老子與黑格爾哲學及美學思想比較

1、老子與黑格爾哲學及美學思想比擬老子與黑格爾哲學及美學思想比擬老子的?道德經?奠定了中國傳統(tǒng)哲學與美學的根底,而黑格爾那么是西方哲學與美學思想的集大成者。本文以美的本質問題為討論的基點,對老子與黑格爾的觀點進展比擬,試圖從中外美學思想的不同闡述中,找到其內在的必然聯(lián)絡或同一性,不言而喻,這種統(tǒng)一性更接近本質的認知。一、哲學思想的同一性1.黑格爾對世界本原的認識?精神現(xiàn)象學?是黑格爾闡述自己哲學思想和方法的一部綱領性巨著。他稱此書為他哲學體系的導言。?精神現(xiàn)象學?中意識向絕對知識的全部開展都建立在自我意識異化為對象和揚棄對象,即揚棄異化的辯證運動上。黑格爾用這樣一種否認性的唯心辯證法來論證他體系的

2、根本原那么絕對精神或理念是主觀世界和客觀世界的本質主體,主觀世界與客觀世界同是絕對精神或理念的表象,具有絕對同一性。由此構造起包羅萬象的哲學體系。?精神現(xiàn)象學?以綱領的形式表達了黑格爾哲學體系及其組成局部的根本思想和根本概念。馬克思稱精神現(xiàn)象學是黑格爾哲學的真正起源和機密,是黑格爾的圣經。2.老子對世界本原的認識老子的?道德經?是中國傳統(tǒng)哲學與美學的起源,它雖無一處直接談藝術,但其博大精深的哲學思想,卻對后世藝術的開展有著宏大而深遠的方法論意義。老子的哲學體系建立的根底是道。并認為:道是宇宙萬有的根本,道體是絕對的、無限的、永久的,世間萬象皆由道體所派生。正如老子所說:有物混成,先天地生。寂兮

3、寥兮,獨立而論文聯(lián)盟.Ll.不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強字之曰道;道生一,一生二,二生三,三生萬物。這個由道之一所產生的二即是互相依存互相對立的矛盾運動。3.哲學根本問題上的同一性從以上闡述我們不難看出,在對世界的本原這一哲學上的根本問題的答復上,二者存在著驚人的同一性:世界的本原是一元的。這個本原在老子看來是道,而黑格爾稱它為絕對理念;主觀世界與客觀世界同是本質世界的衍生或投射。二者從根本上具有同一性。二、在美的本質認識上的同一性1.黑格爾對美的本質的認識美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾關于美的本質的認識是把藝術美作為理想來對待的。他把藝術美放在理想狀態(tài)下進展先驗的分析。藝術美

4、是符合其理念本質,是理念本質顯現(xiàn)為詳細形象。就美是理念而言,是說它作為理念,是符合它的自在本質與普遍性的,而且是作為符合自在本質與普遍性的東西來考慮的,就美是理念的外在的實現(xiàn)而言,即當真在它的這種外在中直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一時,理念就不僅是真的,而且是美的了,美因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現(xiàn)。同時,黑格爾認為,審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件是:非功利心態(tài)的準備。2.老子對美的本質的認識美是道的感性顯現(xiàn)。我們是否能從?道德經?得到同樣的斷想:美是道體的感性顯現(xiàn)?道是宇宙萬物的本體,以理性方法闡釋道便是至真,以感性的方式感受道便是至美,道是至真至美的統(tǒng)一,是道

5、體放射出的光輝。?道德經?中并未直接談及美,其原由是:道,可道,非常道,即是說,單純以理性的方式是無法完好闡釋道的,只有通過直接的感知才可能見道。正如用語言無法描繪蘋果的味道一樣,老子強調的是,要想知道蘋果的味道只能親口去品味,這個過程就是致虛極,守靜篤的非功利心態(tài)的準備。黑格爾認為,這種心態(tài)恰恰是審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件。虛那么無欲,無欲方能觀妙。從審美心態(tài)的角度來看,由于心之虛,才能在審美觀照中心無旁騖、聚精會神,才能使觀照者與被觀照物之間一剎那物我相融,生發(fā)出如純白那樣至為素樸、至為恬淡,圓通無礙的美。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真

6、,其中有信。正是這一感受的寫照。審美心態(tài)的準備是一個棄除一切私心妄念、主觀偏見,創(chuàng)造虛空澄明的修心過程,它為道體的顯現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。由此應該可以肯定:美是道的感性顯現(xiàn)。3.美學根本問題上的同一性美的本質問題是美學的最根本問題。在老子認為,大美即是虛空澄明的心靈對道體的感性的直接的認識;在黑格爾看來美是對絕對理念在非功利心中的顯現(xiàn)。二者同出一轍。三、老子與黑格爾辯證法的同一性在老子的?道德經?及黑格爾的美學思想中,對美的本質的一樣看法,決定了對立與統(tǒng)一的觀點也是一致的。在黑格爾看來,感性的客觀因素在美里并不保存它的獨立自在性,而是要把它的存在的直接性否認掉,這種感性存在于美里僅僅被看作概念的客觀存在與客體相對立,理念的感性顯現(xiàn)運動是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的東西并不