(江蘇專(zhuān)版)2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)綜合提能練專(zhuān)題五論述類(lèi)閱讀(含解析)

1、(江蘇專(zhuān)版)2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)綜合提能練專(zhuān)題五闡述類(lèi)閱讀(含解析)(江蘇專(zhuān)版)2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)綜合提能練專(zhuān)題五闡述類(lèi)閱讀(含解析)25/25(江蘇專(zhuān)版)2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)綜合提能練專(zhuān)題五闡述類(lèi)閱讀(含解析)“闡述類(lèi)文本”綜合提能練(一)(時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)中國(guó)文化怎樣走出去樓宇烈中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實(shí)交流的途徑還有好多，交流的內(nèi)容也很豐富。說(shuō)到“軟”實(shí)力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國(guó)的口味。流傳中國(guó)的文化，就應(yīng)該以我國(guó)文化為主。每年都有交流團(tuán)出國(guó)，但好多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國(guó)

2、，而別國(guó)卻恰好不需要迎合。來(lái)中國(guó)交流的外國(guó)人是來(lái)看我們有什么特其他東西，可以借鑒學(xué)習(xí)。有一些外國(guó)人看不起中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)好多東西都是模擬、抄襲，沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西。也有一些外國(guó)人對(duì)我們的傳統(tǒng)文化很感興趣，但是，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)研究科學(xué)史的學(xué)者就曾說(shuō)過(guò)：“中醫(yī)陰陽(yáng)五行的那套說(shuō)法，打死我也不會(huì)認(rèn)同的。”我們給外國(guó)人講陰陽(yáng)五行，有的一下子就接受了；給中國(guó)人講，部分反而聽(tīng)不懂。我們還有什么地道的中國(guó)文化走出去了呢？有人說(shuō)我們的國(guó)樂(lè)走出國(guó)門(mén)了，但現(xiàn)在中國(guó)的樂(lè)律其實(shí)絕大多數(shù)都變成了西洋的樂(lè)律了，我們其實(shí)沒(méi)有把真實(shí)體現(xiàn)中國(guó)文化精神的

3、東西傳到外國(guó)。經(jīng)濟(jì)全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過(guò)幾十年、幾百年才能流傳到另一個(gè)地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會(huì)不會(huì)趨同呢？現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有好多人為追求時(shí)髦，把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根，不能把根扔掉。我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。跟世界接軌不是除掉自己的特點(diǎn)，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在好多思想誤區(qū)，比方，一旦有東西被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我感覺(jué)越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無(wú)形之中這種文化就被搞沒(méi)了。我感覺(jué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳統(tǒng)文化

4、的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求浩浩蕩蕩，但求“不絕如縷”，這是我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本見(jiàn)解，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。在對(duì)外文化交流方面，除了藝術(shù)之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，外國(guó)從事中醫(yī)事業(yè)的人比國(guó)內(nèi)的要多，其中好多人是從國(guó)內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒(méi)有被完全認(rèn)同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個(gè)自然醫(yī)學(xué)派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是同樣的，比方說(shuō)在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應(yīng)該只是開(kāi)藥的，而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫(yī)會(huì)

5、上提出，重要的不是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強(qiáng)調(diào)它的“道”，要流傳中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。中國(guó)其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但在文化流傳的時(shí)候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā)，沒(méi)有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不患病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國(guó)文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是貫通融會(huì)這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，仍是不患病好呢？自然是不患病好，所以圣人不治已病治未病。(選自中國(guó)文化的根本精神1結(jié)合第段，簡(jiǎn)要?dú)w納中國(guó)文化“走出去”存在哪些問(wèn)題。(6分)答：解析：題干明確指出此題的答題地域?yàn)榈诙危忌獜闹泻Y選出重點(diǎn)詞句，

6、歸納作答?！爸袊?guó)與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實(shí)交流的途徑還有好多，交流的內(nèi)容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；“說(shuō)到軟實(shí)力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國(guó)的口味”，由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕牛弧罢J(rèn)為中國(guó)好多東西都是模擬、抄襲，沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西”，由此可得出我們?nèi)鄙侏?dú)創(chuàng)性；“我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清等。參照答案：交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；缺少文化自信；缺少獨(dú)創(chuàng)性；對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給4分，三點(diǎn)給5分，四點(diǎn)給6分)2簡(jiǎn)要?dú)w

7、納文章第段的闡述層次。(6分)答：解析：首先要給語(yǔ)段正確分層，然后用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句歸納層意。第段一共十句話(huà)，前三句指出問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)全球化后，現(xiàn)實(shí)生活中，有好多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為跟世界接軌不是除掉自己的特點(diǎn)，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后邊四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，來(lái)闡述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本見(jiàn)解。參照答案：首先指出經(jīng)濟(jì)全球化后現(xiàn)實(shí)中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問(wèn)題)；然后表示自己的觀(guān)點(diǎn)(讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，闡述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本見(jiàn)解。(每點(diǎn)2分)3文章兩段以中醫(yī)文化流傳為例，

8、主要闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。(6分)答：解析：題干要求解析文章兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的重點(diǎn)語(yǔ)句，把握語(yǔ)段的論點(diǎn)。文章第段的開(kāi)頭說(shuō)“中國(guó)其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力，但在文化流傳的時(shí)候只是從藝和術(shù)的層次出發(fā)，沒(méi)有從道的文化層次去全面考慮”，這是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡句。前半句緊承上文，照應(yīng)第段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀(guān)點(diǎn)一；后半句則說(shuō)明我國(guó)在文化流傳時(shí)有偏差，只重“藝”“術(shù)”，而忽略整體的“道”，由此得出觀(guān)點(diǎn)二。參照答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說(shuō)明我國(guó)文化軟實(shí)力強(qiáng)；以中醫(yī)文化的流傳為例，說(shuō)明我國(guó)在文化流傳時(shí)有偏差，只重“藝”“術(shù)”，不重“道”。(每點(diǎn)3分)二、閱讀

9、下面的作品，完成46題。(18分)憂(yōu)樂(lè)圓融中國(guó)的人文精神龐樸千百年來(lái)，人們一直在試圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)短的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)歸納擁有自己鮮明特色的中國(guó)文化。有一位學(xué)者指出，中國(guó)文化的深層特質(zhì)在于“憂(yōu)患意識(shí)”；另一位學(xué)者聲言，中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”。憂(yōu)樂(lè)這兩種精神，有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)范，如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)。有時(shí)又經(jīng)常分別代表著不同人士的風(fēng)范情采，如杜甫的沉郁與李白的俊逸。甚至同一個(gè)人，在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，受“憂(yōu)”的精神激勵(lì)，“猛志固常在”；到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外，本“樂(lè)”的精神為懷，“悠閑見(jiàn)南山”。以上各種憂(yōu)樂(lè)雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表示了中國(guó)文

10、化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合，便組成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。在這方面說(shuō)得最為深入淺出的，大概要推孔子的“奮發(fā)忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”了。第一句“奮發(fā)忘食”是憂(yōu)，第二句“樂(lè)以忘憂(yōu)”是樂(lè)，第三句有從忘食忘憂(yōu)而達(dá)到忘我的意思，便又無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)可言，世界同一而無(wú)特定情感了。孟子稱(chēng)伊尹為“圣之任者”，因?yàn)樗芤蕴煜聻榧喝?；稱(chēng)伯夷為“圣之清者”，因?yàn)樗麧嵣碜院?；稱(chēng)柳下惠為“圣之和者”，因?yàn)樗安恍呶劬?，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時(shí)者”。所謂“時(shí)”，是進(jìn)退、出處、遠(yuǎn)近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂(yōu)樂(lè)而又超越憂(yōu)樂(lè)的境界。在莊子談到人格種類(lèi)時(shí)，我們也看到

11、了任、清、和、時(shí)的影子。在應(yīng)帝王篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當(dāng)于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當(dāng)于“圣之任”；再次是“太沖莫?jiǎng)佟保喈?dāng)于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當(dāng)于“圣之時(shí)”。佛學(xué)有所謂四門(mén)訣無(wú)門(mén)、有門(mén)、亦有亦無(wú)門(mén)、非有非無(wú)門(mén)，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個(gè)套路。這一切又都可以化約為憂(yōu)和樂(lè)，歸之于憂(yōu)樂(lè)的圓融。圓融既被推為儒道各自學(xué)說(shuō)的最后一言和人格的最高境界，恰好成了查驗(yàn)他們的學(xué)說(shuō)能否貫徹到底和考驗(yàn)他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，互相圓融起來(lái)建成中國(guó)文化的獨(dú)到傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢(shì)，使得中國(guó)文化能

12、順利迎接外來(lái)的佛學(xué)，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納，并終于匯成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。這個(gè)人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時(shí)代有不同的變異，體現(xiàn)為不同的時(shí)代精神。但在近代以前，變化是不大的。時(shí)至今天，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。我們久已有了這種精神，我們應(yīng)該恭順這種精神，弘揚(yáng)這種精神。(選自中國(guó)知識(shí)分子的人文精神，有刪改)4請(qǐng)簡(jiǎn)要解析本文的闡述思路。(6分)答：解析：閱讀文本，理解每一段的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容劃分層次，最后歸納出各層意思。兩段為第一層，作者提出的憂(yōu)樂(lè)這兩種精神“理想地結(jié)合，便組成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神”是重點(diǎn)信息，由此可歸納出本層意思。段為第二層，

13、作者分別從儒道佛三個(gè)角度解析憂(yōu)樂(lè)圓融這一中國(guó)文化的獨(dú)到傳統(tǒng)。最后三段為第三層，兩段解析圓融的作用，第段發(fā)出號(hào)召，我們“應(yīng)該恭順這種精神，弘揚(yáng)這種精神”。參照答案：首先，提出本文觀(guān)點(diǎn)：憂(yōu)樂(lè)精神組成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神；其次，從儒道佛三個(gè)角度，闡述中國(guó)文化擁有憂(yōu)樂(lè)圓融的特點(diǎn)；最后，闡述圓融的作用，并號(hào)召人們要恭順和弘揚(yáng)圓融精神。(每點(diǎn)2分。如將第三層分為兩層也可以)5根據(jù)第段，歸納“憂(yōu)樂(lè)雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。(6分)答：解析：解答此題，應(yīng)抓住第段重點(diǎn)語(yǔ)句提煉作答。從“憂(yōu)樂(lè)這兩種精神，有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)范”中可提煉出第一個(gè)要點(diǎn)；從“有時(shí)又經(jīng)常分別代表著不同人士的風(fēng)范情采”可

14、提煉出第二個(gè)要點(diǎn)；從“甚至同一個(gè)人，在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，受憂(yōu)的精神激勵(lì)，猛志固常在；到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外，本樂(lè)的精神為懷，悠閑見(jiàn)南山”中可提煉出第三個(gè)要點(diǎn)。參照答案：不同時(shí)代有不同的文化風(fēng)范；不同人士有不同的風(fēng)范情采；同一個(gè)人在不同時(shí)期有不同的人生態(tài)度。(每點(diǎn)2分)6為什么“我們應(yīng)該恭順這種精神，弘揚(yáng)這種精神”？(6分)答：解析：解答此題，需先找出第段和第段中與試題相關(guān)的語(yǔ)句，再結(jié)合文本內(nèi)容提煉出答案。從圓融“恰好成了查驗(yàn)他們的學(xué)說(shuō)能否貫徹到底和考驗(yàn)他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個(gè)要點(diǎn)；從“互相圓融起來(lái)建成中國(guó)文化的獨(dú)到傳統(tǒng)”“圓融也成為一種優(yōu)勢(shì)憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文

15、精神”“這個(gè)人文精神作為基本性格”幾句中稍加提煉，可歸納出后三個(gè)要點(diǎn)。參照答案：這種精神可以查驗(yàn)儒道學(xué)說(shuō)能否一以貫之；這種精神可以考驗(yàn)儒道人格能否臻于至上；這種精神建成了中華民族獨(dú)到的文化傳統(tǒng)；這種精神能容納外來(lái)文化；這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點(diǎn)2分。答出三點(diǎn)得滿(mǎn)分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)給青春更多飛揚(yáng)的時(shí)機(jī)盛玉雷“青年之字典，無(wú)困難之字；青年之口頭，無(wú)障礙之語(yǔ)?！?李大釗語(yǔ))中國(guó)改革開(kāi)放40年，青春活力串通起無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典瞬間。1977年，570多萬(wàn)考生走進(jìn)高考考場(chǎng)，標(biāo)注“一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的拐點(diǎn)”；1984年，一其中國(guó)小伙子在長(zhǎng)城上的照片，登上了時(shí)代周刊的封面，“中

16、國(guó)的新相貌”高舉改革大旗；1992年，鄧小平在南方發(fā)言時(shí)特意提出，“我要握一握年青人的手”，在此之后，一大批青年從機(jī)關(guān)下海創(chuàng)業(yè)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的“92一代”。某種意義上，改革開(kāi)放40年取得的中國(guó)奇跡，正是一個(gè)“以青春之我”“創(chuàng)立青春之國(guó)家、青春之民族”的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的活力迸發(fā)，離不開(kāi)活力蓬勃的青春之歌。這也為過(guò)去5年的生動(dòng)實(shí)踐所證明。長(zhǎng)征六號(hào)火箭研制團(tuán)隊(duì)組建時(shí)，平均年齡只有27歲；一群平均年齡不到21歲的年輕技工，在世界技術(shù)大賽上大放異彩；共享單車(chē)敲開(kāi)了共享經(jīng)濟(jì)的大門(mén)，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)卻多為80后、90后但是，沒(méi)有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面對(duì)“潘曉之問(wèn)”，現(xiàn)在天的青年也有著別

17、樣的成長(zhǎng)煩惱?！案饍?yōu)癱”“喪文化”“佛系”等說(shuō)法，也許只是部分群體的戲謔，但也從側(cè)面反響出一些青年的困惑：面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力，奮斗是否仍是改變命運(yùn)的不二法寶？面對(duì)上升壓力，拼搏是否還能實(shí)現(xiàn)自己的華麗轉(zhuǎn)身？“低欲望社會(huì)”如果提前到來(lái)，到底去哪里尋找詩(shī)和遠(yuǎn)方？“有三歲之翁，有百年之童?！鼻啻夯盍o(wú)關(guān)年齡，而是一種積極心態(tài)，一種對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期，一種追求優(yōu)秀與成功的激動(dòng)。正因此，為了激蕩青春夢(mèng)想，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該與青年共同成長(zhǎng)，既讓他們樹(shù)立對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期，同時(shí)解開(kāi)他們的心理困惑。“我們的青年是一種正在不斷成長(zhǎng)、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)立新的生活方式和生活條件。”(高爾基語(yǔ))一方面，時(shí)

18、機(jī)來(lái)自制度恩賜的時(shí)機(jī)。無(wú)論是財(cái)富的分配，仍是發(fā)展的環(huán)境，抑或是命運(yùn)的改變，都需要從外部為青年拓寬更多上升渠道，為他們提供更多人生出彩、夢(mèng)想成真的時(shí)機(jī)，才能在新時(shí)代最大限度激倡始青春活力。另一方面，時(shí)機(jī)來(lái)自?xún)?nèi)部的自我生長(zhǎng)。在這樣一個(gè)大有可為的時(shí)代，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾，創(chuàng)新挺進(jìn)“無(wú)人區(qū)”、發(fā)展開(kāi)拓“新藍(lán)?！保@些領(lǐng)域沒(méi)有既得利益，也沒(méi)有論資排輩，恰好適合青年開(kāi)疆拓土、揮斥方遒，只要站上風(fēng)口，時(shí)機(jī)就能從無(wú)到有被創(chuàng)立出來(lái)。為什么不把希望的種子播撒在奮斗的土地上，讓自己成為時(shí)機(jī)眷顧的那個(gè)有準(zhǔn)備的人呢？“你們所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)荒原，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠

19、，可以挖掘井泉的?！濒斞冈绱思耐谇啻夯盍ΑＧ啻菏且环N改變與創(chuàng)立的力量，是一種帶來(lái)可能性的力量，是一種把空白時(shí)間變成飽滿(mǎn)歷史的力量。萬(wàn)眾矚目的新時(shí)代，不單需要而且必將激起這樣的磅礴偉力。(選自2018年1月5日人民日?qǐng)?bào)，有刪改)7請(qǐng)簡(jiǎn)要解析本文的闡述層次。(6分)答：解析：先逐段歸納段意，然后“合并同類(lèi)項(xiàng)”，進(jìn)行層次劃分，在分層的基礎(chǔ)上歸納層意。第一段列舉事實(shí)說(shuō)明改革開(kāi)放40年青春活力串通起的無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典瞬間；第二段第一句是中心句，既是對(duì)上文的總結(jié)，也引出下文所列舉的近5年的事實(shí)。這兩段可歸為一層。第三段指出今世青年的困惑，提醒全社會(huì)關(guān)注、解決青年成長(zhǎng)中的煩惱；第四段從外部制度與青年自己兩個(gè)角

20、度談激發(fā)青春活力的途徑。這兩段提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，可歸為一層。第五段號(hào)召青年激發(fā)青春活力，為最后一層。參照答案：首先，聯(lián)系改革開(kāi)放40年及近5年的事實(shí)，指出國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要青年人的活力；其次，指出今天的青年所遇到的成長(zhǎng)煩惱和困惑，并從外部制度和內(nèi)部自我生長(zhǎng)兩個(gè)層面提出解決問(wèn)題的途徑；最后，鼓勵(lì)、號(hào)召青年激發(fā)青春活力。(每點(diǎn)2分)8文中有多處引用，畫(huà)線(xiàn)的三處引用各有什么作用？(6分)答：解析：三處引用分別在文章開(kāi)篇、中間和結(jié)尾，要結(jié)合引用在文本中的地址來(lái)解析。一般來(lái)說(shuō)，文章開(kāi)頭引用名人名言可以達(dá)到提綱挈領(lǐng)、總領(lǐng)全篇、引人入勝、為整篇文章確立基調(diào)等作用。中間引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分，說(shuō)明

21、問(wèn)題、說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)時(shí)增強(qiáng)說(shuō)服力，擁有論證論點(diǎn)等作用。結(jié)尾引用名人名言往往有得出結(jié)論、加強(qiáng)中心的作用。明確了這些，再根據(jù)三處引用的話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容詳盡解析即可。參照答案：引用李大釗的名言意在引出論題，并把青春活力與國(guó)家、社會(huì)活力聯(lián)系起來(lái)；引用高爾基的名言意在引出下文怎樣激發(fā)青春活力的內(nèi)容，同時(shí)也是道理論證，增強(qiáng)說(shuō)服力；引用魯迅的名言意在再次號(hào)召青年激發(fā)青春活力，加強(qiáng)中心。(每點(diǎn)2分)9怎樣激發(fā)今世青年的青春活力？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要?dú)w納。(6分)答：解析：文章標(biāo)題是“給青春更多飛揚(yáng)的時(shí)機(jī)”，文本第三段在指出青年的困惑后說(shuō)“為了激蕩青春夢(mèng)想同時(shí)解開(kāi)他們的心理困惑”，這是一點(diǎn)答案。接下來(lái)一段又從外部和內(nèi)部提出激發(fā)青

22、春活力的辦法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分點(diǎn)作答。參照答案：全社會(huì)要同青年共同成長(zhǎng)，幫助青年樹(shù)立積極心態(tài)，解開(kāi)心理困惑，樹(shù)立對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期。國(guó)家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道，為青年提供更多發(fā)展時(shí)機(jī)。青年人自己要努力奮斗，勇敢創(chuàng)新，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方面大顯身手。(每點(diǎn)2分)“闡述類(lèi)文本”綜合提能練(二)(時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)“故宮跑”的熱情和虛火封壽炎近兩年，百米沖刺爭(zhēng)看文物的“故宮跑”，從故宮延長(zhǎng)到眾多的文物展出場(chǎng)館和文藝演出現(xiàn)場(chǎng)。“排長(zhǎng)隊(duì)、沖刺跑”折射出大眾對(duì)文化生活的井噴式需求。如果可以因勢(shì)

23、利導(dǎo)、引向深入，這種對(duì)文化生活的熱情就會(huì)成為文化大發(fā)展大繁榮的先聲。“故宮跑”的頻繁出現(xiàn)自然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后，對(duì)文化生活的需要才會(huì)浮出水面。面對(duì)人們對(duì)文化生活的需要，事不宜遲是擴(kuò)大供給，提供更多高品質(zhì)、吻合群眾需要的文化藝術(shù)資源。以故宮博物院為例，只管目前的藏品展覽增加了一倍，但也只是展出了故宮全部藏品的1%左右。怎樣把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來(lái)，以多種形式和途徑知足人們的文化生活需要，是文化界面對(duì)的緊迫課題。自然，從另一方面看，我們關(guān)于“故宮跑”也要有全面沉穩(wěn)的判斷。人們對(duì)文化生活的熱情，是否真如新聞事件中體現(xiàn)的那么迫切？這種熱情有多少“虛火”的成分？其實(shí)，細(xì)加推敲

24、不難發(fā)現(xiàn)，一次又一次的“故宮跑”與其說(shuō)是一個(gè)個(gè)文化事件，不如說(shuō)是一個(gè)個(gè)大眾流傳事件。這些引發(fā)“故宮跑”的展覽和文藝演出，可以迅速啟動(dòng)信息鏈?zhǔn)搅鱾?，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。如在大英博物館百物展展出期間，冒著酷暑烈日排幾個(gè)鐘頭長(zhǎng)隊(duì)的觀(guān)眾里面，好多人并不熟悉展品的情況，不認(rèn)識(shí)它們?cè)谌祟?lèi)歷史文化坐標(biāo)上的重要地址和價(jià)值。他們只是充滿(mǎn)了好奇，想看看從大英博物館約800萬(wàn)件藏品中精選出來(lái)的展品，否則就“可惜了”。雖然故宮博物院等一些熱門(mén)博物館門(mén)庭若市，但在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)博物館冷冷清清，好多珍貴藏品乏人問(wèn)津。熱門(mén)的書(shū)畫(huà)作品集萬(wàn)千喜愛(ài)于一身，一些冷門(mén)的文物連基本的保護(hù)都是難題。關(guān)于文化的真實(shí)熱情，不應(yīng)該

25、只是表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門(mén)展覽和文藝演出上，更應(yīng)該是一種陶醉式的文化體驗(yàn)，是關(guān)于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。如果人們擁有廣泛的閱讀習(xí)慣，作家、詩(shī)人群體就能成長(zhǎng)起來(lái)。如果人們習(xí)慣于安排一部分生活支出用來(lái)購(gòu)買(mǎi)畫(huà)作裝飾家居，那么一些不著名的畫(huà)家就能獲得生存空間，未來(lái)的畫(huà)壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲，去音樂(lè)廳聽(tīng)音樂(lè)，進(jìn)電影院看電影，去美術(shù)館、博物館看展覽，如果這些成為人們平時(shí)生活的必備項(xiàng)目，那么整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域就能日益活躍，獲得發(fā)展繁榮的源頭活水。文化成為全社會(huì)的時(shí)尚談資，說(shuō)明在人們認(rèn)同的價(jià)值體系里，文化代表著一種更高、更美好的價(jià)值。這種關(guān)于文化的熱情、追求和向往彌足珍貴。但另一方

26、面，在人們的平時(shí)生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化涵養(yǎng)的現(xiàn)象。在社交媒體上，每天都在熱傳一些反知識(shí)、反文化的養(yǎng)生偏方和小道謠言。兩相比較，更足以說(shuō)明要對(duì)這種“文化熱情”因勢(shì)利導(dǎo)，將之引向深入、做細(xì)做實(shí)。當(dāng)“故宮跑”轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣?huì)關(guān)于文化生活的普遍熱情和全面追求，文化藝術(shù)的繁榮就指日而待了。(選自2018年1月4日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第段的闡述層次。(6分)答：解析：歸納文段的闡述層次，首先要通讀文段，看文段共有幾句話(huà)，每句話(huà)主要講了什么內(nèi)容，抓住中心句，然后歸納“同類(lèi)項(xiàng)”。第段基本是按照提出觀(guān)點(diǎn)詳盡解析得出結(jié)論的思路行文的?？忌凑者@種思路，歸納句子內(nèi)容，并用“首先”“然后”“

27、最后”等詞語(yǔ)串通答案即可。參照答案：首先提出觀(guān)點(diǎn)，指出真實(shí)的文化熱情是關(guān)于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說(shuō)明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最后得出結(jié)論，文化成為一種生活方式，是整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展繁榮的源頭活水。(2分)2“故宮跑”這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。(6分)答：解析：本文提到的“故宮跑”這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要在文章前三段，篩選重點(diǎn)信息時(shí)重要扣篩選的標(biāo)準(zhǔn)，注意“原因”出現(xiàn)的信號(hào)。譬如第段“排長(zhǎng)隊(duì)、沖刺跑折射出”這句話(huà)中的“折射出”就暗示后文可能是原因。再譬如第段說(shuō)“面對(duì)人們對(duì)文化生活的需要，事不宜遲是擴(kuò)大供給，提供更多高品質(zhì)、吻合群眾

28、需要的文化藝術(shù)資源”，并列舉故宮博物院藏品的情況，從中可以看出文化資源的有效供給不足等。參照答案：大眾對(duì)文化生活有井噴式需求。文化資源的有效供給不足。展覽和文藝演出可以迅速啟動(dòng)信息鏈?zhǔn)搅鱾?，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可)3怎樣把群眾“故宮跑”式的對(duì)文化生活的熱情轉(zhuǎn)變成文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的先聲？(6分)答：解析：這道題實(shí)際上要求考生尋找和歸納解決問(wèn)題的辦法。答案分別在全文中，如針對(duì)文化資源供給不足的問(wèn)題，抓住第段中的“事不宜遲是擴(kuò)大供給，提供更多高品質(zhì)、吻合群眾需要的文化藝術(shù)資源”“怎樣把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來(lái)，以多種形式和途徑知足人們的文化生活需要，是文化界

29、面對(duì)的緊迫課題”等內(nèi)容，可得出答案第一點(diǎn)；針對(duì)第段中的現(xiàn)象，可得出答案第二點(diǎn)；從群眾的角度考慮，結(jié)合第段中“關(guān)于文化的真實(shí)熱情，不應(yīng)該只是表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門(mén)展覽和文藝演出上，更應(yīng)該是一種陶醉式的文化體驗(yàn)，是關(guān)于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式”，第段中“在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化涵養(yǎng)的現(xiàn)象”等，稍加歸納可得出答案第三點(diǎn)。參照答案：提供更多高品質(zhì)、吻合群眾需要的文化藝術(shù)資源，以多種形式和途徑充分利用文化藝術(shù)資源。加大宣傳力度，引導(dǎo)群眾關(guān)注非熱門(mén)博物館的藏品。群眾要對(duì)文化生活有全面的追求，使文化成為自己的一種生活方式，提高審美能力和文化涵養(yǎng)。(每點(diǎn)2分)二、閱讀

30、下面的作品，完成46題。(18分)安貧樂(lè)道法魯迅孩子是要?jiǎng)e人教的，缺點(diǎn)是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即便自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的辦法，卻生怕要自己商酌，好多別人開(kāi)來(lái)的良方，往往但是是廢紙。勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開(kāi)過(guò)的方子也好多，但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功能。因此新方子也開(kāi)不完，新近就看見(jiàn)了兩種，但我想：生怕都不大妥當(dāng)。一種是教人關(guān)于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無(wú)論什么事，都樂(lè)此不倦了。自然，言之成理的，但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說(shuō)掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠(chǎng)里做工最少每天十點(diǎn)的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大概出在那時(shí)候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧

31、不轉(zhuǎn)了，怎么還會(huì)有興趣？除非他愛(ài)興趣比性命還利害。假如問(wèn)他們自己罷，我想，一定說(shuō)是減少工作的時(shí)間，做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說(shuō)是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂(lè)無(wú)窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見(jiàn)的富有詩(shī)趣的藥方，但是也有煞風(fēng)景在后邊。快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見(jiàn)手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大概眼前有福，偏不去享的大愚人，世上終究是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。上海中學(xué)會(huì)考的優(yōu)秀成績(jī)發(fā)表了，有衣取蔽寒食取充腹論，其

32、中有一段“若德業(yè)已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見(jiàn)，而其名德足傳于后，精神生活，將充散發(fā)展，又何患物質(zhì)生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也?！?由新語(yǔ)林第三期轉(zhuǎn)錄)這比題旨更進(jìn)了一步，說(shuō)是連不能“充腹”也不重要的。但中學(xué)生所開(kāi)的良方，關(guān)于大學(xué)生就不適用，同時(shí)仍是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實(shí)，據(jù)我的愚見(jiàn)，是大可以不必再玩“之乎者也”了橫豎永遠(yuǎn)是沒(méi)有用的。(有刪改)4請(qǐng)簡(jiǎn)要解析本文的闡述思路。(6分)答：解析：本文采用了總分總的闡述思路。第段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己，第段由此提出中心論點(diǎn)，即勸人安貧樂(lè)道的方法是不妥當(dāng)?shù)模坏趦?/p>

33、段詳盡解析兩種安貧樂(lè)道的方法，指出其不妥之處；第兩段聯(lián)系中學(xué)生的作文，舉例論證，進(jìn)一步說(shuō)明勸人安貧樂(lè)道的限制性；最后一段總結(jié)強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。參照答案：本文采用了總分總的闡述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來(lái)引出觀(guān)點(diǎn)：勸人安貧樂(lè)道的方法是不妥當(dāng)?shù)模?2分)然后針對(duì)兩種勸人安貧樂(lè)道的方法，指出其不妥之處；(1分)接著以中學(xué)生作文考試中的言論為例，指出其“良方”的限制性；(2分)最后進(jìn)一步點(diǎn)明自己的觀(guān)點(diǎn)，即在現(xiàn)實(shí)眼前，用堂而皇之的空話(huà)勸人安貧樂(lè)道是毫無(wú)作用的。(1分)5文章最后說(shuō)“大可以不必再玩之乎者也了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)明這句話(huà)的含意。(6分)答：解析：作答此題，重點(diǎn)在于要結(jié)合上文

34、。首先解析出“之乎者也”的指代內(nèi)容是勸人安貧樂(lè)道的幾種方法，“玩之乎者也”是指寫(xiě)勸人安貧樂(lè)道的不確實(shí)際的文章。然后再點(diǎn)明整句話(huà)的表層意思，并指明作者批判的內(nèi)容和作者自己的主張。參照答案：“之乎者也”指幾種勸人安貧樂(lè)道的方法；(2分)這一句的意思是：不必再寫(xiě)勸人安貧樂(lè)道這類(lèi)不確實(shí)際的文章了。(2分)作者批判了這些不確實(shí)際的所謂處世良方，指出做人做事的辦法要自己找。(2分)6魯迅說(shuō)過(guò)，雜文必須“是匕首，是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人快樂(lè)和休息”。請(qǐng)簡(jiǎn)要解析本文是怎樣體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。(6分)答：解析：作答此題，首先要理解題目所給的魯迅語(yǔ)錄，從中解析出兩個(gè)要點(diǎn)，即

35、思想性、戰(zhàn)斗性，藝術(shù)感染力。然后比較這兩個(gè)要點(diǎn)，舉例說(shuō)明。關(guān)于前者，可抓住直擊缺點(diǎn)、揭穿矛盾等進(jìn)行舉例解析。關(guān)于后者，可就幽默諷刺的語(yǔ)言、形象化的比喻和反語(yǔ)進(jìn)行舉例解析。參照答案：“是匕首，是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西”是強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開(kāi)頭就直擊缺點(diǎn)，一針見(jiàn)血，說(shuō)別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”，旌旗鮮明地表示態(tài)度，然后層層解析，指出現(xiàn)實(shí)中勸人安貧樂(lè)道的荒誕言論的實(shí)質(zhì)是無(wú)視底層勞動(dòng)者生存狀況和個(gè)人發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，這些揭穿矛盾的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。(指出思想性、戰(zhàn)斗性1分，結(jié)合文本解析2分)“它也能給人快樂(lè)和休息”是強(qiáng)調(diào)雜

36、文的藝術(shù)感染力。文中使用了幽默諷刺的語(yǔ)言、形象化的比喻和反語(yǔ)，如對(duì)“良方”“席卷天下”的妙解，“同時(shí)仍是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷言冷語(yǔ)等。(指出藝術(shù)感染力1分，結(jié)合文本解析2分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)騷人遺韻朱良志楚辭的風(fēng)格是郁悶的，離騷者，猶離憂(yōu)也。楚辭中幾乎傾瀉著詩(shī)人對(duì)宇宙人生的熱情、憂(yōu)慮和絕望。王夫之說(shuō)，九歌妙在“婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為正確地歸納了楚辭悲的特點(diǎn)。楚辭的悲，是一種淡淡的憂(yōu)慮，似淡若濃，似有若無(wú)，綿長(zhǎng)幽咽，別有一種纏綿悱惻的意韻；但它不是昵昵兒女之語(yǔ)，也不都是慷慨悲涼之聲，而是如怨如訴的衷曲。楚辭的傳統(tǒng)，包含著一種永恒的期待精神，一種杜鵑啼血式

37、的期待。司馬遷說(shuō)，屈原“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲屢次之，一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神，雖不能實(shí)現(xiàn)，卻在心靈深處不停地啼鳴，雖九死其猶未悔地等待。因此而組成了楚辭波折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語(yǔ)必以三語(yǔ)復(fù)之。清人劉熙載說(shuō)：“屈子之纏綿，枚叔、長(zhǎng)卿之巨麗，淵明之高逸，宇宙間賦，歸趣總不外此三種。”以“纏綿”歸納楚辭，頗有見(jiàn)解。中國(guó)藝術(shù)中有一種獨(dú)到的眷顧意識(shí)，就與楚辭有親密的關(guān)系。王夫之曾說(shuō)，詩(shī)要給人“一意盤(pán)旋往復(fù)”的感覺(jué)，楚辭有之。楚辭的感觸含有一種寂寞無(wú)能為力的精神，充滿(mǎn)了無(wú)能為力的美。無(wú)能為力是一種性靈的執(zhí)著，不思

38、量，自難忘；無(wú)能為力是一種性靈的悵惘，放不下，又提不起。人被投擲到命運(yùn)無(wú)法防備的境地：惜春，而春自離去；悲秋，而秋風(fēng)正勁；淚眼問(wèn)花，花兒不語(yǔ)；寄心高飛的征鳥(niǎo)，而鳥(niǎo)兒瞬間消失。這樣的無(wú)能為力讓人寂寞。白居易讀劉禹錫詩(shī)“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”時(shí)，嘆道：“我知后之詩(shī)人無(wú)復(fù)措詞矣?！贝嗽?shī)妙處即在寂寞。月光撩撥著，潮水激越著，人無(wú)法自已。楚辭的這種寂寞無(wú)可何如之境，在美學(xué)上擁有很高價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此相關(guān)。清人南田倡導(dǎo)寂寞無(wú)能為力之境，就深得楚辭之風(fēng)。他說(shuō)：“寂寞無(wú)能為力之境，最宜入想，亟宜著筆?！痹诩拍療o(wú)能為力之處，他嗅到一種生命的香味，聽(tīng)到了絕妙

39、的音樂(lè)。古之學(xué)者評(píng)九章說(shuō)“極盡迷離”，不知迷離正是楚辭本色，或謂之有空中樓閣的美。迷離恍然有一種獨(dú)到的美感。這不是簡(jiǎn)單的模糊不清，而是意緒的微茫難明，似有還無(wú)，若存若失。瀟湘的情韻在荒遠(yuǎn)滅沒(méi)，楚辭的高妙在迷離恍然。楚辭以其獨(dú)有的感觸氣質(zhì)直刺中國(guó)藝術(shù)的深?yuàn)W微妙之處。中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的盤(pán)旋之美，打上了楚辭的深深烙印。(選自楚辭的美學(xué)價(jià)值四題，有刪改)7請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第三段的闡述層次。(6分)答：解析：第三段第一句就提出觀(guān)點(diǎn)“楚辭的感觸含有一種寂寞無(wú)能為力的精神，充滿(mǎn)了無(wú)可何如的美”，這一觀(guān)點(diǎn)句領(lǐng)起下文，可作為一層。“無(wú)能為力是一種性靈的執(zhí)著潮水激越著，人無(wú)法自已”是在詳盡闡釋“寂寞無(wú)能為力”之境并

40、舉例說(shuō)明，可歸為一層?！俺o的這種寂寞無(wú)能為力之境，在美學(xué)上擁有很高價(jià)值”領(lǐng)起其他一層意思，從這一句往后直到段末講的是“寂寞無(wú)能為力”之境的價(jià)值和影響，可歸為一層。參照答案：首先提出楚辭的感觸含有一種“寂寞無(wú)能為力”精神，(2分)接著詳盡闡述并舉例說(shuō)明“寂寞無(wú)能為力”精神的內(nèi)涵，(2分)最后指出楚辭“寂寞無(wú)能為力”精神的價(jià)值和影響。(2分)8楚辭“獨(dú)有的感觸氣質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要?dú)w納。(6分)答：解析：解答時(shí)可通讀全文，篩選出能體現(xiàn)楚辭“獨(dú)有的感觸氣質(zhì)”的詞句，然后歸納總結(jié)即可。如“楚辭的風(fēng)格是郁悶的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而組成了楚辭波折回環(huán)

41、的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語(yǔ)必以三語(yǔ)復(fù)之”“楚辭的感觸含有一種寂寞無(wú)能為力的精神”“迷離恍然有一種獨(dú)到的美感”等，把這些信息分點(diǎn)歸納就可以獲得此題答案。參照答案：纏綿悱惻、低回沉郁的郁悶風(fēng)格；波折回環(huán)、一唱三嘆的特有體式；“寂寞無(wú)能為力”的意境；迷離恍然的獨(dú)到美感。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)9從全文看，楚辭對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響？(6分)答：解析：題干要求“從全文看”，這就意味著此題信息散見(jiàn)于全篇，也是在提醒考生不要遺漏答案要點(diǎn)?？忌獯饡r(shí)應(yīng)通讀全文，篩選出相關(guān)楚辭與中國(guó)藝術(shù)之間的關(guān)系的信息，再對(duì)其進(jìn)行歸納歸納就可以得出此題答案。相關(guān)信息有“中國(guó)藝術(shù)中有一種獨(dú)到的眷顧意識(shí)，

42、就與楚辭有親密的關(guān)系”“楚辭的這種寂寞無(wú)能為力之境中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此相關(guān)”“中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的盤(pán)旋之美，打上了楚辭的深深烙印”等，對(duì)這些信息進(jìn)行整合并分點(diǎn)歸納即可。參照答案：楚辭的“永恒的期待精神”影響了中國(guó)藝術(shù)中獨(dú)到的眷顧意識(shí)；楚辭的“寂寞無(wú)能為力之境”影響了中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào)；中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的盤(pán)旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點(diǎn)2分)“闡述類(lèi)文本”綜合提能練(三)(時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：54分)一、閱讀下面的作品，完成13題。(18分)網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了嗎？幾年前，熱賣(mài)書(shū)作家尼古拉斯卡爾出版了淺陋，副標(biāo)題是“互聯(lián)網(wǎng)怎樣毒化了我們的大腦”。顯然，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了。因?yàn)?/p>

43、我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代被信息包裹得喘但是氣、選擇困難、注意力不集中、無(wú)法做深度思考。那么，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？我們先把這個(gè)問(wèn)題放在一邊，來(lái)聊一聊戴維溫伯格的知識(shí)的邊界。這本書(shū)的主題是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)的處境問(wèn)題。但戴維溫伯格拒絕技術(shù)決定論，在這本書(shū)里，他更多是在梳理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程和現(xiàn)狀。如果我們把網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代做一個(gè)劃分，可以看到知識(shí)在這兩個(gè)時(shí)代的創(chuàng)立、傳播和獲取，都有很大不同。紙是有限的，而網(wǎng)絡(luò)是無(wú)限的；紙上信息是固定的，而網(wǎng)絡(luò)上的信息是流動(dòng)的。紙是有限的這一點(diǎn)很重要。首先，紙的固定形式，決定了思考的形式，它必須有開(kāi)頭，有論證，有結(jié)尾，它是線(xiàn)性的。其次，也正是因?yàn)榧埖娜萘渴怯邢薜?，所以在?/p>

44、刷術(shù)時(shí)代，我們擁有一套嚴(yán)格的信息過(guò)濾體系，只有真實(shí)重要的東西，才可以被出版。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過(guò)去的過(guò)濾體系無(wú)效了，我們被吞沒(méi)在信息海洋之中。紙上的信息是固定的也很重要，正因?yàn)榇?，它獲得了一種隆重感和權(quán)威感，自然還有確定感，它的潛臺(tái)詞是，我們是可以理解這本書(shū)的。而網(wǎng)絡(luò)是流動(dòng)的，一切都在迅速的更新和變化之中，它解放了知識(shí)，但沒(méi)有辦法重新收納知識(shí)，也許說(shuō)，它已經(jīng)沒(méi)法收納了。這背后，暗藏著兩種對(duì)待世界的方式。印刷術(shù)時(shí)代，人們將知識(shí)分門(mén)別類(lèi)，相信經(jīng)過(guò)理性思考可以認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。因?yàn)橹R(shí)在印刷術(shù)時(shí)代是被控制的，一步一個(gè)足跡，我們總能走到最后。但是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代展現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，世界太大了，大到我們根本不可能全部理解，

45、這一點(diǎn)，無(wú)疑讓印刷術(shù)時(shí)代過(guò)來(lái)的人感覺(jué)慌張。這各種不同，在戴維溫伯格看來(lái)各有利弊。比方說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代很容易生成“回音室”，人們?nèi)菀字粶惤退恢碌乃枷耄瑢?duì)其他思想進(jìn)行排斥，這無(wú)疑會(huì)加重思想的僵化和極端化。另一方面，知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)了好多不可預(yù)料的東西，比方說(shuō)維基百科，它調(diào)動(dòng)了許許多多個(gè)節(jié)點(diǎn)，讓知識(shí)的生產(chǎn)和流傳的形式都發(fā)生了改變，用戴維溫伯格自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：當(dāng)知識(shí)變得網(wǎng)絡(luò)化之后，房間里最聰明的不是站在講臺(tái)前給我們講課的人，也不是房間里所有人的集體智慧，而是房間本身。但是，戴維溫伯格始終沒(méi)有回答另一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人，在網(wǎng)絡(luò)中該怎么自處？所以，那個(gè)問(wèn)題又回來(lái)了，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？我和戴維溫伯格同樣不

46、傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠(yuǎn)是人，也就是你自己。網(wǎng)絡(luò)有諸多好處，也有諸多缺點(diǎn)，但這并不妨礙一個(gè)人自己的求知欲望和行動(dòng)。是的，這就是我們的時(shí)代，我們只能“在自己身上戰(zhàn)勝這個(gè)時(shí)代”。(選自魏小河沖犯經(jīng)典，有刪改)1請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本文的闡述層次。(6分)答：解析：議論文的論證思路，一般是提出問(wèn)題解析問(wèn)題解決問(wèn)題。細(xì)讀文本，可按此思路去梳理內(nèi)容。文本首先由熱賣(mài)書(shū)作家尼古拉斯卡爾出版的淺陋一書(shū)，引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；然后經(jīng)過(guò)知識(shí)的邊界，比較解析了知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代的創(chuàng)立、流傳和獲取的不同，這是在議論問(wèn)題；最后作者表示“不傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠(yuǎn)是人，也就是你自己”，強(qiáng)調(diào)自己的觀(guān)點(diǎn)

47、，算是解決了問(wèn)題。參照答案：由淺陋引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；經(jīng)過(guò)知識(shí)的邊界，比較解析了知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代的創(chuàng)立、流傳和獲取的不同及利弊；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的缺點(diǎn)重點(diǎn)還在于自己的觀(guān)點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，共6分)2文中說(shuō)知識(shí)在印刷術(shù)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)立、流傳和獲取有很大不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。(6分)答：解析：首先要回到原文，找到相關(guān)答題地域。原文第5段提到了“知識(shí)在這兩個(gè)時(shí)代的創(chuàng)立、流傳和獲取，都有很大不同”，然后就對(duì)此進(jìn)行了闡述，那么就可以“創(chuàng)立”“傳播”“獲取”三個(gè)角度為篩選標(biāo)準(zhǔn)從下文中提取相關(guān)信息，從中歸納出知識(shí)在印刷術(shù)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不同。參照答案：創(chuàng)立：印刷術(shù)時(shí)代創(chuàng)立的知識(shí)是有

48、限的，是真實(shí)重要的東西；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)立的知識(shí)是無(wú)限的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾的。流傳：印刷術(shù)時(shí)代知識(shí)的流傳是固定的；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)的流傳是迅速更新，不斷變化的。獲?。河∷⑿g(shù)時(shí)代，人們經(jīng)過(guò)理性思考認(rèn)識(shí)世界；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)根本不可能被全部理解。(每點(diǎn)2分，共6分)3請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“在自己身上戰(zhàn)勝這個(gè)時(shí)代”的內(nèi)涵。(6分)答：解析：首先要理解“在自己身上戰(zhàn)勝這個(gè)時(shí)代”這句話(huà)的基本含意?！斑@個(gè)時(shí)代”指的就是我們所處的時(shí)代，即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；“在自己身上”就是從自己的角度出發(fā)；“戰(zhàn)勝”常搭配的賓語(yǔ)是“困難”，這句話(huà)是說(shuō)，從自己的角度出發(fā)戰(zhàn)勝網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的求知的困難。然后，就要考慮怎樣戰(zhàn)勝困難的問(wèn)題。回讀上文

49、，可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，積極面對(duì)，主動(dòng)出擊，去篩選，去過(guò)濾，戰(zhàn)勝慌張，努力認(rèn)識(shí)世界，還要注意防備思想的僵化和極端化。參照答案：學(xué)會(huì)過(guò)濾，篩選出真實(shí)重要的知識(shí)；戰(zhàn)勝知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的慌張，努力認(rèn)識(shí)世界；防備思想的僵化和極端化。(每點(diǎn)2分，共6分)二、閱讀下面的作品，完成46題。(18分)香菱學(xué)詩(shī)背后，恰好是詩(shī)的毀壞和遠(yuǎn)方的消失詹丹一些學(xué)者在解讀紅樓夢(mèng)的“香菱學(xué)詩(shī)”的時(shí)候，往往會(huì)贊美香菱的詩(shī)人氣質(zhì)以及面對(duì)殘忍命運(yùn)的詩(shī)性堅(jiān)持。在他們看來(lái)，寫(xiě)命運(yùn)對(duì)香菱等女性的殘害，是為了寫(xiě)出她們?cè)跉埲堂\(yùn)中一種詩(shī)意的抗?fàn)帲懔鈱?xiě)下的詠月詩(shī)和她對(duì)自己“香菱”這一名字的詩(shī)意解讀，體現(xiàn)出了香菱的

50、情懷、香菱的詩(shī)與遠(yuǎn)方。但是，在欣賞香菱寫(xiě)詩(shī)的執(zhí)著，并且為她夢(mèng)中得來(lái)的第三首詠月詩(shī)叫好時(shí)，我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她卒章顯志般寫(xiě)出“博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓”時(shí)，她是在不自覺(jué)中，把自己的命運(yùn)與抒情主人公合二為一了，在她名分上的丈夫薛蟠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)，她下意識(shí)地把他作為了思念的對(duì)象。而這一對(duì)象，恰好是最無(wú)詩(shī)性最不懂詩(shī)意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”，既是對(duì)香菱命運(yùn)的殘忍嘲弄，也是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩(shī)社時(shí)說(shuō)，第五次詩(shī)社后，“風(fēng)波迭起，死喪破敗相繼，再也沒(méi)有結(jié)社吟詩(shī)的雅興了?；厥椎谝淮魏Ｌ纳?，正是寶玉挨了打，賈母下令不許賈政再叫寶玉，把寶玉保護(hù)在大觀(guān)園里之后的事。五次詩(shī)意的青春的歡笑，

51、只是在這樣一個(gè)特殊的暫時(shí)的縫隙里，才有可能。作者并不是想讓他們作詩(shī)，就隨時(shí)可以把他們調(diào)到一同來(lái)熱鬧一陣”。關(guān)于紅樓夢(mèng)來(lái)說(shuō)，情節(jié)展開(kāi)中所謂“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，既是對(duì)情節(jié)或人物刻畫(huà)的必要補(bǔ)充，更是揭穿了詩(shī)性被限制、被毀壞的社會(huì)性。周汝昌曾解析賈寶玉偷偷出門(mén)祭祀金釧的一段描述擁有詩(shī)的意境，這樣的意境自然是以?xún)?nèi)化的感情來(lái)墊底的。但殘忍的是，意會(huì)這種感情，品賞這種詩(shī)意的同時(shí)，我們不得不聯(lián)想到金釧冰冷的尸體，聯(lián)想到寶玉保護(hù)金釧的無(wú)力。所以，如果我們單獨(dú)摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來(lái)細(xì)細(xì)品賞其詩(shī)意，未免顯得有點(diǎn)輕飄飄。我們只有把這種詩(shī)化的祭祀描述，與以前金釧和他戲言被王夫人訓(xùn)誡后，他一溜煙逃走的情節(jié)連起來(lái)看，

52、才能恍然：在紅樓夢(mèng)中，所謂詩(shī)性也許說(shuō)詩(shī)意的產(chǎn)生，有時(shí)固然是人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越和抗?fàn)?，是?duì)心靈世界的一種固守和堅(jiān)持，但更多的時(shí)候，則是人物力量衰弱之征兆，是一種無(wú)奈之下的自我欣慰。當(dāng)紅樓夢(mèng)寫(xiě)出了這種現(xiàn)實(shí)的殘忍、當(dāng)這種詩(shī)意被毀時(shí)，如果我們像書(shū)中的一僧一道那樣，把一切歸因于命運(yùn)的無(wú)常，看似解釋了問(wèn)題，其實(shí)是消解了問(wèn)題。因?yàn)榭醋髌分姓宫F(xiàn)的不合理的社會(huì)問(wèn)題、制度問(wèn)題被神秘主義的命運(yùn)無(wú)常觀(guān)包裹起來(lái)后，解析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我，甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺(jué)，于是所謂“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了，而偉大的紅樓夢(mèng)那種深刻批判現(xiàn)實(shí)的力量，自然也就落在了他們解

53、析的視野之外。時(shí)下有好多雞湯文，都被“詩(shī)和遠(yuǎn)方”這一短語(yǔ)歸納，但用以說(shuō)明紅樓夢(mèng)的思想藝術(shù)特性，并以此價(jià)值取素來(lái)解讀紅樓夢(mèng)，卻容易得出好多同床異夢(mèng)的結(jié)論，結(jié)果可能是，解讀者只是為小說(shuō)詩(shī)意的表象和片段所激動(dòng)，把自己和他人帶到了與紅樓夢(mèng)本質(zhì)不太相關(guān)的遠(yuǎn)方，一個(gè)只會(huì)讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠(yuǎn)方。所以，依我之見(jiàn)，寫(xiě)香菱的詩(shī)性情懷，恰好是為了說(shuō)明這種個(gè)人情懷連同整個(gè)人生難逃悲慘的社會(huì)命運(yùn)，進(jìn)而把批判的鋒芒引向了詩(shī)的外部社會(huì)。用這樣的方式解讀，才能真實(shí)理解紅樓夢(mèng)的價(jià)值所在。(選自文匯報(bào)，有刪改)4作者為什么說(shuō)紅樓夢(mèng)中“香菱學(xué)詩(shī)”的背后，“恰好是詩(shī)的毀壞和遠(yuǎn)方的消失”？(6分)答：解析：這句話(huà)是標(biāo)題也是文

54、中的重要觀(guān)點(diǎn)，是作者對(duì)“香菱學(xué)詩(shī)”實(shí)質(zhì)的比較獨(dú)到的解讀。其原因出現(xiàn)在第二、三兩段，體現(xiàn)出來(lái)的是議論性的語(yǔ)句。比方作者解析香菱寫(xiě)的詩(shī)展現(xiàn)出來(lái)的竟然是想念強(qiáng)搶自己且最無(wú)詩(shī)性最不懂詩(shī)意的呆霸王的情感，由此得出結(jié)論：香菱學(xué)詩(shī)是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄。又如第二段結(jié)尾部分，寫(xiě)紅樓夢(mèng)“揭穿了詩(shī)性被限制、被毀壞的社會(huì)性”，其情節(jié)展開(kāi)中所謂“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，恰好是詩(shī)的毀壞和遠(yuǎn)方的消失。再如第三段結(jié)尾部分，說(shuō)“在紅樓夢(mèng)中，所謂詩(shī)性也許說(shuō)詩(shī)意的產(chǎn)生”“是一種無(wú)奈之下的自我欣慰”。考生據(jù)此歸納出三點(diǎn)原因即可。參照答案：香菱學(xué)詩(shī)是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄；紅樓夢(mèng)中這樣的情節(jié)其實(shí)揭穿了詩(shī)性被限制、被毀壞的社會(huì)性；紅樓夢(mèng)中所謂詩(shī)性或詩(shī)意

55、的產(chǎn)生但是是無(wú)奈之下的自我欣慰。(每點(diǎn)2分)5請(qǐng)簡(jiǎn)要解析本文的闡述層次。(6分)答：解析：本文屬于駁論文，先提出對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，然后加以批判，最后提出自己的見(jiàn)解。本文結(jié)構(gòu)很清晰，即文章第一段為第一層，提出有些學(xué)者認(rèn)為“香菱學(xué)詩(shī)”體現(xiàn)了香菱的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”；中間四段為第二層，是作者對(duì)上述觀(guān)點(diǎn)的辯駁，作者在第二、三兩段指出香菱學(xué)詩(shī)的本質(zhì)，然后在第四、五兩段指出錯(cuò)誤解讀香菱學(xué)詩(shī)的危害；最后一段為第三層，提出從社會(huì)命運(yùn)的角度來(lái)解讀才是解讀紅樓夢(mèng)的正確方式。解析至此，運(yùn)用首先、然后、最后等詞語(yǔ)組織答案即可。參照答案：文章首先提出有些學(xué)者認(rèn)為“香菱學(xué)詩(shī)”體現(xiàn)了香菱的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”；然后解析了香菱學(xué)詩(shī)的實(shí)質(zhì)并指出了

56、錯(cuò)誤解讀香菱學(xué)詩(shī)的危害，辯駁了“香菱學(xué)詩(shī)”體現(xiàn)了香菱的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”這一觀(guān)點(diǎn)；最后提出從社會(huì)命運(yùn)的角度來(lái)解讀才是解讀紅樓夢(mèng)的正確方式。(每點(diǎn)2分)6我們應(yīng)該怎樣正確解讀紅樓夢(mèng)？請(qǐng)依據(jù)本文回答。(6分)答：解析：從作者對(duì)錯(cuò)誤解讀的批判中，可以總結(jié)出正確解讀紅樓夢(mèng)的方法態(tài)度。比方第三段中，作者認(rèn)為“如果我們單獨(dú)摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來(lái)細(xì)細(xì)品賞其詩(shī)意，未免顯得有點(diǎn)輕飄飄”，只有把這段詩(shī)意的描述和前面的情節(jié)連起來(lái)賞析才能理解紅樓夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。在第四段中，作者認(rèn)為“把一切歸因于命運(yùn)的無(wú)常”就消解了“作品中展現(xiàn)的不合理的社會(huì)問(wèn)題、制度問(wèn)題”，無(wú)法正確理解作者的真實(shí)意圖；作者還認(rèn)為錯(cuò)誤解讀者會(huì)忽略“

57、紅樓夢(mèng)那種深刻批判現(xiàn)實(shí)的力量”。從這三個(gè)角度解析，正面作答即可。參照答案：要從整體文本出發(fā)深入推斷；要正確理解作者的意圖；要看到紅樓夢(mèng)深刻批判現(xiàn)實(shí)的力量。(每點(diǎn)2分)三、閱讀下面的作品，完成79題。(18分)教育的新生陶行知世界是在動(dòng)，人生是在動(dòng)，教育怎能不動(dòng)？并且是要?jiǎng)拥貌恍?，一歇就滅！怎樣?dòng)？向著哪兒動(dòng)？我們要想尋得教育之動(dòng)向，首先就要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育與生活教育之對(duì)立。一方面是生活教育向傳統(tǒng)教育進(jìn)攻；又一方面是傳統(tǒng)教育向生活教育應(yīng)戰(zhàn)。在這空前的戰(zhàn)場(chǎng)上彷徨、緩沖、時(shí)左時(shí)右的是改良教育。教育的動(dòng)向就在這戰(zhàn)場(chǎng)的前線(xiàn)上去找。傳統(tǒng)教育者是為辦教育而辦教育，教育與生活分別。改良教育者提出“教育生活化”和“

58、教育即生活”的口號(hào)。生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了變化，才算是起了教育的變化。我們主張以生活改造生活，真實(shí)的教育作用是使生活與生活摩擦。為教育而辦教育，在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)中間是造了一道高墻。改良者主張半開(kāi)門(mén)，使“學(xué)校社會(huì)化”。他們把社會(huì)里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進(jìn)學(xué)校注里去，“學(xué)校即社會(huì)”就成了一句時(shí)髦的格言。這樣，一只小鳥(niǎo)籠擴(kuò)大而成為兆豐花園里的大鳥(niǎo)籠。但它總歸是一只鳥(niǎo)籠，不是鳥(niǎo)世界。生活教育者主張把墻拆去，承認(rèn)“社會(huì)即學(xué)?！?。這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍

59、墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不認(rèn)識(shí)社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自但是然地去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求。為學(xué)校而辦學(xué)校，它的方法必是著重教訓(xùn)。給教訓(xùn)的是先生，受教訓(xùn)的是學(xué)生。改良一下，便成為教學(xué)教學(xué)生學(xué)。先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做，有何用處？于是“教學(xué)做合一”之理論乃應(yīng)運(yùn)而起。事該怎樣做便該怎樣學(xué)，該怎樣學(xué)便該怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。教訓(xùn)藏在書(shū)里，先生是教死書(shū)，學(xué)生是讀死書(shū)。教死書(shū)、讀死書(shū)便不許發(fā)問(wèn)，這時(shí)期是沒(méi)有問(wèn)題。改良派

60、嫌它呆板，便有議論問(wèn)題之建議。課堂里因?yàn)橛辛丝淇涠?，感覺(jué)有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益處？問(wèn)題到了生活教育者的手里是必須解決了才松手。問(wèn)題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題是在生活里研究，問(wèn)題是在生活里解決。沒(méi)有問(wèn)題是心力都不勞。心力都不勞，是必須接受現(xiàn)成知識(shí)方可。先在學(xué)校里把現(xiàn)成的知識(shí)裝滿(mǎn)了，才進(jìn)到社會(huì)里去行動(dòng)。王陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知者行之始，行者知之成”便是這種教育的寫(xiě)照。他說(shuō)的“即知即行”和“知行合一”是代表進(jìn)一步的思想。生活教育者根本推翻這個(gè)理論。我們所提出的是：“行是知之始，知是行之成?！毙袆?dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)立是孫子。有行動(dòng)之勇敢，才有真知的收獲。傳授現(xiàn)成知識(shí)的結(jié)果是法古，黃金時(shí)代在