圍爐夜話讀后感通用11篇

1、圍爐夜話讀后感（通用11篇圍爐夜話讀后感 篇1圍爐夜話，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問里有小情趣，簡單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實上，這本書虛擬了一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談論著修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀

2、起來也親切自然。如果不是圍爐夜話這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，無人記憶無人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩(wěn)當話，卻是平常話，因此聽穩(wěn)當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少?！边@是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第一

3、營生的封建社會里，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不但自身不喜歡，還在教學時不令自身的學生以科舉應試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像儒林外史中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個詞來形容那就是：任性！他為何如此任性？在圍爐夜話中我們興許能找到答案。書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教導晚輩要從幼年時開始，便培養(yǎng)他們凡事應有正直

4、、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自身的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。王永彬的后人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時對于鄉(xiāng)人，見善必賞；見過必反復規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎么可能改變社會改變風氣走向呢？但王永彬并無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價和看法，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在

5、一個有信仰的儒生身上，實現(xiàn)著君子理想的傳承。這本書被評為與菜根譚小窗幽記并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語的談話方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀點，以自身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個更為寬廣和長遠的人生，一個基于精神境界和品格精進的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨?！庇钆c享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。我們常?？吹轿?/p>

6、藝青年時時將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個時代的口號，產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現(xiàn)圍爐夜話這樣的經(jīng)典，它是用實踐和真識，實現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。據(jù)記載，圍爐夜話于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見王永彬?qū)θf法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書時正是中國近代史的初期，是中國最離亂動

7、蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是！圍爐夜話讀后感 篇2我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如論語、道德經(jīng)、鬼谷子、河圖洛書、奇門遁甲、山海經(jīng)、孫子兵法、易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、菜根譚和圍爐夜話，以及小窗幽記等諸多古籍奇書。這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪

8、炳千古。最近，本人閑暇無聊之時，將“書韻流香”圖書漂流活動中漂流過來的圍爐夜話翻開來，有時無時的拜讀、學習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。特別是清未王永彬所著的圍爐夜話，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。圍爐夜話好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價值的深刻內(nèi)涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在文學史上

9、占有重要地位?！皣鸂t”，“歲晚務閑，家人聚處，相與燒，煨山芋”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經(jīng)風霜的長者，悠悠地敘述著人生的經(jīng)驗、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。因此，它不像論語哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感?！耙乖挕?，“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂?！薄敖噪S得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳?！币粋€冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水

10、一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。圍爐夜話共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領略其蘊含的深刻道理。圍爐夜話盡管是因“圍爐”而“夜話”，但，書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著

11、恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。圍爐夜話開篇正文第一句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫?！遍_篇明義說明學問的重要。作為一個人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請教，否則無法通達；同時，還要時常細心地思考，才能使學問進步。因此，做人要有收放心的工夫?；蛘哒f，有了收放心的功夫，才能成為人上之人。圍爐夜話緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領?！边@是第一句的啟下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的。或者說，一個干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有

12、誤；若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上有干大事的本領，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。開篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養(yǎng)。或者說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎和關鍵?！安烩宀磺?，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫?！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤?，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但，浩然正氣是人們長時期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時的造作

13、，更不得揠苗助長。“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德?！靶拧笔且粋€人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一個人夫去了人格，就等于夫去了一切。因此，作為人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因為“恕”才能推己及人，因此才不會做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。因此，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與“不求空讀而要務實。”講的是為人處事的的作風，做人“務實求是”是為人的作風。生命真正的境界并不在形而之處，真正的修行也不在離群索居?！?/p>

14、人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自身的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。因此，追求生命最高境界的人，一定要落實于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟民的才干，在造福萬民中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理，都毫無意義?！胺叛圩x書，立跟做人?！敝v的是學習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書里的知識真正的轉(zhuǎn)化成自身的財富，就要學會“放眼”?！胺砰_眼孔”，不但要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學會把自身看的無知一些，讓自身以一個求學的心態(tài)去面對書中的知識

15、，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那的簡單、那的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。同時，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自身的立場、自身的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自身的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放到眼里的。因此，做人要有自身的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒?！薄敖套拥苡谟讜r，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫?！敝v的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決

16、定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或為人師表，教導子女或子弟要從幼時開始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成不錯的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。“但責已，不責人，此遠怨之道也；但信已，不信人，此取敗之由也?！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自身的過錯，不要什么責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法；凡事只相信自身，不多聽善言，這是失敗的緣由！圍爐夜話讀后感 篇3最近讀了清代文人王

17、永彬所著圍爐夜話。圍爐夜話這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義?？v觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在圍爐夜話中的一些詞句讓人讀后回味無窮，受益匪淺。“讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個因此然，自有義理貫通之日”（摘自圍爐夜話）。每個人的智商有高有低、學習基礎有好有差，但在日常教育教學過程中，只要為師者盡職盡責，善于引導學生勤學好問，并予以悉心輔導，學生就能理解、掌握所學知識，并取得不錯成績。作為教師，在目

18、前實施新課程改革的活動中，也會遇到新知識、新問題，只要為師者能主動學習新的教育理念，自覺學習新課程理論知識，積極鉆研新課程教學方式方法，在學習和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，并虛心向他人請教，凡事求個因此然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學過程中遇到的各種問題，進而做好新課程教學工作，提升教學質(zhì)量。在社會經(jīng)濟極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提升的時代，任何人都希望自身住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無可厚非，但這些都能如自身所愿嗎？如果自身無視現(xiàn)實盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自身能正視現(xiàn)實，不好高

19、鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當今知識更新日新月異的時代，如果自身不正視形勢的發(fā)展變化，不主動、自覺地去學習新知識掌握新技能，而滿足于已有知識、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂”的觀念去對待學習，那將落后于形勢，不適應于形勢發(fā)展變化的要求，最終為形勢發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。圍爐夜話讀后感 篇4昨天用了一個下午的時間粗讀了一遍圍爐夜話，感覺每句話都有道理，但都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看著都美，可是真想企及，卻是無處著手?？偨Y起來基本就是：勤學好勞、親賢遠佞、教育子弟、謹言慎行、勤儉節(jié)約等

20、幾個方面的問題，都非常符合儒家正統(tǒng)思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點水，大概是偶然得之，沒有深思吧?？傊?，沒有振聾發(fā)聵的感覺，也許將來成家立業(yè)有了孩子回過頭來再看看可能受益匪淺。全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對仗的意思，頗有打油詩的味道，很多我們了解的道理用這種方式說來也別有風味。不過對于我這種通讀的，可能記住的就不會很多了。摘抄幾條印象深的：與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益；對圣人言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。我以為，交朋友是一種感覺，對胃口就好，但如果順便能留心到朋友的優(yōu)點，向他學習，這未嘗不是一件好事，但做起來難度還是不小的，例如怎么發(fā)現(xiàn)，怎么判斷，怎么學習。后

21、半句當然強調(diào)的是身體力行，還是那句話，想到容易做到難。穩(wěn)當話，卻是平常話，因此聽穩(wěn)當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。我以為，穩(wěn)當話，應該說的是不夸?？冢浑S便承諾，而不是聊閑話，嘮家常的意思。當今社會吹牛是一種風氣，開開玩笑可以，但時時都這樣，未免會失于虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩(wěn)當話，但有些時候還是要說的，這個必須有。下半句對自身比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠，有時候做一天計劃不如認真學習兩個小時。圍爐夜話讀后感 篇5圍爐夜話為清咸豐時人王永彬所寫，與明人洪應明寫的菜根譚，陳繼儒寫的小窗幽記并稱“處世三大奇書”?！谤Z毛大雪天，夜深人靜時。紅泥小爐、一壺好

22、茶、半壇清酒，情酣時，意濃處?！眹鸂t夜話營造的應該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進了這個大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。圍爐夜話這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義?？v觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在圍爐夜話中的一些詞句使我讀后回味無窮，受益匪淺?！叭似分桓?，總為一利字看不破；學業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。在圍爐夜話中，這一句被譯為：人的人品提不上去，總是因為自身的利欲看不破；做學問的學問

23、沒有進步，總是因為自身過不了懶這一關。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關系。在治水必躬親這篇課文中，使我印象深刻的不但有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有很多治水的貪官，他們的利欲不但破壞了自身的前途與名聲，還奪走了很多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學習上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學業(yè)沒有長進。韓愈的進學解中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睆墓胖两瘢瑧卸瓒际鞘谷藗兓膹U學業(yè)的第一要素?！袄迸c“懶”是人生的兩道大關，

24、愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關而上，擁有幸福的一生。“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在圍爐夜話中，這一句被譯為：凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時，我們是否會第一時間從自身身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未深刻認識自身的能力，正確認識自身的不足。平時考試時取得了較差的成績，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自身不夠努力，聽得不夠認真；與朋友交往時產(chǎn)生了矛盾，總是認為朋友不懂自身，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自身在這段友誼中付出了什么，有沒有說什么話傷了朋友的心自知和

25、自省，是我們每個人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自身進步。圍爐一好茶，夜話人靜時。圍爐夜話這本書帶給我的不但是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自身既能在車馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自身向往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風味人生。圍爐夜話讀后感 篇6求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。追求完備的之心，可以用在自身修養(yǎng)上，不可用在待人接物上。易于滿足之心，可以用在適應環(huán)境上，不可用在讀書求知上。追求完備要看事物而定。就像種花，如果

26、種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是罌*，又豈能要它長得太好？物質(zhì)的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，欲望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至于個人心性的修養(yǎng)，雖然也是無止境的，然而較之物質(zhì)的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而欲望的刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。相同的，知足之心亦當善于利用，在不好的、惡劣的環(huán)境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致于失之偏激。但在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，

27、那在能力和生命的境界中，都無法做更大的發(fā)揮和突破。圍爐夜話讀后感 篇7聽聞圍爐夜話四個字，腦海里立馬出現(xiàn)一副在寒冷的雪夜里，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽父親講一個遙遠的發(fā)生在雪夜里的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏著呼吸瞪著眼睛豎著耳朵一動不動，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂融融的景象，而王永彬的圍爐夜話正是這樣的一副溫馨的家庭畫面。寒夜圍爐，歲晚務閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫存在，題曰圍爐夜話。雖然作者謙遜說不足為外人道也，其實是人生大學問，包含了修生養(yǎng)性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫的圍爐夜話還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫作，

28、水墨之美盡染書頁，真正的書香之美。放置床頭，每每翻上兩頁，都是人生的大智慧。與朋友交友，須將他好處留心學來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。俗話說“物以類聚，人以群分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界里淡去，又會出現(xiàn)多少新朋友，而和朋友能保持多長久的友誼，不但需要志趣相投，而且要互相學習，真正做到“近朱者赤”，方能有用。當讀書成了一種“秀”，好多人都樂意去“讀”上個幾百本來曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書，有幾本的圣賢之言對自身有益有啟發(fā)呢？又有幾本有過啟發(fā)之后對自身的行動有影響呢？短短兩句話，道盡了我們在生活中如何精進，如何成長，如何成為更優(yōu)秀的自身。敬他人，即是敬自身

29、；靠自身，勝于靠他人。不管以什么身份處于什么地位，尊重他人都是做人的基本品德，但反觀現(xiàn)實生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態(tài)，尤其是對弱勢群體，毫無尊重可言，在物質(zhì)豐富的社會里，為什么我們反而會丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢？不錯的品德是我們民族的脊梁，如果丟失了品德，我們又是誰呢？在物欲橫流、信息快速傳播的時代里，那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項調(diào)查中顯示，有很多的小朋友長大的理想是網(wǎng)紅，而不再是為社會做貢獻的科學家和醫(yī)生等職業(yè)，這不得不讓我們深思，為什么網(wǎng)紅的號召力如此強大，究其原因，還是網(wǎng)紅這項工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會的快速發(fā)展，讓我們更加

30、覺得機遇的重要，當然，在人的一生中，機遇是至關重要的，但前提是自身要準備，要努力，而不是心存僥幸心，將自身的命運交到別人的手中。圍爐夜話中處處是這樣的生活哲學，在充滿快餐文化的當下社會中，我們需要這樣引人深思的話語，需要思考人生的意義，而不是做一個“美麗新世界”中的“娛樂至死者”。沒有美術細胞的我還是被八大山人的畫所吸引，幾筆簡單的水墨，就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在圍爐夜話中，又是另外一種韻味和美。初秋時節(jié)，坐于圖書館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾凈，后桌的同學竊竊私語，讀上一兩句圍爐夜話，這樣的秋天本就是一種美好。圍爐夜話讀后感

31、篇8圍爐夜話是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應明的菜根譚、陳繼儒的小窗幽記一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時人，生平不詳。據(jù)圍爐夜話的序言可以得知，此書是作者王永彬“書于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書于清咸豐四年（1854年）二月。圍爐夜話是中國古代眾多勸世之書中的一種，它以短小精辟，富有哲理見長的格言體之作。文辭淺近明晰，言語言簡意賅，情真意切，如同一德高望重的長者和一群后輩圍著火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠，富有哲理，頗有啟發(fā)性。書中的很多話語雖以勸誡為主，但

32、讀來卻無艱澀枯燥之感，反而覺得生動平實，將本來會令人覺得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書分為二百二十一則，以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養(yǎng)性、為人處事、持身立業(yè)、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節(jié)義、為官執(zhí)政等等。書中體現(xiàn)出作者身上有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書中以大量的語言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生價值的深刻內(nèi)涵，。雖然書中的一些觀點可能有其時代的局限性，不一定能適合當代社會的要求，但瑕不掩瑜，本書仍對現(xiàn)代人生有著重要的指導和借鑒意義。從這個意義上來說，圍爐夜話不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。我

33、拿到的這本是202X年XX月浙江文藝出版社的新編版，看到封面上八大山人的繪作我就愛上了。翻開書發(fā)現(xiàn)還隨書附贈了兩張八大山人畫作的明信片和書簽，真是意外收獲。圍爐夜話正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然。中國傳統(tǒng)文人是快樂是超逸，抑或痛苦、壓抑，現(xiàn)在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存在為天地立心、為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產(chǎn)時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣

34、大度的，其精神世界更是豐富多彩。就像作者在書開篇序里寫道的那樣：寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農(nóng)人也，歲晚務閑，家人聚處，相與燒煨山芋。心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次，且意淺辭蕪，多非信心之論。特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。自身從未想過把這些話記錄下來能在后世流傳下去，這份淡然的態(tài)度，也是中華民族血脈里的基因了。處事要代人著想，讀書須切己用功。書里的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來，覺得沒什么用。書這個東西，也是尋求一種共鳴。在你處

35、世感到困惑時，希望這場跨越百年的圍爐夜話能幫到你。圍爐夜話讀后感 篇9今天我讀了一本好書叫圍爐夜話。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而通俗易懂的語言，教育我們從小勵志，不畏困苦。我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時，還在教育我們要有積極向上的精神。人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時會使人產(chǎn)生較大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的生活?？韶毨Ш推D苦能使人刻苦努力意志堅強。我們現(xiàn)在都過著衣食無憂的生活，應該努力學習，做事認真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養(yǎng)自身的毅力，刻苦學習，將來成為建設國家的棟梁。圍爐夜話讀后感 篇10寒冬里

36、燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智。圍爐夜話正是一本這樣的書。某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來重視修身養(yǎng)性，因此，王永彬的圍爐夜話、陳眉公的小窗幽記、洪應明的菜根譚并稱“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。圍爐夜話雖沒有菜根譚為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細細品味，無論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準則，或是求知濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自身的觀感，與大家共饗。一.教育教子

37、弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時，便培養(yǎng)他養(yǎng)成不錯的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和不錯的心態(tài)去面對一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話：不奢求孩子出人頭地，只求子女有個健康的心態(tài)，平安、快樂的生活。教子嚴成德?，F(xiàn)在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。并美其名曰：給孩子一個寬松的成長環(huán)境。古人曰：不以

38、善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成不錯的習慣（包含道德習慣、行為習慣、學習習慣等等）。在孩童成長時期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那他會認為無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最后將成為敗壞德行的主因。為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現(xiàn)象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自身的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的.警惕呢？如果有這樣的

39、情形，那便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？前說未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。二.讀書習讀書之業(yè)，便當之讀書之樂。我國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很辛苦，因為會為了目的而逼迫自身，甚至為達目的而不擇手段了。現(xiàn)在很多為升學而讀書的莘莘學子就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關系著整個教育制度的大問題，我們姑且不論?？傊?/p>

40、，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。讀書須切己用功。為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。讀書是自身的事，讀得好，學問是自身的；讀得不好，別人也無法幫你?！皩W問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機會，也沒有能力把握。因此，一定要切實地要求自身讀好書，才能談自我實現(xiàn)與服務社會。知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恒心與毅力了。川學海而至海，故謀道者不可有止心?！按▽W海而至海”，這是一比喻，如果把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過很多崇山峻嶺。然而河川始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高；河海不棄小流，故能成其大?！弊x書也不要放棄