論述類閱讀：利,是不言私利,反對(duì)見利忘義,不想因利而害義的觀點(diǎn)從孔子富與貴,是人之所欲也

1、論述類閱讀2019.111,閱讀下面的文字，回答問題。儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。 從孔子富與貴，是人之所欲也”、貧與賤，是人之所惡也”（論語(yǔ)？里 仁）中也可以看出，孔子不反對(duì) 求富”、惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重 義”輕 利”，提倡 以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏校?只有先講求了 義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講 的仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的 必以仁義為先”也都是這個(gè)道 理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)， 那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾趿x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、

2、更大的 利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì) 的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見，孟子的義利觀 著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)儒家 義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值， 但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族 性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社 會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為 民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反 封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族

3、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在 中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為見義勇為、大義為先”以及 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩 然正氣。然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢 至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的 功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的 義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社 會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步 講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì) 義“與 利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩 者的關(guān)系，

4、把 義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟 好義“和欲利”是兩種人 性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理 義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為 人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到義”的一方。正如禮記纂言序講 其截然而裁制也，謂之義對(duì)于此處之 義”， 我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。 義”于我們， 更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)， 有了義”的準(zhǔn)則約束， 我們?cè)?利”的道路上才不會(huì)迷失自我。朱子大學(xué)章句序中說 及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣工 或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。

5、而大學(xué)的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辨，頗具深意。或許我們著實(shí)需要銘記大 學(xué)的結(jié)語(yǔ)，國(guó)不以利為利，以義為利也 工由是則使國(guó)人以義為先、 見利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化 義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓 義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用 義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步 發(fā)展，這無疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。（選白楊吉吉義者，宜也一一對(duì)孟子義利觀的思考，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是 由人的本性決定的，合情合理，不主張 重義輕利”。B.孟子重 義“輕利

6、”，提倡 以義為先，不必日利”，是否定人求 利”， 認(rèn)為義“與利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍利”。C.董仲舒的 仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的 必以仁義為先”都闡明 了只要先講求了義”，就可追求大利的道理。D.儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)白己與他人、個(gè)人與社會(huì)、 個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段提及孔子關(guān)于 富貴”與貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是 杜絕求利的欲望，一味追求義的。B.文中先賢們有關(guān) 義禾丁的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C.文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家

7、義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D.文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淡薄。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名 句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。B.現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中 避免唯利是圖，踐行以義為先。C.儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)?日常生活中都會(huì)自覺地遵守它。D.當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng) 物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。1,【答案】DDC【解析】.試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。 A項(xiàng)，不主 張重義輕利于文無據(jù)，文中是說孔子不反對(duì) 求富”惡貧”的觀點(diǎn)，并 非不主張重義輕利B項(xiàng)，孟子的觀點(diǎn)并沒有否定 人求利而是說 要重義輕利，以 義”為先，再去追求正當(dāng)?shù)?、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利。C項(xiàng)，二者的話 闡明了只有先講求了義，才可追求沒有副作用的大利的道理.試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。錯(cuò)誤設(shè)置一般為 答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。D項(xiàng)，意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化 義”中以仁義為先、利益在 后的精華思想。.試題分析：本題考查對(duì)