韓愈教你成為優(yōu)秀的教師

1、有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!韓愈教你成為優(yōu)秀的教師本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評 和分享。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句至理名言雖隔千年，卻仍 然流傳甚廣，且知名度還相當(dāng)高。這句話是韓愈在師說中所說， 可見，韓愈不僅僅是偉大的文學(xué)家和政治家，他還有著自己獨到的 “教師觀”。韓愈不僅是偉大的文學(xué)家和政治家，而且也是位偉大的教育家。韓愈在參與政治的過程中深刻認(rèn)識到教育問題的重要性，他終其一生都在努力思索人才問題，并積極投身教育事業(yè)，其教育思想對后世影 響深遠。他在教育實踐中投入了大量的心血， 對教育事業(yè)的發(fā)展與進 步做出了突出貢獻。韓愈所留下來的教育論著比較系統(tǒng)

2、地論述了人才 與教育問題的各個方面，其中許多都是具有建設(shè)性的觀點。這些觀點 對于我們當(dāng)前教師個人素質(zhì)的培養(yǎng)及教學(xué)理念的更新都有積極意義。一、善待人才教育目的主要是培養(yǎng)人才，教育的過程實質(zhì)上就是人才的培養(yǎng)。綜合相關(guān)材料，我們發(fā)現(xiàn)人才這個概念在韓愈那里有多方面內(nèi)容，包括(1)政治才能：如韓泰之治漳州與柳宗元之治柳州都受到韓愈的 熱情稱贊，可見政治才能作為人才的基本素質(zhì)備受其推崇。(2)博學(xué)能文：韓愈所贊賞的眾多人物都是具備淵博知識和文學(xué)文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!創(chuàng)作能力的才俊。(3)尤重德行：韓愈非常重視人的道德修養(yǎng)，在其眼中德行才是 人才最重要最基本的要素。綜上，我們可以歸結(jié)為德行與

3、藝業(yè)兩個方面。韓愈深知人才對于封建統(tǒng)治的重要性，因而他希望統(tǒng)治階級能很 好地培養(yǎng)和選拔人才，從而使人才能更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。韓愈所 追求的人才理想是“土得其所”。在馬說中，他用識馬的道理來 表明識別人才的重要。他認(rèn)為天下有賢土，四海之內(nèi)定有其秀，關(guān)鍵 在于“千里馬常有，而伯樂不常有”。正是由于統(tǒng)治者不識才、不惜 才，才致使大量的人才的被埋沒。這是其基于自己“四舉于禮部乃一 得，三選于吏部卒無成”的切身體會。這一建議在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實意 義。他認(rèn)為人才應(yīng)有別于常人，而受到特別的優(yōu)待與賞識。只有優(yōu)待 與善待人才，給人才以應(yīng)有的理解與尊重，人才才能夠為我所用。這 一點對于我們今天學(xué)校在培養(yǎng)、選拔、任

4、用優(yōu)秀教師時具有十分重要 的參考價值。二、教師問題韓愈在教育史上最突出的貢獻是他關(guān)于“師道”的論述。在其眾 多的著作中，師說一文被世人公認(rèn)為是韓愈最重要的教育理論著 作。其中蘊含的思想構(gòu)成了韓愈教育思想的精髓。師說是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述“師道”的文章，其歷史影響 極其深遠。它的思想意義更在于它繼承并發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點， 為我國教育思想的發(fā)展提供了新的比較進步的見解。師說是我國文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!古代教育史中非常珍貴的一份教育文獻與遺產(chǎn)， 其中精湛的思想一直 影響著此后歷代教育工作者。師說中所論述的觀點大體可歸納為以下幾個方面：（一）教師存在的必要性師

5、說由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”的論 點，這一思想的提出是很具現(xiàn)實意義的， 它對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社 會風(fēng)氣進行了有力批判。當(dāng)代社會中不尊重老師的現(xiàn)象頻發(fā)， 這是值 得我們學(xué)校、學(xué)生、家長和整個社會深思的。（二）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑師說中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所 以傳道、授業(yè)、解惑也?！痹谖覈逃飞?，這是第一次完整地對教 師的職責(zé)進行的論述。它從韓愈作師說起至今一直在啟示著教師 忠實地履行自己的天職。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳“儒家” 之道，傳儒家“修身、齊家、治國、平天下”之道。“授業(yè)”在當(dāng)時 是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的

6、教育?！敖饣蟆?則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。他認(rèn)為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的， 但“傳道”是教師的首要任務(wù)，是 目的，是方向，“授業(yè)”、“解惑”是進行“傳道”的過程和手段。 三項職責(zé)有輕有重，有先有后，因而應(yīng)有主有次、前后有序地來進行， 決不能本末倒置?！皞鞯馈?、“授業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)隨著歷 史的發(fā)展已被人們賦予了新的內(nèi)涵。韓愈把“傳道”放在“授業(yè)”與“解惑”之前的思想，在今天則被理解為把德育放在智育、美育之前。文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！這一思想不僅在當(dāng)時具有重要的意義，而且在當(dāng)今也具有非常重要的 社會價值。他著重強調(diào)了德育在教育中的重要地位， 這

7、種把德育放在 其他教育之前的思想有助于改變許多教師忽視德育而僅僅注重智育 這一教育現(xiàn)狀，有利于教育的良性發(fā)展。他的這一思想中還包含了寓 德育于智育之中、德育通過智育來進行的思想。它有助于教師明確自 己的職責(zé)和首要任務(wù)，從而使其在教學(xué)中能做到有的放矢。（三）師生之間應(yīng)建立合理的師生關(guān)系他認(rèn)為“道”是師生關(guān)系聯(lián)系的紐帶和中介， 能否為師應(yīng)用“道” 來衡量。人不分貴賤與長少，只要有“傳道” “授業(yè)”的本領(lǐng)，就具 備了做教師的條件。這種以“道”為師、“學(xué)無常師”的主張在當(dāng)時 對打破士大夫妄自尊大的心理是具有積極意義的。“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”，關(guān)鍵在于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已” c

8、 師弟子之間可以“相師”，這有利于確立合理的師生關(guān)系。他不把師 生關(guān)系看成是絕對的，而認(rèn)為師生關(guān)系是相對的，是可以隨時間的變 化而相互轉(zhuǎn)化的?？鬃印叭诵斜赜形釒煛?“就有道而正焉”是韓愈 “學(xué)無常師”的思想淵源。這種精辟的論斷是具有穿透歷史的震撼力， 能夠經(jīng)久而不衰。師說這篇文章正是由于具有了這種精辟的論斷 才使其能夠大放異彩，影響了一代又一代的人。韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了 “道與師”、“道與業(yè)”、“師 與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系， 含有樸素的唯物辯證法的因素。提 出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理、又要學(xué)有專長、認(rèn)真授業(yè) ；既要 求教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，又要求學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)

9、相長。文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對當(dāng)今教師正 確理解職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系均具有 啟發(fā)意義。三、教學(xué)經(jīng)驗韓愈不僅自己勤奮求學(xué)，而且親自參加教育實踐活動，招收并教 育過很多學(xué)生。所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越 的見解。（一）關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)驗韓愈不止一次地來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。 韓愈給我們提供了如下的 學(xué)習(xí)經(jīng)驗：1、業(yè)精于勤關(guān)于學(xué)生如何“進學(xué)”的問題，韓愈在進學(xué)解中提出的第一 句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉 彳亍成于思，毀于隨。”這是他治 學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。意思是說

10、學(xué) 業(yè)的精進在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。在這里，他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方 面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢;如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。“詩書勤乃 有，不勤腹空空?！边@些雖然都是極平凡的道理，但是它卻揭示出學(xué) 習(xí)的客觀規(guī)律。同時他還敘述了他自己為學(xué)之勤已達到“焚膏油以繼 辱，恒兀兀以窮年”的地步。韓愈用最明確、形象、精煉的語言把這文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！一學(xué)習(xí)經(jīng)驗固定下來。這對后世人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)起了極為有益 的影響，

11、甚至變成了人們的座右銘。自古以來，凡是在學(xué)業(yè)上有成就 的人都離不開這兩條寶貴的經(jīng)驗。韓愈自身的成功不正說明了這一經(jīng) 驗的價值。他之所以能在文學(xué)方面有極其高深的造詣， 恰恰就是依靠 這兩條經(jīng)驗。2、博而求精韓愈在教學(xué)實踐中領(lǐng)悟到博與精的辨證關(guān)系。 博與精是辯證統(tǒng)一 的關(guān)系：沒有博，也就沒有精；沒有精，博就是一種大雜炒。韓愈一 方面強調(diào)“貪多務(wù)得，細大不涓”。另一方面又要求講究精約，提出 “記事者必提其要，纂言者必勾其玄”。韓愈還提出學(xué)習(xí)要講究系統(tǒng)性。他反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言 雖多不要其中”的學(xué)習(xí)方法。所謂“不由其統(tǒng)”，就是不由系統(tǒng)方面 著手，只是掌握一些支離破碎的知識，不能形成知識系統(tǒng)。嚴(yán)格

12、來說， 這樣的知識是沒有用的，也是很容易忘記的。所謂“不要其中”是指 不能抓住問題的關(guān)鍵所在，而僅僅去關(guān)注一些細枝末節(jié)及一些無關(guān)痛 癢之處。進而提出要“勾其玄”、“提其要”的學(xué)習(xí)方法即要注重學(xué) 習(xí)的系統(tǒng)性。3、尊重獨創(chuàng)韓愈認(rèn)為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師不必拘泥 于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。如果只知道背誦、 模仿古圣賢人的陳詞濫調(diào)，那么到頭來只不過是一個剽賊罷了即所謂 “降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，但反對沿襲剽竊。文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀!他不屑于“踵長途之促促，窺陳編以盜竊”的行為。他認(rèn)為那種謹(jǐn)小 慎微地追隨世俗和沒有創(chuàng)見地抄襲一些陳

13、年書籍是沒有出息的。他主張萬事要有自己的真知灼見，能“抒言立意，自成一家心語”，從而 達到“閔其中而肆其外”的境界。他十分欣賞有創(chuàng)造性和有個人見解 的人，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。韓愈自身就是其教 育經(jīng)驗的實踐者。韓愈的文章能造語生新，風(fēng)格獨具，自成一家，就 得益于其能很好地把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。（二）關(guān)于教學(xué)的經(jīng)驗1、重視因材施教這一觀點是建立在人的能力、特點是不相同的，因而教學(xué)時要根 據(jù)學(xué)生的具體情況來具體加以對待。他以工匠使用木材為例來說明了 這一觀點。最重要的是他還進一步把因材施教與因才使用緊密地結(jié)合 起來。這一教學(xué)經(jīng)驗至今仍為廣大的教育工作者普遍認(rèn)同，并被他們進一步運用于

14、實際的教學(xué)中。2、教學(xué)方法的生動活潑韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。他說“講評孜孜，以磨諸生， 恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸?！苯虒W(xué)是一種感情藝術(shù)， 因而教學(xué)語言的生動性與教學(xué)的嚴(yán)肅性并不是對立的。教學(xué)的生動性 并不影響教學(xué)內(nèi)容的思想性，這是他多年教學(xué)經(jīng)驗得出的精辟的論斷。 試想一個對教育對學(xué)生漠不關(guān)心的人，他是不可能去想如何使課堂活 躍起來這一類問題的。他能實現(xiàn)教學(xué)活動生動活潑、不拘俗套的原因 正是在于他能“抗顏為師”、“以師自任”及對教育事業(yè)充滿了深厚文學(xué)分享有關(guān)韓愈的文章，感謝您的閱讀！感情。3、寫作教學(xué)上的創(chuàng)見在寫作教學(xué)上，韓愈也是十分有見地的。他從“文以載道”觀點 出發(fā)，主張“以道弘文”。他認(rèn)為文是手段，道是目的，文是形式， 道是內(nèi)容，文是為道服務(wù)的。他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文 以貫道，文以明道，文以載道”。他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩 蕩蕩，形成一種勢不可擋之勢。因而他的文章能自成體系，形成所謂“韓文”派，對后世的文學(xué)發(fā)展影響深遠?？傊?，韓愈的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們 進行深入的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的研討與大膽的借鑒?，F(xiàn)代教育