職 才 “ 后 ， 被 人們 逐漸 遺忘 。但是 在 月神 祭 的儀 式 活動(dòng) 里 ， 難 以消 除有 關(guān) 的各 種符 號(hào) 象征 。 卻 司命 “ 堂兮 美 人 ， 少 ：滿 忽獨(dú) 與余 兮 目成 ！這 里 的滿 堂美 人 ， 祭 拜 月亮 乃 女性 專 利的結(jié) 果 。正 如 ” 是 美 國(guó)學(xué)者 艾瑟 婷 （ ： 哈 注 即前 面 引 文 中所 譯 的哈 丁 ） 言 ：對(duì) 于月 亮 女 神 來(lái) 說(shuō) ， 所 “ 由充 當(dāng)圣 役或 圣 娼 的處 女祭 司供奉 是 相 當(dāng)普 遍 的事 。 女祭 司通 常都 是將 自己的一 生全 部 奉獻(xiàn) 給 月亮 女神 。她 們 留

14、在神 殿 內(nèi) ， 上所 述 ， 成著 性 活動(dòng) 的儀 式 ， 時(shí)完成 著 管理 圣 火及 與水 有關(guān) 的各種 儀 式 如 完 同 她們 沒(méi)有 世俗婚姻 ， 她們 是處 女 。 希 臘神 話 里 著 名 的月 神 祭 司 、 ” 國(guó)王 阿迦 門農(nóng) 之 女 伊 菲 革 涅 亞 （ ） 就 是 一 ，位圣 處女 。 少 司命 的滿 堂 美 人與 之相 類 。 篇 之后 里 本 東君 的主 角是 日神 ， 以認(rèn) 為是對(duì) 少 司命 月神 可身份 的 又一 證 明 ， 因?yàn)?日月均 為顯 神 ， 中 國(guó)古代 日月符 號(hào)從 來(lái) 并存 于各 種 文 化 象征 場(chǎng) 合 ， 九歌 在 以 這 樣 體 系完整 、

15、構(gòu)嚴(yán) 謹(jǐn) 的 神話 儀典 ， 日無(wú)月 反而 不可 理喻 。 結(jié) 有 禮記 法 ） “ 明 ， 月也 ” 司命 “ 祭 ） ：夜 祭 ，少 ：君誰(shuí) 須兮 云 之 際” “ 九天 兮 撫 彗星 ” 在 夜空 中依 云 ，登 ， 而 待者 非月 而誰(shuí) ？ 月光 如 寒劍 ， 能撫 彗 星 ， 幼艾 。又 日 ：夕 宿 兮帝 郊 ” 此 帝郊 應(yīng) 為眾 神 之 國(guó)的帝都 故 擁 “ ， 郊 野 ， 西方 昆侖 處 ， 山海經(jīng) 海 內(nèi)西 經(jīng) “ 內(nèi)昆侖 之 墟 ， 西北 ， 之 下 都 ” 同 書 又稱 西方 昆 侖 是 在 稱 海 在 帝 ， 維普資訊 申 江月 亮 女 神 及 其 語(yǔ) 言 、 話 、

16、 化 失 落 神 文第 期“ 日月之所 人 ” 當(dāng) 月亮 女神 登 臨云 際 時(shí) ， 她 發(fā) 問(wèn)的太 陽(yáng)不 正在 隱 身西 天 （夕 宿 兮帝 郊 ” 嗎 ？出沒(méi) 于云 。 對(duì) “ ） 間的 月亮 時(shí) 隱時(shí)現(xiàn) ， 以 有“ 而來(lái)兮 忽 而逝 ” 所 倏 的描寫 。 屈原 問(wèn) ：夜 光何 德 ？死則 又育 。 由盈 虧現(xiàn) 天 云 “ ” 象 引發(fā)對(duì) 月 亮 永遠(yuǎn) 處 于 生 死循 環(huán) 中的神 話解 釋 ， 為不 同原 始 文 化 的共 性 ， 成 而在 司命 ， 少 中 這一 神話 獲得 了精 彩 的情 感 化 藝術(shù) 再 現(xiàn) ： 悲莫 悲 兮生 別離 ， 莫 樂(lè)兮 新 相 知 。 所 謂“ 別

17、離 ” “ 樂(lè) ” 生 即指對(duì) 舊月 隱去 的傷逝 ， 新相 知 ” 是指 新 月又 來(lái) 即佳 人重 至 的歡樂(lè) 。 而“ 則 從前 人 們不 解 此 意 ， 出一些 似 是而 非 的解釋 。 作 如林 云銘 說(shuō) ：人 乎 堂 中 ， 聞其 聲 ， “ 不 出乎堂外 ， 見(jiàn)其 形 。 風(fēng)云 為旗 ， 其 所往 ， 以不辭 ， 謂生 別離也 。 不 發(fā) 任 可 所 死 別 離乃 一訣 暫痛 ， 別離 則歷 久 彌思 ， 尤悲 。 舊相 知乃 視 為 固然 ， 知?jiǎng)t 喜 出望外 ， 尤樂(lè) 。二 生 故 新 故句 以當(dāng)此 之悲 ， 追前 此 之樂(lè) ， 忍其 去 己， 又 不 是上 下文 過(guò)脈 處 。

18、 漢 人 王逸 又 云 ： 言天 下 之樂(lè) ， 大于男 ” “ 莫女 始 相知 之 時(shí) 也 ， 屈原 言 己無(wú) 新 知 之 樂(lè) ， 而有 生別 離 之憂 也 。何 劍 熏則 訓(xùn) “ ” “ ” 以為 屈賦 所 言為 ” 知 為 匹 ，男女“ 交合 ” 交口 。 之 。現(xiàn)在 看 來(lái) ， 詩(shī)人 的神話 藝術(shù) 遠(yuǎn) 比后人 的 解 釋精 彩豐 富 得 多 。 作 為 月亮 女神 情 侶 的射 手英 雄神 后羿 ， 由于在 “ 日并 出” 有過(guò) 射 殺九 日的事 跡 ， 十 時(shí) 一直 被后人 理所 當(dāng)然地 視 為太 陽(yáng)神 的人 間死 敵 。當(dāng) 代神話 學(xué) 研 究則 發(fā)掘 出一 個(gè)神話 真相 ： 羿 不

19、是別人 ， 是 十 日中碩 后 正 果 僅存 的 太 陽(yáng)神 。這 一研 究 的最 早 發(fā)軔 者 中有唐 愍 、 李茂 蓀 等口 最 有力 的論證 出 自葉舒 憲先 生 ， 卜 ， 他的揭示 是 ： 俊 之 子 、 和 所 生 的十 日之 一后 羿 ， “ 子繼 承制 ” 帝 羲 在 幼 的文 化 背景 下 （ 此種 原 始 習(xí)俗在 云南傣族 中 尚有 遺 存 ） 射 殺 了九個(gè) 兄 長(zhǎng) ， 天父 遣往 塵 世立 功贖 罪 ， ， 被 而他 由盛轉(zhuǎn) 衰 以及 求 取西 王 母 “ 死藥 ” 不 、 又被 妻 子 月 神 妲 娥 盜 食 的 神 話 ， 過(guò) 是 對(duì) 太 陽(yáng)從 升 起 到 中天 、

20、后 沉 落 西 天 被 月 亮 取 代 的象 征 性 說(shuō) 不 最明口 。因此 ， 司命 與女 神 “ 獨(dú) 與余 兮 目成 ” 引 在 少 中 忽 的惟 一 男性 不 是 別 人 ， 是月 亮 女神 的情侶 后羿 。 正 而 東君 青 云衣 兮 白霓 裳 ， 長(zhǎng)矢 兮射 天 狼 。操 余 弧兮 反淪 降 ， 北斗 兮 酌桂 漿 ” 的“ 舉 援 因此更 有 了特 殊 意 味 ： 羿 射殺 天 狼 的故 事 流傳 很 廣 ， 焦 氏易 林 “ 張 烏號(hào) ， 射 天 狼 ” 民間 神話 則 稱 后 羿 與妲 娥都 后 如 ：羿 彀 ；是天 神 ， 當(dāng)天 狼撲 嚙女神 時(shí) 為后 羿 所射 殺 ， 二神

21、 遂 結(jié)為秦 晉 后 一 故 事 正 是 日神射 殺 天狼 與月神 有關(guān) 】 。的說(shuō) 明 。 自古 以來(lái) ， 們 釋月 食 現(xiàn)象 為 “ 狗 （ ） 人 天 狼 吃月 ” 唐代 “ 安城 中每 月蝕 時(shí) ， ， 長(zhǎng) 士女 即取鑒 向月?lián)?之 ， 滿郭 如 是 ， 云救 月 也 ” 繡 萬(wàn)花 谷后 集 一引 寶遺 事 。 了即將 升 空 的月亮 女神 的安全 ， 蓋 （錦 卷 天 ）為 當(dāng)東 君被 象征 陰性 力 量 （ ） 夜 的眾 女 巫擁 蔽 （ 靈 之來(lái) 兮 蔽 日” ， 要告 別 空 中舞 臺(tái) 時(shí) ， 然 對(duì)西 北天 狼星 射 出 “ ）將 仍 了騎 士之 箭 。如 同“ 剛捧 出桂

22、花 酒 ” 他 的“ 北斗 兮酌 桂 漿” 吳 ， 援 不正 是 月亮 女神 對(duì) 情侶 的 獎(jiǎng)賞 嗎 ？ 中 國(guó)的 日月 神話 自此之 后 發(fā)生 重 大變 故 ， 變開(kāi) 始 于一 次 陰錯(cuò) 陽(yáng)差 的 “ 言疾 病 ” 其 語(yǔ) 。先 看一 段材 料 。 紅樓 夢(mèng) 第五 回寫寶 玉 到秦 可卿 臥 室時(shí) ， 如下 一段 文 字 ： 有 案 上 設(shè) 著 武 則 天 當(dāng) 日鏡 室 中設(shè) 的 寶鏡 ， 邊 擺 著 飛 燕 立 著 舞 過(guò) 的 金 盤 ， 內(nèi) 盛 著 安 祿 山擲 過(guò) 傷 了 太 真 乳 的 一 盤木 瓜 ， 面設(shè) 著 壽 昌公 主 于 舍 章 殿 下 臥 的 榻 ， 的是 同 昌 公 主

23、 制 的 聯(lián) 珠 帳 。 玉 含 笑連 說(shuō) ： 這 里 好 ！秦 氏 笑道 ： 上 懸 寶 “ “ 這 屋 子 大 約 神 仙 也 可 以 住 得 了 。 我 ”這 段 描 寫所 涉 其他 器 物 及其 典 故 均有 案 可稽 ， 只有一 處 與 古籍 有 異 ， 安 祿 山擲 過(guò) 傷 了太 真乳 的 即“木 瓜” 物紀(jì) 原 訶 子 ” 日 ： 貴妃 私 安祿 山 ， 。事 “ 條 “ 以后頗 無(wú) 禮 ， 因狂悖 ， 指爪 傷 貴妃 胸 乳 間 ， 作訶 子之飾 遂以蔽之 。事見(jiàn) 唐宋 遺 史 ”】到 了 樓夢(mèng) 。 紅 時(shí)代 ，指 爪傷 乳 ” 了“ 瓜 傷 乳 ” “ 成 擲 。究其 原 因

24、 ， 完全 由漢字 音、 形相 混 導(dǎo)致 讀寫 傳 訛 。 指 ” “ ” “ 、擲 的部 首讀 音均 相 同 ，爪 ” “ ” 形幾 乎 一致 ， “ 、瓜 字 因此在 傳 抄 閱讀 時(shí)極易 誤“ 爪 ” “ 瓜 ” 由 于 指 為 擲 ， 紅樓 夢(mèng) 響廣泛 ， 真?zhèn)?乳 的真相 由此 日益 模糊 ， 非 宋人 類 書傳世 ， 必 影 太 若 勢(shì) 就此 失 傳 。 但 是上 例并 非絕 無(wú) 僅有 。在對(duì) 史籍 或 傳說(shuō) 有意 無(wú)意 的文字 篡改 上 ， 明清 時(shí)代 人不 是 始作 俑者 ， 早在 漢初 ， 獻(xiàn)記 載就 出現(xiàn)過(guò) 類 似情 況 ， 文 神話 傳 說(shuō) 因其古 遠(yuǎn)和 零 散首 當(dāng)其

25、沖 。 南子 冥 訓(xùn) ： 淮 覽 云羿 請(qǐng) 不 死之 藥 于 西 王母 ，妲 娥 竊 以 奔 月 ， 然 有 喪 ， 以 續(xù)之 。 悵 無(wú) 這 就 是 已經(jīng) 流 傳 了兩 千 多 年 ， 乎 稱 得 上家 喻 戶 曉 的“ （ ） 奔 月 ” 事 （ 人 因文 帝 諱 而 改稱 幾 妲 嫦 娥 故 漢 “ 嫦娥 ” 。 似 記載 還有 不 少 ， 意是 說(shuō)后 羿從 西王 母處 求 得不 死 藥 ， 妻 竊食 并 奔 人 月 中。妲娥 因此背 ）類 大 其 維普資訊 第 卷昭通 師 范 高 等 ?？?學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 年 （ 第 總 期 ） 上 了“ 逃?jì)D ” “ 女” 、奔 惡名 ， 人 或 幸

26、災(zāi) 樂(lè) 禍 、 悲天 憫人 地 渲染 她 在 廣 寒世 界 的寂 寞 孤棲 ， 嫦 娥 應(yīng)悔 后 或 如“ 偷 靈藥 ， 海青 天 夜 夜 心” “ 欲 乘 風(fēng)歸 去 ， 碧 、我 又恐 瓊 樓 玉宇 ， 處 不勝 寒 。 總 之 ， 妲 娥 奔 月 ” 為神話 典 高 ” “ 作 故 的知名 度 和影 響可 謂大 矣 。然 而 ， 關(guān) 月神 竊藥 的故 事另 有 一種 說(shuō)法 ： 有 漢人 高誘 注 南子 淮 該部 分文字云 ： 妲娥 羿妻 。羿請(qǐng) 不 死 之 藥 于 西 王 母 ， 及 服 之 ， 娥 盜 食 之 仙 奔 入 月 中 月精 也 。奔 月 或 作 坌 肉 。 未 妲 得 為 藥

27、坌 肉 以為 死 之 ， 復(fù) 可 生也 。 畜 肉 這 段重 要 文字 告 訴 我們 ， 時(shí)“ 月 ” 盡 管 已經(jīng)開(kāi) 始 流行 ， 沒(méi) 有 完 全成 為“ 家新 聞” 另 有一 說(shuō) 當(dāng) 奔 說(shuō) 卻 獨(dú) ， （ 為其前 身 ） 在 ， 妲娥 竊 以坌 肉” 實(shí) 存 即“ 。在 這一 說(shuō)法 里 ， 娥所 竊不 死 之 藥 叫“ 肉” 服 食后 也沒(méi) 有“ 妲 坌 ， 奔月” 她本 來(lái)就 是 月亮 女 神 ， 必 去借 助 不死 之藥 才 能 出入月 中？顯 然 ， 何 由于高 注 的存 在 ， 神話研 究不能簡(jiǎn)單 地 對(duì)“ 奔月 ” 信 了之 ， 應(yīng) 對(duì)其 由來(lái) 加 以分析 。 惜迄 今 為止

28、， 奔 月 ” 一 而 可 “ 占有 絕對(duì) 市 場(chǎng) ， 未有 人懷 從 疑 過(guò) 它 的真 實(shí)性 ， 坌 肉 ” 近 乎 無(wú) 聞。而 對(duì)于 “ 娥 竊 以坌 肉” 明 白“ 肉 ” “ 則 妲 ， 坌 為何 物 又 是 最關(guān) 鍵 的。 廣韻 坌 ” “ 悶切 ， 釋“ ： 蒲 音坌 ， 塵也 ， 聚也 ” 。與此解 釋相 關(guān) 的是 山海經(jīng) 有 一種 名 叫“ 肉” 里 視 的東西 ， 郭璞在 海外南 經(jīng) 注釋 它 時(shí)又 稱其 為 “ 肉” 里 聚 ： 聚 肉 ， 如 牛 肝 ， 兩 目也 。 食 之 無(wú) 盡 ， 復(fù) 更 生 如 故 。 形 有 尋 由 此 可見(jiàn) ， 坌 肉” “ 肉” “ 肉”

29、“ 、聚 、視 異名 同 實(shí) ， 至少 是 同一類 東 西 。郭 、 二 人 對(duì)此 物 的解 釋 基本 一 高 致， 即它 的最 大特 征是 具 有 “ 再生 ” 能 。 照 巫術(shù) 理解 ， 功 按 可充 當(dāng)起 死 回生 的神 藥 。至此 我們 終 于明 白 ， 后 羿 請(qǐng) 自西 王母 而后 又 被其 妻 竊走 的“ 死之藥 ” 來(lái) 就是 這種 東西 。 不 原 可是 當(dāng)它被 寫成 “ 奔月 ” ， 時(shí) 整個(gè) 日月 神 話 的面 貌就 完 全變樣 ， 至面 目全非 了 。 以 發(fā) 生這 一 變 異 的根 源 有 三 點(diǎn) ： 坌” “ ” “ 與 奔 同音 ， 肉 ” “ ” 形 （ 來(lái) 文 字

30、 中表 形 的偏 旁 “ 為 “ 與 月 同 后 肉” “ ” 代 正源 于此 。 字 古形 可 參考 文 ， 月 所 二 說(shuō) ） 識(shí)讀 書 寫 時(shí)極 易將 “ 肉” 坌 看成 “ 月” 讀成 “ 月” 此 其 坌 或 奔 ， 一 ； 娥本 來(lái)就 是 月神 ， 使 “ 月 ” 得 順 理成 章 ， 其二 ； 妲 更 奔 顯 此 自秦漢 以降 ， 升成 仙 的理 想極 有 文化市 場(chǎng) ， 飛 “ 奔月 ” 訛給 妲娥 涂抹 上 了一層 由凡 人 變成 神仙 的光 彩 ， 之 令其 不脛 而走 ， 引人 艷羨 ， 此其 三 。 虧高誘 有 多心 記錄 下其 前 身 ， 我 們 有跡 可循 （ 惜

31、此前 尚未 有人 認(rèn)真 注 意過(guò) ） 否則 一 個(gè) “ 讓 可 ， 美麗 ” 而 虛假 的神話 就 然 將 永遠(yuǎn) 定 型 ， 給“ 人 都 道神 仙 好 ” 文化環(huán) 境提 供 動(dòng)力 。與此 同 時(shí) ， 夕 新 月隨 著 夏人 歲時(shí)祭 祀體 系 并 世 的 七 的失傳 逐漸 不 敵八 月 十五 的滿 月 ， 們沉 湎 于虛幻 短 暫 的“ 團(tuán) 圓” 里 ， 七 夕 的祭壇 慷慨 地讓 給 了牛 人 大 夢(mèng) 將女 。據(jù) 日僧 圓仁 唐 求 法巡 禮行 記 載 ， 人 記 當(dāng)時(shí) 中秋 節(jié)“ 國(guó)未有 ， 新 羅 國(guó)獨(dú) 有此 節(jié) 。老 僧 等語(yǔ) 云 ： 諸 惟 新羅 國(guó)昔與 渤 海 相 戰(zhàn)之 時(shí) ， 以

32、是 日得 勝 矣 ， 乃作 節(jié) ， 樂(lè)而 喜舞 ， 代 相 屬 不 息 。 個(gè) 異 邦 勝 利 節(jié)異 化 為 永 ”】這 華 夏 “ 神節(jié) ” 取 “ 夕 ” 代之 的事 實(shí)是 意 味深 長(zhǎng) 的 ： 化 習(xí) 俗 的 源頭 一旦 阻塞 ， 月 并 七 而 文 意蘊(yùn) 失 傳 ， 自外 部 來(lái) 的影 響 勢(shì)必 加速 其 變形 或消 逝 ， 今 同然 。 古 世 紀(jì)后 半 葉 的歐洲 思 想界 由于受 印 歐 比較語(yǔ) 言 學(xué) 勃興 的影 響 ， 一批 印歐 比較 語(yǔ) 言學(xué) 家 投身 神話研究 ， 成 自然 神 話 學(xué) 派 ， 主 要 代 表 學(xué) 者 、 身 德 國(guó) 的 英 人 馬 克 斯 勒 （ 形

33、其 出 穆 ， ） 出著 名 的“ 言 疾病 說(shuō) ” 根 據(jù) 這種 理 論 ， 關(guān) 天 體 自然 現(xiàn) 象 的神話 都是 由于語(yǔ) 言 產(chǎn) 生疾 提 語(yǔ) ， 有病而 形成 。 在“ 陽(yáng)追逐 黎 明 ” ， 如 太 中 由于太 陽(yáng)、 黎明 的本 義失 傳 ， 意思 變 得模 糊 不 清 ， 之 太 陽(yáng) 、 明等名 加 黎詞在 語(yǔ) 法上 具 有詞 義 性 別 ， 被人 格 化 ， 就 其后 又被神 格 化 ， 陽(yáng) 、 明分 別 成 為男 神 和 女 神 ，追 逐 ” 為 太 黎 “ 成神 的行 動(dòng) ， 于是 產(chǎn) 生 梨俱 吠 陀 太 陽(yáng)神 追逐 黎 明女神 ” 中“ 的神話 。 而 言之 ， 總 當(dāng)人

34、們 對(duì) 語(yǔ) 言 的詞 義性 別 、 多義或 同義現(xiàn) 象 、 的隱 喻 等作 出錯(cuò) 誤解 釋 時(shí) ， 詩(shī) 神話 就 因“ 言疾 病 ” 產(chǎn)生 。 今 天看 來(lái) ， 語(yǔ) 而 在 自然 神話 學(xué)派的理論 未 免有 簡(jiǎn)單 化 、 對(duì)化 傾 向 ， 絕 不可 能 窮盡神 話 的發(fā) 生真 實(shí) ， 濫信 其 說(shuō) 當(dāng)然 失 之偏 頗 。 是 它 的確 道 但出 了部分神 話 產(chǎn)生 的秘密 ， 因?yàn)?“ 言疾 病 ” 語(yǔ) 的確 是創(chuàng) 生神 話 的 主渠道 之 一 。 國(guó)先 秦人 將 八卦 比作父 母 中 男 女 ， 為 了方便 記 憶 各 卦 的爻 象 變化 特 征 ， 是 后人 不解 此 實(shí)或 為 了宗法 政

35、 治 需 要 ， 喻 體 當(dāng)成 本體 的謬 將種 流傳 事 實(shí) ， 可 以對(duì) 此作 證 。 當(dāng)然 ， 種差 異使 語(yǔ) 言“ 疾 ” 也 語(yǔ) 患 的方 式 各不 相 同 ， 在古 漢語(yǔ) 里 ，病 灶 ” “ 主要存在 于 一音 多 字 、 一字 多義 、 近 字 、 形 多音 字 、 性字 等特 性 中 ； 泛 電報(bào)式 簡(jiǎn) 潔 的行 文 更 是直 到 今 天還 令人們無(wú) 法完 全統(tǒng) 一 理解 ?！?擲瓜 ” “ 月 ” 、奔 二例 之共 性 在 于相對(duì) 于原 來(lái) 的名 詞 “ 爪 ” “ 肉” 它們都 已經(jīng) 指 和 坌 ， 維普資訊 申 江月 亮 女 神 及 其 語(yǔ) 言 、 話 、 化 失 落

36、神 文第 期成 為動(dòng) 詞 ， 而 成 為人 或 神 的行 動(dòng) ， 從 為發(fā) 揮想 象擴(kuò) 充新 說(shuō) 提供 了 空 間 。語(yǔ) 境 影響對(duì) “ 灶 ” 病 的生成 擴(kuò)展 起 著 推動(dòng) 作用 ，詩(shī) 衛(wèi)風(fēng) 木瓜 投我 以木 瓜 ， 有“ 報(bào)之 以瓊 琚 ” 句 ， 楚辭 游 ： 貴真 人之 休德兮 ， 之 遠(yuǎn) 云 “ 美往世 之 登仙 。 形 穆 穆 以漫 遠(yuǎn)兮 ， 人群 而遁 逸 。 在“ 離 ” 投瓜 ” “ 仙 ” 、登 意象 為 人 熟知 后 ， 對(duì)原 始神話 會(huì) 起 到潛 移默 化作 用 。 之 ，妲 娥 奔月 ” “ 總 “ 和 擲瓜 傷 乳 ” 的產(chǎn)生 皆非 孤立 的“ 言疾病 ” 語(yǔ) 現(xiàn)

37、象 ， 與認(rèn) 知 習(xí)慣 、 還 文化心 理有 關(guān) 。 月 亮女 神 的“ 竊藥 ” 因及 其 結(jié)果 在 原始 神話 里 又是 如何 ？西 王母 的不 死 之藥 或許 不是 一味 而是 多 原 味 ，坌 肉” 月 神 竊走 ， 比沒(méi) 有 了藥 方 里最 關(guān)鍵 的一 味 。 淮南 子 不死 藥 被 月神 竊走 后有 人 “ “ 被 好 稱 悵然 有喪 ， 以續(xù) 之” 這話 的主語(yǔ) 不 一定 就 是后 羿 ， 無(wú) ， 因?yàn)?它關(guān) 涉 到羿請(qǐng) 不 死藥 的 目的是 為 自己還是 為 了“ 國(guó)” 下 的問(wèn)題 。 神話 英雄 的業(yè)績(jī) 通 常 不是 為 了個(gè)人 ， 與整 個(gè)人 類 的命 運(yùn) 相關(guān) ， 山海

38、經(jīng) 內(nèi)經(jīng) 帝 俊 賜羿 還 海 云“ 彤 弓素矢 ， 以扶 下 國(guó) 。 是始 去 恤 下地 之百 艱 。 作 為受命 于天 的赫 赫大 神 ， 的一 系列作 為 圍繞“ 下地 羿 ” 羿 恤 之百 艱 ” 行 ?！?進(jìn) 請(qǐng)不 死 藥 ” 當(dāng)作 如是 觀 ， 于“ 亦 屬 以扶下 國(guó) ” 的一 部 分 ， 即為 了解 決 困擾人 類 的死亡 問(wèn)題 。 正 如遍 布世 界 的若 干 死亡 起 源 神話 一樣 ， 夏原 始神 話 亦稱 人 類本 已在 日神 后 羿相 助 下 準(zhǔn) 備 與死 神告 華別， 只是 由于月 神 不 欲與 人類 分享 “ 則 又育 ” 死 的再 生神 異功 能 ， 走 了 不

39、死 之藥 ， 不 得不 與死 神重 訂 竊 才 契約 。月亮 的盈 虧變 化使 她 披著 一 層“ 生 ” 再 的神 秘 面紗 ， 引起 初 民 的普遍 重 視 和 無(wú)窮遐 想 ， 成為 竊藥 其 主角 的機(jī)會(huì) ， 在 凡 間女 人 、 遠(yuǎn) 兔子 、 蜴 、 蜥 蛇等 之上 。 有一 個(gè)類 似角 色 兔子 ， 是 因?yàn)檎?了繁 殖周 期 與月 另 也 亮盈 虧同步 的 光 。 亮作 為 “ 月 陰精 之 宗 ” 即女 性 圖騰 ， 是世 界 范 圍內(nèi)不 死 之術(shù) 的集 大成 者 。因此唐 代人 稱 “人 長(zhǎng) 命 ， 長(zhǎng) 生 ” 毛 利 人 的 歌 ： 假 如 你 的 死 只 是 月 亮 隱 沒(méi)

40、 ， 還 會(huì) 站 起 來(lái) ， 啊 嗚 ！ 土 著 月 ， 鮑 道 “ 你 哎 ” 人 則 煞有 其 事地 回顧 道 ： 每 當(dāng)人 和動(dòng)物 死后 ， “ 月亮 總是 召 喚死 者說(shuō) ： 你們 再起 來(lái) 吧 ！ 于是 死 去 的人 和動(dòng) 物就 活過(guò) 來(lái) 了 。 ” 夏 月亮 女 神 的“ 藥 ” 是 與其 他 許多 神話 一樣 的致 死 原 因。美 拉尼 西 華 竊 則 亞 人傳 說(shuō) 從前 人 類 可 以 通 過(guò)像 蛇 一 樣 蛻 皮 得 到新 生 ， 因一 老 婦 復(fù) 披 舊皮 才 使 人類 不得 不 死 ； 第 安 僅 印 “ 腳 ” 落則 稱 上帝 讓 女人 決 定 野 牛骨 是 浮在 水

41、面還 是沉 入 水底 ， 黑 部 女人 選 擇 了沉 沒(méi) ， 是人 就 會(huì)死 去 ； 于 舊約 中夏娃 受 蛇引 誘偷 吃 禁 果 ， 終于 導(dǎo)致 人類 “ 樂(lè) 園” 華夏 月神 亦 因 竊走 “ 死 藥” 失 ； 不 而致 人 類 于死地 。以上 共性 肇端 于對(duì) 女性 生 育繁 衍能 力 的深刻 印象 。 神話 時(shí)代 ， 人們 對(duì) 男性 在 生 育機(jī) 制 中的作 用不甚 明了 ， 女性 在 月亮 的“ 響 ” 出現(xiàn) 月經(jīng) 、 對(duì) 影 下 生產(chǎn) 的能力 深感 神秘 和 敬畏 ， 男性 的妒忌 心理 由此 產(chǎn)生 。 上 帝 對(duì) 夏 娃 （ ， 伯 來(lái) 語(yǔ) 義 即 “ 命 ” 的懲 罰 是這 種

42、 父性 心 態(tài) 的 典 型反 映 ： 我 必 多多 加 增 你 懷胎 的苦 希 生 ） “ 楚， 你生 產(chǎn) 兒女 必多 受 苦楚 ” 在“ ， 上帝 之手 ” 的操縱 下 ， 當(dāng) 以“ 亞 產(chǎn)翁 ” 式 即從 肋 骨上 生 出第 一個(gè) 女人 自 方 慰 式地 彌 補(bǔ) 了生 殖 無(wú) 能 的心 理 缺憾 。生殖 繁衍 能 力作 為 女性 “ 利 ” 曾使 之 一 度享 有 過(guò) 所 謂“ 專 ， 女權(quán) ” 時(shí) 代， 而女 神崇 拜 的核 心 內(nèi)容 無(wú)一 例外 地 都 以生殖 崇拜 為 特征 。男 性 的 能力 和 自我 意識(shí) 膨脹 以后 ， 性 的 女“ 異功 能 ” 到神 話 毀謗 ， 為對(duì) 人

43、類 共有 資 源 的竊奪 獨(dú) 享 ； 識(shí) 到“ ” 意義 后 ， 育 中心便 無(wú) 可挽 特 受 成 認(rèn) 種 的 生 回地 移 向父 性 ， 性僅 僅 提供 “ 女 土壤 ” “ 料” 供 天空 和 太 陽(yáng)播精 下 種 ， 為生 殖 奴隸 。 與 肥 ， 淪 自有 人類 社 會(huì) 以來(lái) ， 性別 地 位 的 主動(dòng) 權(quán)始 終 為男 性 操縱 ， 女權(quán) ” “ 既非 女 性 爭(zhēng) 雄 認(rèn)定 ， 之 同樣易 如 棄 反掌 。 女性 文化 地 位 的衰 落天 下 皆然 ， 東方 卻另 有一 層 政治 意 味 ： 無(wú) 所 不能 的 “ 陽(yáng)哲 學(xué)” 在 從 陰 出發(fā) ， 人 女與大地 、 臣子 、 奴 同屬 ，

44、 庶 與天 空 、 君父 、 主人相 對(duì) ， 于“ 身 、 對(duì) 修 齊家 、 國(guó)、 天 下” 治 平 的父權(quán) 價(jià)值 來(lái)說(shuō) ， 視 歧 和 奴役 女人 是 明確 專制 文 化價(jià) 值 的 出發(fā)點(diǎn) 。 人世 如 此 ， 神話 亦然 。 奔 月 ” “ 神話 的誕 生 成 為 月神祭 壇走 向衰 落的起 點(diǎn) 。原 始竊 藥 神話 是 遍 布世 界各 地 的死亡 起 源神 話之 一 例 ， 奔女 ” “ 婦 ” 與“ 、逃 之類 倫常 判斷無(wú) 關(guān) 。以妲娥 的 月亮 女神 身 份 ， 不必 竊 藥亦 出入 月宮 ， 夫后 羿 亦非 凡類 ， 有 死亡 之 虞？充其 量讓英 雄業(yè) 其 焉 績(jī)隨 之功 敗垂

45、 成 而 已 。 旦“ 國(guó)” 得 不死 之 藥 ， 神差 別 消失 ， 一 下 獲 人 卻會(huì) 陷入 天地 不 分 、 神 不 辨的神 話紊 人 亂 ， 這是 眾神 之 王不 能 夠容 忍 的 。 比倫 神 話稱 人類 的通天 塔 即將 建成 之 際 ， 帝變 亂 了他 們 的語(yǔ) 言 ， 而 巴 上 讓人 類無(wú) 法 進(jìn)行 溝 通 ， 巴 比塔” 功 敗垂 成 （ 舊約 世 紀(jì) 十一章 ） 中國(guó)古 代 “ 遂 創(chuàng) 第 。 國(guó)語(yǔ) 語(yǔ) 下 記 楚 也載 了 由于 天地 不 分 、 民神 雜 糅 ， 顓 項(xiàng) 乃 命 二 神重 和黎 將 天 地 分 開(kāi) ， 使 復(fù) 舊 常 ， 帝 “ 無(wú)相 侵 瀆 ， 是

46、謂 絕 地天通 。 在維 護(hù)神 人 二分 的神話 宇 宙秩 序 的眾 神之 王 的意 旨下 ， ” 月亮 女 神代 表 了神 國(guó)的 意志 ， 其夫 后羿 的請(qǐng)藥 行 為則是 “ 上作 亂 ” 所 以 只能“ 犯 ， 悵然 有喪 ， 以續(xù) 之 ” 如果 從 “ 哲 學(xué) ” 意義 上看 ， 無(wú) 。 前 的 月神 的竊藥 迫使 維普資訊 第 卷昭 通 師 范 高 等 專 科 學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 年 （ 總第 期 ） 人類 放棄 不 死 的夢(mèng)想 ， 死 亡 開(kāi)始 對(duì)哲 學(xué) 的思 考 ， 從 是對(duì) 中 國(guó)古代 文 化 的一 大 貢獻(xiàn) ?？墒?后來(lái) 的 主流文 化 離 它越來(lái) 越 遠(yuǎn) ， 月亮 女神 與 太

47、陽(yáng)神 成 為反 目夫 妻 ， 前者 更是 成 為不 齒 于人 類 的“ 禍水 ” 奔 月 ” 話徹 底 ?！?神改 變 了 日月神 話 的性 質(zhì) ， 神話 與 儀式 又是 互 為依存 的 ， 神祭 內(nèi)在 的女 性 文化 特征 與 神話 輿論對(duì) 女 神 而 月 的詆 毀相 作用 ， 她 的祭 壇 日益 冷 清 。 中唐 以后 ， 使 當(dāng)人們 歡 度“ 中秋 ” ， 時(shí) 已經(jīng) 不會(huì) 為 月神 再設(shè) 祭 壇 （ 民間女性 將原 屬七 夕 的部 分 風(fēng)俗 移 人此 節(jié)則 不 屬其 例 ） 雖 有拜 月之 名 而行 團(tuán) 圓 之實(shí) ， ， 月亮 從 此成 為“ 千里共嬋娟 ” 的象 征 。雖 然 為女 性 獨(dú)享 卻 把 主角讓 給 牛郎織 女 的七 夕夜 空 里 ， 少女 的祈禱 夾 雜著 男歡 女愛(ài) 的聲 音 。這 一 切 就開(kāi) 始 于“ 月 ” 奔 出現(xiàn) 的時(shí)候 。中 國(guó)月神 的失 落 開(kāi)始 與宣 揚(yáng) “ 陽(yáng)尊 陰卑 ” 春秋 繁 露 的 的出現(xiàn)幾乎 同步 ， 是 以后者 為 代 表 的父權(quán) 意 識(shí)對(duì) “ 月 ” 件 推波 助瀾 的證 明 。 正 奔 事 英 國(guó)哲 學(xué) 家羅 素 （ ， ） 考察 希臘 奧 爾 弗 斯 教起 源 于古 代 女性 對(duì) 酒神 狄 俄 尼索斯 的 原始 崇拜 ， 是 用精