先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼

1、先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀念探軼和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，本質(zhì)上均是對(duì)立統(tǒng)一之義，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論，在宇宙觀上突出陰陽(yáng)對(duì)立又相滲相融兩重性而非僅有對(duì)立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人與天和、人與人和；在精神道德層面上倡導(dǎo)和而不同與和光同塵及致中和等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)、比例合序?yàn)楹椭C畢達(dá)哥拉斯，或主一切皆起于斗爭(zhēng)的和諧赫拉克利特，或講由上帝安排好的前定或預(yù)定和諧萊布尼茨均有所不同。尤其是道家的和諧觀點(diǎn)更可以代表東方文明的主流觀念，是生態(tài)上的和諧，可視為生態(tài)美學(xué)的濫觴。一道家學(xué)派據(jù)?莊子天下?并列關(guān)尹、老聃共建無(wú)有、同主太一，最初似發(fā)端于

2、他二人。?關(guān)尹子?一卷九篇?漢志?曾有著錄，但本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理本來(lái)早佚，?隋志?唐志?起均不載，一般后人均將老子視為道家創(chuàng)始人。?天下?中引過(guò)關(guān)尹子在己無(wú)居、形物自著兩句話(huà)，并稱(chēng)頌其動(dòng)假設(shè)水靜假設(shè)鏡應(yīng)假設(shè)響及同焉者和、得焉者失、未嘗祖先而常隨人，是博大真人，可見(jiàn)他也是力主太一、主張順?biāo)熳匀?。老?老子?中有天得一以清，地得一以寧萬(wàn)物得一以生1154闡述，太一即指道。太一之道作為宇宙的本原，老子以為是通過(guò)其內(nèi)部正反強(qiáng)弱兩種力量互相作用以一生二、二生三、三生萬(wàn)物這種形式形成世界和人類(lèi)的，而整個(gè)世界的構(gòu)成方法與特點(diǎn)是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和1175。這種天道宇宙觀是為較早生態(tài)意義上的

3、和諧論。道家另一代表人物莊子著內(nèi)、外、雜諸篇，他的天道觀在?天地?天道?等篇中或引老聃語(yǔ)或自己發(fā)論表述，雖未直接闡述和諧，但道載萬(wàn)物、天道運(yùn)而無(wú)所積而萬(wàn)物成等概括中已含此義。其主要?jiǎng)?chuàng)造與發(fā)揮在人和、天和方面。此處要說(shuō)的是他對(duì)一之含義與作用的概括和說(shuō)明，可視為對(duì)老子太一之道的義釋。?天地?篇云：泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德，未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形2424。意思同老子那段闡述差不多，只是據(jù)老子有生于無(wú)說(shuō)將一確定為從無(wú)中生有，且起始時(shí)無(wú)形，物得一而生才有理與形。對(duì)老子太一之道詮釋發(fā)揮得更詳細(xì)充分的是西漢蜀人嚴(yán)遵君平。其所著?老子指歸?中有?

4、得一篇?詳闡太一之道，曰：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖；一者，萬(wàn)物之所導(dǎo)而變化之至要也，萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百變之權(quán)量也。并引申于天地神谷王五性世界，認(rèn)為它們分得一之清、寧、靈、盈、正五性而成，說(shuō)凡此五者，得一行之，與而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅，總之是得一而存，失一而沒(méi)。其中，于天之性得一之清顯現(xiàn)為清明大通、皓白和正、純粹真茂、不與物糅，認(rèn)為是?大易?乾乾光耀、萬(wàn)物資始、云蒸雨施、品物流行、無(wú)首性命、玄玄蒼蒼、無(wú)不盡覆所描繪與概括的形態(tài)特點(diǎn)與作用表現(xiàn)39。由此可見(jiàn)，在天道觀與和諧論上，?老?確與?易?相通。質(zhì)言之，即兩家均認(rèn)為天道陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)相滲相和是構(gòu)成宇宙秩序與萬(wàn)物生長(zhǎng)的根

5、本動(dòng)力與規(guī)律。老、莊的這種天道和諧論思想同公元前八世紀(jì)周大夫史伯提出的和實(shí)生物、同那么不繼觀念，在內(nèi)涵上有諸多相通之處，但更重在言天道，而儒家那么多言人道，相對(duì)而言道家對(duì)于生態(tài)自然的和諧關(guān)注更多。天道在今天看來(lái)即可視之為自然，視之為人之外的宇宙萬(wàn)物，天人合一的天道觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)論思想。二道家的生態(tài)美學(xué)論點(diǎn)在人圣、人人關(guān)系與內(nèi)心精神訴求方面的思想，內(nèi)容雖不如儒家豐富詳細(xì)生動(dòng)，然思想深化哲理抽象性程度高概括度大。老子在這方面有兩個(gè)命題，一是和光同塵，二是知和曰常。莊子那么有與人和者謂之人樂(lè)、與天和者謂之天樂(lè)兩個(gè)命題。老子命題玄同曰：知者不言，言者不知。塞其兌、閉其內(nèi)、挫其銳、解其紛，和其光，同

6、其塵，是謂之玄同1228。玄者，天也、幽也、極也。?說(shuō)文?：玄，幽遠(yuǎn)也。?易坤卦?：天玄而地黃。王弼?老子注?：玄，物之極也523。?老子?書(shū)中有玄牝、玄覽、玄通、玄德諸說(shuō)，此處玄同點(diǎn)明和光同塵本質(zhì)，那么與其首章玄之又玄，眾妙之門(mén)所云之玄，按王弼注說(shuō)玄者，冥默無(wú)有也，萬(wàn)物以始成而不知其所以然，玄之又玄也，故眾妙皆從玄而出，意為物之極即太一道之始所出，當(dāng)指思維主體欲念想象與幽深無(wú)名之道相契。魏晉時(shí)何晏著?道德論?，王弼注?老?易?等大談貴物尚玄而創(chuàng)玄學(xué)，即所謂老莊思想新開(kāi)展表現(xiàn)4。易與玄同道法異，玄即易也即天。西漢嚴(yán)遵?老子指歸?有知者不言篇對(duì)該章文字作闡發(fā)性說(shuō)明，指出它們是得道之士因循天地，與

7、俗變化，深化大道，與德彷徨。無(wú)言以言言，無(wú)為以為為，清靜以治己，平和以應(yīng)時(shí)。與世渾沌，與俗玄同358。王弼?老子注?和光同塵注云：和光而不污其體，同塵而不渝其貞511，可謂最得老子真諦。近人饒宗頤釋此二句曰：清性不動(dòng)，喜怒不發(fā)，五臟皆和同相生，與道同塵也6，也為知言。綜合觀之，稱(chēng)之為玄同的和光同塵便是指得道之士在悟天道時(shí)能與大德一樣養(yǎng)性怡情從而表現(xiàn)出和光不污體，同塵不渝貞之潔志，故能與道同光塵也。這當(dāng)然是道家學(xué)說(shuō)中自我修煉的一種獨(dú)特方法，講的是如何悟道養(yǎng)性以在塵世中保持高潔品格。聯(lián)絡(luò)楚湘文化兩個(gè)代表性人物，莊子布衣而拒楚威王厚幣相位之聘曰無(wú)污我?史記老莊申韓列傳??？芍鼈兘^非如某辭書(shū)所說(shuō)是與

8、世俗混合而不離異的消極處世態(tài)度表現(xiàn)7。老子后一命題云：含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，攫鳥(niǎo)不搏，猛獸不據(jù)。骨弱筋柔而據(jù)固，未知牝牡之合而逡作，精之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)1218-224。嚴(yán)遵?指歸?含德之厚篇稱(chēng)此為精神充實(shí)，人物并歸之志和。認(rèn)為其比于之赤子為物知而未發(fā)、通而未達(dá)、能而未動(dòng)，巧而居拙，生而假設(shè)死，新而假設(shè)弊，為于不為，與道周密，故能被道合德，與天地同那么355。這便是合德之厚之士、精之至與知和曰常表現(xiàn)。王弼注和之致也云：物以和為常。故知和得常也5147。由知和達(dá)志和，從認(rèn)知及效果上說(shuō)必是知常曰明益生曰祥，既明大道神理又與道周密無(wú)間，當(dāng)然益其生而祥和了。故有人

9、釋益生曰祥為貪享受而遭災(zāi)殃8，顯然割裂了上下文句意，是有悖原意的。綜觀其本意，乃謂唯知和才能志神清和，唯志和方能益生又祥和。這里顯然均指精神道德修養(yǎng)能通達(dá)大道與之周密無(wú)間混然一體，方能不為物役形累保持充分之精神，故益生曰祥。它與和光同塵互為補(bǔ)充映照，一從與外部世界關(guān)系上著眼，一從內(nèi)心認(rèn)知功夫上講，兩相配合，心和乃全。相較于儒家的和心和德論，道家的知和志和論更多地從體認(rèn)與感悟天地大道出發(fā)，故處處刻印有以心悟道而知和志和心跡。莊子的兩個(gè)命題都在其?天道?篇里以比照方式提出：夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。2458關(guān)于

10、天地之德，其?天地?篇引老子言夫道覆載萬(wàn)物者也，無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，所以，無(wú)為也，天德而已矣。郭象?莊子注?據(jù)此釋天地之德三句云：天地以無(wú)為為德，故明其宗本，那么與天地?zé)o逆也。郭象又注均調(diào)天下兩句云：夫順天所以應(yīng)人也，故天和至而人和盡也。郭再注與人和者即末四句云：天樂(lè)適那么人樂(lè)足矣。成疏：俯同塵俗。且適人世之歡；仰和自然，方欣天道之樂(lè)也2406-408?？梢?jiàn)，人與天和便是順乎天地之無(wú)為之德，且是冥合自然之道者，由此，它才產(chǎn)生相應(yīng)的天道之樂(lè)。均平萬(wàn)有又順物情能與塵世混和的人和，是由天和決定而引起的，兩者猶形與影，音與響之相應(yīng)相隨，故人樂(lè)即是天樂(lè)的產(chǎn)物，天樂(lè)適那么人樂(lè)足。莊子緊接著前文

11、還有一段對(duì)天樂(lè)內(nèi)涵特點(diǎn)及價(jià)值意義的說(shuō)明：吾師乎！吾師乎！齏萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂(lè)。故曰知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。2462總之，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也。他以自然至道為師，大自然由混一整體而碎斷為萬(wàn)物，澤及萬(wàn)世，長(zhǎng)于上古，刻雕眾形而并不以戾、仁、壽、巧自夸，那是天樂(lè)表現(xiàn)，人知此天樂(lè)，生死不過(guò)天行物化過(guò)程，那么無(wú)天怨、人非、物累、鬼責(zé)，一句話(huà)，通于萬(wàn)物才是人之天樂(lè)。莊子的天和天樂(lè)與人和人樂(lè)哲學(xué)思想，是以人為體，以道為師，指明前者是人與天地萬(wàn)物和諧相處表現(xiàn)，故

12、而發(fā)生之快樂(lè)是天樂(lè)，它是本原性第一位的。后者是順天而應(yīng)人，在前者根底上延伸至天下人之間相諧相調(diào)，故稱(chēng)人和人樂(lè)，它是第二位感應(yīng)性的。綜合來(lái)看，前者可稱(chēng)是人天相和的生態(tài)哲學(xué)系統(tǒng)和諧論。大自然是個(gè)多層次組成的豐富復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，要與它們?nèi)骓槕?yīng)相和，才叫天和，才能產(chǎn)生天樂(lè)，這是很高的生態(tài)倫理要求與標(biāo)準(zhǔn)。人自誕生后出現(xiàn)的眾多群落、種族、民族，其人人之間親疏、尊卑、上下、長(zhǎng)幼、男女關(guān)系是一種天倫領(lǐng)域生態(tài)大系統(tǒng)表現(xiàn)，所有人之間均能按這一天倫生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)相處，即由天和演為人和，做到天樂(lè)適人樂(lè)足，同樣是很高的倫理要求與標(biāo)準(zhǔn)。這是莊子據(jù)道家自然無(wú)為無(wú)不為哲學(xué)開(kāi)掘出來(lái)的兩個(gè)相聯(lián)相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)倫理道德觀命題。它們是極其豐富深化的。杜維明先生曾稱(chēng)道宋張載?西銘?中乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也將自己與整個(gè)世界聯(lián)絡(luò)在一起的親密感，反映了他對(duì)倫理生態(tài)學(xué)的深化認(rèn)識(shí)，并說(shuō)這種儒家人道主義見(jiàn)解廣為普通民眾與文化精英所承受，故可視為中國(guó)人的一般世界觀9。那么我們也可以說(shuō)，莊子的天和天樂(lè)與人和人樂(lè)兩大系統(tǒng)生態(tài)倫理觀，足以顯示出其哲理抽象性的思維才能和深化的人道主義思想。故而，對(duì)于莊子的這份思想遺產(chǎn)，我們更應(yīng)作大力的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，以為建立人天、人人和諧之新世紀(jì)而效勞。人是宇宙大自然的產(chǎn)