Ｅ·迪爾凱姆范式：道德社會(huì)學(xué)的濫觴

1、迪爾凱姆范式：道德社會(huì)學(xué)的濫觴摘要：E迪爾凱姆是道德社會(huì)學(xué)的奠基人，他確立的道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是道德事實(shí)；要遵循社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么并利用道德統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)展研究；道德社會(huì)學(xué)的任務(wù)是從道德事實(shí)的角度診斷社會(huì)狀況，提出醫(yī)治社會(huì)病態(tài)的方案，使社會(huì)維持正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞：道德社會(huì)學(xué)；道德事實(shí)；道德統(tǒng)計(jì)中圖分類號(hào)：919文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10002529(2022)06007903與一般社會(huì)學(xué)家不同的是，E迪爾凱姆(Eile.DurldaEi)的“社會(huì)學(xué)是從他的道德立場(chǎng)生發(fā)出來(lái)的。在他的幾部主要著作中，“從?社會(huì)分工論?到?宗教生活的根本形式?，包括?自殺論?在內(nèi)，他所關(guān)心的主要事情一直是解釋道德的

2、本質(zhì)和道德的社會(huì)作用，以及在表達(dá)社會(huì)的理想時(shí)，道德生長(zhǎng)和開(kāi)展的方式。他終其一生所要解決的理論問(wèn)題就是“怎樣才能使分為無(wú)數(shù)專業(yè)的社會(huì)保持必要的精神和道德上的協(xié)調(diào)一致?可見(jiàn)，“道德視角確是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)研究的主要特色；也可以說(shuō)，迪爾凱姆的所有研究，“都多少與道德社會(huì)學(xué)直接有關(guān)。與一般倫理學(xué)家不同的是，迪爾凱姆所研究的道德是“道德事實(shí)，而道德事實(shí)是最重要的“社會(huì)事實(shí)之一，具有外在性和強(qiáng)迫性，那么，對(duì)道德的研究就要遵循“把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察等社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么。迪爾凱姆把“紀(jì)律精神、“對(duì)社會(huì)群體的依戀和“自主或自決看成是構(gòu)成“道德事實(shí)的三個(gè)根本要素，有人稱之為“涂爾干范式。不可否認(rèn)，迪爾凱姆對(duì)道德事

3、實(shí)的研究，他所倡導(dǎo)和使用的原那么和方法，確是開(kāi)風(fēng)氣之先、引領(lǐng)道德研究潮流的；而且也正是迪爾凱姆的努力，使得道德社會(huì)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。一、道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象每一門(mén)學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象確實(shí)立，不僅規(guī)定了該學(xué)科的理論框架和特有視角，也規(guī)定了這門(mén)學(xué)科效勞于社會(huì)理論的方向與途徑。E迪爾凱姆認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是“道德事實(shí)，在?道德事實(shí)確實(shí)定?一文中，迪爾凱姆詳細(xì)分析并討論了“道德事實(shí)的特征，在他看來(lái)，“所有道德呈現(xiàn)給我們的，是一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)表達(dá)出兩個(gè)明顯的特征，一方面，“道德標(biāo)準(zhǔn)被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)令行制止，所以人們必須服從它們這樣，

4、義務(wù)便成為了道德標(biāo)準(zhǔn)的主要特征之一。另一方面，“某種程度上的可求性是道德的另一個(gè)特征這種自成一類的可求性就是我們通常所說(shuō)的善。由此可見(jiàn)，迪爾凱姆所研究的道德事實(shí)是外在的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，而這一道德標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)是客觀存在的，因其權(quán)威性而對(duì)人具有約束力，而人們必須知道這種約束，承受這種約束并且是誠(chéng)心、自愿地希求它，把履行標(biāo)準(zhǔn)作為一種義務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)道德行為之內(nèi)在必然，即必然向善。道德事實(shí)往往通過(guò)兩種不同的方面呈現(xiàn)給我們，即客觀方面和主觀方面，迪爾凱姆關(guān)注的是前者而不是后者?！拔覍⑻幚砜陀^的道德實(shí)在，即我們借此對(duì)行動(dòng)進(jìn)展評(píng)價(jià)的、共同的和非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，迪爾凱姆所研究的是“客觀的道德事實(shí)，即一個(gè)民族或社

5、會(huì)在其特定歷史時(shí)期存在的普遍的道德，而不是道德的主觀方面，即每個(gè)人道德良知的多樣性，由此使得道德社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。迪爾凱姆說(shuō)，“我并不關(guān)心某個(gè)特定的人對(duì)待道德的方式，同樣，我也會(huì)撇開(kāi)哲學(xué)家和倫理學(xué)家的意見(jiàn)。無(wú)論如何，我與他們解釋和重構(gòu)道德實(shí)在的體系毫不相干。那么，終究通過(guò)哪些特征來(lái)認(rèn)識(shí)和區(qū)分道德事實(shí)?對(duì)此，迪爾凱姆認(rèn)為應(yīng)該采用這樣的反響機(jī)制：“通過(guò)違背來(lái)驗(yàn)證各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)，由此發(fā)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)與行為技術(shù)之間是否有所不同。在迪爾凱姆看來(lái)，違背了標(biāo)準(zhǔn)，就要受到制裁，正是由于有了預(yù)先設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)，所以，違犯就是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的反叛，因此，制裁也就成為必需的了。這樣也就印證了道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的強(qiáng)迫性的特征

6、和意義。當(dāng)然，責(zé)備與懲罰只是消極性的制裁。此外，還有一種制裁，即“符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為會(huì)受到贊揚(yáng)，完成行為的人會(huì)獲得榮譽(yù)。當(dāng)然，懲罰也好，贊揚(yáng)也好，這不是兩種類型的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是同一道德范疇中的兩個(gè)門(mén)類。而且，“無(wú)論怎樣，道德都不是虛幻的，而是實(shí)在。也就是說(shuō)，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們受到懲罰或者得到贊揚(yáng)這樣的行為效果來(lái)提醒一個(gè)社會(huì)在特定歷史時(shí)期的道德?tīng)顩r。這樣，迪爾凱姆的道德事實(shí)就從道德標(biāo)準(zhǔn)的層面走向了詳細(xì)的道德行為或道德理論的層面。按照迪爾凱姆的邏輯，“各個(gè)民族已經(jīng)理論的所有道德體系是這些民族的社會(huì)組織的功能，它們維系于它們的社會(huì)構(gòu)造并隨之發(fā)生變化。隨著社會(huì)構(gòu)造的變遷，有些道德觀念和道德體系已

7、經(jīng)不合時(shí)宜，行將就木，那么，“最恰當(dāng)?shù)淖龇?，也許就是既從理論上，也從行動(dòng)上否認(rèn)這些觀念。但是，如何才能確定哪些道德體系已不合時(shí)宜呢?迪爾凱姆認(rèn)為，“我們只有盡我們所能，我們經(jīng)常會(huì)在不可能的條件下，用更概括的、不成熟的科學(xué)取代有條理的科學(xué)這種科學(xué)不僅不會(huì)阻攔我們?nèi)ピu(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，反而會(huì)向我們提供某些手段，使我們可以作出有理有據(jù)的評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，只有通過(guò)建立一種新的科學(xué)，即以道德事實(shí)為研究對(duì)象的道德社會(huì)學(xué)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德行為理論的觀察，才能提供判斷某些道德體系是否具有存在合理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。迪爾凱姆為這門(mén)新的學(xué)科的建立已花費(fèi)了大量的精力，用他自己的話說(shuō)：“我有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的研究已經(jīng)足足有二十余年的時(shí)間了。

8、二、道德社會(huì)學(xué)的研究方法由于道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是客觀的道德事實(shí)，那么，對(duì)道德的研究也就不能用觀念的分析或采用純粹邏輯推理的方法，而應(yīng)該象研究社會(huì)事實(shí)一樣，必須堅(jiān)持“社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么。另外，對(duì)于詳細(xì)的道德事實(shí)，要運(yùn)用道德統(tǒng)計(jì)的方法?！爸饕歉鶕?jù)人的活動(dòng)來(lái)解釋道德生活的本質(zhì)，從統(tǒng)計(jì)中得出某一類道德事件的經(jīng)歷分布和比率，確定事件或行為發(fā)生的單位時(shí)間及平均數(shù)，并在理性分析的根底上，測(cè)算一個(gè)時(shí)期內(nèi)道德事件的開(kāi)展方向，預(yù)測(cè)今后道德生活的狀況。道德統(tǒng)計(jì)的方法源于19世紀(jì)30年代“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)的建立，1833年古雷利(Guerry，A.)的?論法蘭西的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)?獲蒙蒂昂大獎(jiǎng)，他是第一位以道德分析為題榮獲此

9、獎(jiǎng)項(xiàng)的學(xué)者。1864年又出版了?英國(guó)與法國(guó)的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)之比擬?，引起非常大的反響。根據(jù)凱特爾(QuetltL.A.)1831年7月9日宣讀的論文，可以證明，古雷利應(yīng)該是道德統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)立者。繼古雷利之后，道德統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，獲得了長(zhǎng)足進(jìn)展，出版了許多“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的著作，比方德羅比施的?道德統(tǒng)計(jì)學(xué)?(1849)、?道德統(tǒng)計(jì)學(xué)與人類自由?(1867)等。迪爾凱姆就是承繼著古雷利開(kāi)拓的實(shí)證主義的、道德統(tǒng)計(jì)的方法論傳統(tǒng)，致力于道德社會(huì)學(xué)的研究的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么、運(yùn)用道德統(tǒng)計(jì)的方法研究道德事實(shí)，迪爾凱姆提供了一個(gè)經(jīng)典的研究范例，那就是?自殺論??！白詺⒄撗芯康氖恰?/p>

10、每一個(gè)社會(huì)在它歷史上的每一個(gè)時(shí)刻都有某種明確的自殺傾向，這種傾向的強(qiáng)度用“自殺率來(lái)衡量，那么，自殺率就是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，而且是一種道德事實(shí)，既然是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，那么，對(duì)它的研究就要遵循最根本的規(guī)那么即“把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察；對(duì)自殺率變化原因的分析就要遵循“解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)那么；另外，“一切比擬重要的社會(huì)過(guò)程的最初起源，應(yīng)該到社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找。而在社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中，有兩個(gè)最重要的屬性，一種是“社會(huì)容量(社會(huì)單位的數(shù)目)；另一種是“動(dòng)力密度(集合體的純精神的凝結(jié)力)。這些原那么，迪爾凱姆在分析自殺的類型、解釋自殺率變化原因的過(guò)程中，都作了充分的運(yùn)用。自殺論的研究也充分運(yùn)用

11、了道德統(tǒng)計(jì)的方法，“涂爾干用堆成山一樣的關(guān)于自殺的數(shù)據(jù)來(lái)建立他的理論，這些自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)主要是司法統(tǒng)計(jì)局塔爾德先生為他提供的；另外也有莫塞利提供的材料；還運(yùn)用了厄廷根的?道德統(tǒng)計(jì)學(xué)?(1882)中的大量的數(shù)據(jù)。在這本著作中，“迪爾凱姆是如此有才能地完成了理論和調(diào)查的組合，以致甚至在今天的社會(huì)科學(xué)中也被贊譽(yù)為調(diào)查研究的典范，?自殺論?無(wú)疑是道德社會(huì)學(xué)的一部奠基性著作。三、道德社會(huì)學(xué)的任務(wù)每門(mén)學(xué)科都有自己特定的任務(wù)，任務(wù)確實(shí)定往往植根于這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象以及特定時(shí)代、特定社會(huì)構(gòu)造的要求。迪爾凱姆道德社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)詳細(xì)道德事實(shí)研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況做出診斷，提出醫(yī)治社會(huì)病態(tài)的方案，從而使社會(huì)

12、維持正常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)有正常與病態(tài)之分，因此，提出“關(guān)于區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)那么，道德事實(shí)同樣有正常與病態(tài)之分，對(duì)道德事實(shí)的研究就是從正常與病態(tài)的“社會(huì)分工開(kāi)場(chǎng)的。在迪爾凱姆的眼里，“社會(huì)分工具有道德屬性，是一種道德事實(shí)，“正因?yàn)榉止ば枰环N秩序、和諧以及社會(huì)團(tuán)結(jié)，所以它是道德的。正常狀態(tài)下的社會(huì)分工，其功能并不象人們通常所認(rèn)為的是“文明的源泉，“分工所產(chǎn)生的道德影響，要比它的經(jīng)濟(jì)作用顯得更重要些，在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。即分工的真正功能是“社會(huì)團(tuán)結(jié)，由分工所產(chǎn)生的社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型是“有機(jī)團(tuán)結(jié)，正常狀態(tài)下的分工使得社會(huì)團(tuán)結(jié)加強(qiáng)，而且，分工會(huì)隨著“社會(huì)

13、密度的恒定增加和社會(huì)容量的普遍擴(kuò)大而不斷進(jìn)步。正是分工的這種功能，使得社會(huì)成為可能?！胺止さ淖饔貌粌H限于改變和完善現(xiàn)有的社會(huì)而是使社會(huì)成為可能，也就是說(shuō)，沒(méi)有這些功能，社會(huì)就不可能存在。但是擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)是，分工表現(xiàn)出了許多病態(tài)的形式，最普遍和最重要的病態(tài)有三種，即“失范的分工、“強(qiáng)迫的分工、“過(guò)于興旺的分工，這幾種分工形式，非但沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)團(tuán)結(jié)，相反，卻帶來(lái)了“截然不同甚至是完全相反的結(jié)果，或者“使有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂：或者使“團(tuán)結(jié)本身也就成了既很不完善、又常遭侵?jǐn)_的形式了；或者“團(tuán)結(jié)的紐帶松弛下來(lái)，松散和混亂的狀態(tài)就產(chǎn)生了，無(wú)論哪種病態(tài)形式，都不同程度地引起了社會(huì)的混亂。如何醫(yī)治這種病態(tài)?

14、迪爾凱姆認(rèn)為，要想構(gòu)建一個(gè)更大規(guī)模的社會(huì)，必須以分工的開(kāi)展為前提，分工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，更重要的是“它在人與人之間構(gòu)建了一個(gè)可以永久地把人們聯(lián)絡(luò)起來(lái)的權(quán)利和責(zé)任體系分工也產(chǎn)生了各種標(biāo)準(zhǔn)，可以保證互相分化的各種功能進(jìn)展穩(wěn)定和正常的協(xié)作?？梢?jiàn)，是分工產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)保證了各種功能之間的協(xié)作是否正常，而這些功能能否正常協(xié)作，又直接表達(dá)為社會(huì)的安康或病態(tài)。同時(shí)，迪爾凱姆看到，“只有標(biāo)準(zhǔn)還不夠，還必需要有公平，而在社會(huì)由低級(jí)的環(huán)節(jié)社會(huì)進(jìn)入到高級(jí)的組織社會(huì)、集體意識(shí)的力量不斷弱化，個(gè)人信仰、個(gè)人人格的力量不斷加強(qiáng)的狀態(tài)下，道德在塑造社會(huì)公平的過(guò)程中越發(fā)顯出合理性，然而現(xiàn)實(shí)中的道德卻“正在經(jīng)歷著駭人聽(tīng)聞的危機(jī)和磨難。這樣

15、要克制社會(huì)病態(tài)，最終的落腳點(diǎn)就是“目前我們的首要任務(wù)就是要為我們自己確立一種道德。而這種道德，更確切地說(shuō)，來(lái)自于職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)，應(yīng)該是職業(yè)道德，對(duì)于這個(gè)結(jié)論，迪爾凱姆一以貫之。在?自殺論?的結(jié)尾，迪爾凱姆指出，最合適于不斷地使人們恢復(fù)有益地團(tuán)結(jié)一致的感情的團(tuán)體既不是政治團(tuán)體、也不是宗教團(tuán)體和家庭，而是職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)，只有這種組織才能克制“令人不安的道德的貧困。另外，在?社會(huì)分工論?第二版序言中，迪爾凱姆對(duì)職業(yè)團(tuán)體進(jìn)展了詳細(xì)地分析，認(rèn)為“在職業(yè)群體里，我們尤其可以看到一種道德的力量，盡管職業(yè)群體不是一副可以治愈一切的靈丹妙藥，但是，也“只有職業(yè)群體才能勝任這項(xiàng)任務(wù)?？梢?jiàn)，為消除社會(huì)弊端開(kāi)具藥方，從而恢復(fù)社會(huì)正常狀態(tài)，是迪爾凱姆致力于道德事實(shí)研究的現(xiàn)實(shí)目的，同時(shí)，也是迪爾凱姆道德社會(huì)學(xué)的目的所在，“盡可能地使社會(huì)步入日臻完善之境，正