韓少功經(jīng)典語(yǔ)錄

1、韓少功經(jīng)典語(yǔ)錄1、年輕的時(shí)候讀過(guò)一篇課文，Libido for Ugly （對(duì)丑的情欲）, 一個(gè)西方記者寫(xiě)的。文章指出實(shí)利主義的追求，使人們總是不由自主 地愛(ài)上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。2、如果他真正看透了他面前的世界，就應(yīng)該明白理想的位置： 理想是不能社會(huì)化的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)化正是理想的劫數(shù)。理想是詩(shī) 歌，不是法律；可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖；是十分個(gè)人化 的選擇，是不應(yīng)該也不可能強(qiáng)求于眾強(qiáng)加于眾的社會(huì)體制。理想無(wú)望成為社會(huì)體制的命運(yùn)，總是處于相對(duì)邊緣的命運(yùn)，總是顯得相對(duì)幼小 的命運(yùn)，不是它的悲哀，恰恰是它的社會(huì)價(jià)值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與 現(xiàn)實(shí)相距離并且指示和牽引一個(gè)無(wú)

2、限過(guò)程的可貴前提。3、吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的， 與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以 及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來(lái)自不同i的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)， 有不同乃至對(duì)立的宗 教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀 一句話，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形O4、我們無(wú)須幼稚到這種地步，在這個(gè)園子里爭(zhēng)奪蘿卜的時(shí)候， 就羨慕那個(gè)園子里的蘿卜無(wú)人問(wèn)津， 以為那些人對(duì)白菜的爭(zhēng)奪，者B是 四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。5、理想最不能容忍的倒不是非理想， 而是非理想的極端化與惡 質(zhì)化與強(qiáng)權(quán)化 其中包括隨機(jī)實(shí)用以巧取豪奪他人利益的偽理想。6、其實(shí)

3、，真正的理想者是不要求理解的。 甚至壓根兒不在乎理 解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按 摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣， 對(duì)調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心， 失去了笑容和平常心，那么 他就早已離理想十萬(wàn)八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。7、孤獨(dú)的憤怒者不再是孤獨(dú)，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高8、我們最終設(shè)法回避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞， 我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺(tái)上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生 命。9、我們開(kāi)始習(xí)慣西方資本主義的語(yǔ)言強(qiáng)制，interest （利益） 與interest （興趣）同義，busine

4、ss （生意）與business （正經(jīng)事） 同義，這樣的語(yǔ)言邏輯十分順耳。我們習(xí)慣越來(lái)越多名譽(yù)化的教授， 名譽(yù)化的官員，名譽(yù)化的記者，名譽(yù)化的慈善家和革命黨，其實(shí)質(zhì)可 一個(gè) 利 字了結(jié)?？傊覀兞?xí)慣了寬容這些并不違法的體制化庸俗。 我們已經(jīng)習(xí)慣把 崇高一類(lèi)詞語(yǔ)，當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難關(guān)頭的特定文物， 讓可笑的懷舊者們?nèi)フ洳亍?0、在一個(gè)舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如 常進(jìn)行，留聲機(jī)里播送著假日和盛情。在一大群快樂(lè)的黨政要人里， 只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里， 像突然發(fā)作了熱病。他看到革命 前為貴族當(dāng)侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當(dāng)侍者。他看到革 命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在

5、仍然在風(fēng)雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)刺心的問(wèn)題：勝利的意義在哪里？11、理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著 落 決不是把利益視為一種邪惡然后強(qiáng)加于人。光明不是黑暗，但光 明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類(lèi)作為永遠(yuǎn)忠 誠(chéng)奉獻(xiàn)的對(duì)象。12、很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我也在實(shí)利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開(kāi)始習(xí)慣這樣的政治：一個(gè)叢林里的紅色高棉，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開(kāi)始習(xí)慣這樣的宗教：一個(gè)講堂上仙 風(fēng)道骨的空門(mén)大師，另一項(xiàng)方便法門(mén)是房地產(chǎn)投機(jī)的盤(pán)算。 我們開(kāi)始 習(xí)慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭(zhēng)可以鬧到沸反喧天不

6、共戴天 的程度，但紛爭(zhēng)雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說(shuō) 同樣的話，做同樣的事，設(shè)同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩， 使人沒(méi)法對(duì)他們昨日的紛爭(zhēng)較真。13、他們不會(huì)一般化地反對(duì)自利，只是反對(duì)那種靠權(quán)勢(shì)榨取人 們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導(dǎo)利他的人，有時(shí)候恰恰會(huì)是這些人 當(dāng)他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會(huì)一般化地反對(duì)庸俗，只是反對(duì)那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用瀟灑、率真一類(lèi)現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時(shí)候 恰恰會(huì)是這些人 此時(shí)的他們可能正在叩門(mén)求助，引誘他人再一次放 血。14、意識(shí)形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過(guò)時(shí)，吉拉斯 也可以被消解，但他

7、們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠(yuǎn)不是一回事。 他們 的存在，使以后所有的日子里，永遠(yuǎn)有了崇高和庸俗的區(qū)別。15、但這些多樣而且多變的意識(shí)形態(tài)后面，透出了他們彼此相 通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場(chǎng)可 以是激進(jìn)主義也可以是保守主義，可以是權(quán)威主義也可以是民主主 義，可以是暴力主義也可以是和平主義， 可以是悲觀主義也可以是樂(lè) 觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質(zhì)，組成同一個(gè)族類(lèi)，擁 有同一個(gè)姓名：理想者。16、理想從來(lái)沒(méi)有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個(gè)數(shù)沒(méi)有實(shí)際的外物可以對(duì)應(yīng)，而且5完全違反常理，但它常常成為運(yùn)算長(zhǎng)鏈中不可或缺的重要支撐和重要 引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對(duì)物界和實(shí)證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美 麗的日出。17、我忘不了尼采遙遠(yuǎn)的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件 容易的事情 這是理解人的宿命。理解他寫(xiě)下來(lái)但最終沒(méi)有做下去的 話，更是不容易的 那是理解人的全部可能性。 在創(chuàng)造者的路一 文中，他說(shuō)： 他們?nèi)咏o隱土的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如 果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們。18、理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂（比 如詩(shī)癡）；理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂（比如愛(ài)癡）；理想是自由, 自由容易導(dǎo)致