西方哲學(xué)史知識(shí)重點(diǎn)

1、一、培根“四假相說(shuō)”1提出的原因:從根本的理論上尤其是認(rèn)識(shí)論根源上來(lái)徹底地深刻地批判經(jīng)院哲學(xué)。2具體內(nèi)容1）假相的含義:假相（亦譯作“幻相”、“偶像”），即盤(pán)踞在人的頭腦中的一些錯(cuò)誤觀念，它們形成了成見(jiàn)或偏見(jiàn)，使人們不能正確地認(rèn)識(shí)到真理，嚴(yán)重妨礙了科學(xué)的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯(cuò)誤的不同來(lái)源把假相分為四類(lèi)，即“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”，并對(duì)它們進(jìn)行了深刻的分析和批判?！胺N族假相”：指人性的缺陷，即人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺(jué)為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相?！岸囱傧唷保褐?jìng)€(gè)體差別造成的缺陷，即由于個(gè)人的天性不同、每個(gè)人所受的教

2、育不同而形成的個(gè)人的偏見(jiàn)，它猶如每個(gè)人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”?！笆袌?chǎng)假相”：指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們?cè)谙嗷ソ煌?，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相?！皠?chǎng)假相”：指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明法則，并將其移入人的心中而造成的偏見(jiàn)。3“四假相說(shuō)”的意義1）雙重性;不僅在于批判經(jīng)院哲學(xué)的各種錯(cuò)誤，而且更在于提出自身的哲學(xué)主X和思想。2）普遍性;不僅揭露了經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生錯(cuò)誤的各種根源，也深刻地揭示了導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)主觀性和片面性的種種認(rèn)識(shí)論根源。3）啟發(fā)性;啟發(fā)人們消除錯(cuò)誤的根源并獲得正確的知識(shí)。4）局限性;沒(méi)有揭示錯(cuò)誤的社會(huì)

3、歷史上的認(rèn)識(shí)根源。（如階級(jí)根源等）二、笛卡爾一、天賦觀念唯理論的起點(diǎn)天賦觀念：清楚明白、不證自明的真觀念，如幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律以及上帝的觀念等。1）原因：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠，因?yàn)闀?huì)隨著條件的改變而改變，所以不能成為哲學(xué)和其他知識(shí)體系的基礎(chǔ)。因此，只有與生俱來(lái)的天賦觀念才能成為哲學(xué)的基礎(chǔ)。2）區(qū)分三類(lèi)觀念：外來(lái)的：依賴感覺(jué)；自主制造的（虛構(gòu)的觀念）：憑借想象；天賦的：出于純粹的理智。3）含義：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺(jué)獲得的不證自明的觀念。4）特點(diǎn)：首先，它決不能來(lái)自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的

4、觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理。5）意義：天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的是哲學(xué)的基本原理，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。二、“我思故我在”普遍懷疑的結(jié)論（1）邏輯思路唯一無(wú)可懷疑的東西“懷疑”本身懷疑是一種思想活動(dòng)思考活動(dòng)必須有一個(gè)承擔(dān)者作為懷疑主體的“我”“我思故我在”（2）分析首先，這里的“我”是精神性的實(shí)體即思想著、懷疑著的“我”而非物質(zhì)性的實(shí)體，“思”與“我”沒(méi)有區(qū)別，思想一停止，“我”就不存在了其次，這一原理是建立在“凡思想必有一個(gè)思想者”

5、的因果假定之上，因而由作為結(jié)果的“思”推出了作為原因的“我”（3）“我”的本性作為“思”的我：是懷疑活動(dòng)和理性思維活動(dòng)自身，因而必定是一個(gè)精神，一個(gè)理智或一個(gè)理性，也就是說(shuō)，“我”的本性是精神，是精神自身。作為“在”的我：是真實(shí)可靠的事實(shí)，是不可置疑的無(wú)時(shí)不在的東西，是永恒存在著的東西，因而它必定是實(shí)體。結(jié)論：所以，“我”的本性就是一個(gè)心靈實(shí)體或者精神實(shí)體。4）作為心靈實(shí)體的“我”的特點(diǎn)不依賴于身體，不需要任何地點(diǎn)、場(chǎng)所、原因便可以存在，它不依賴任何物質(zhì)性（既定的客觀事物）的東西。具有普遍性，它概括的是一切精神活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)，諸如懷疑、領(lǐng)會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺(jué)等等。5）作為第

6、一原理的“我思故我在”的實(shí)質(zhì)“我思”和“我在”其實(shí)是等同的，也就是說(shuō)，不論是“我思”還是“我在”，都是精神實(shí)體。6）“我思故我在”的歷史意義笛卡爾以其“我思”而開(kāi)了近代哲學(xué)之先河的創(chuàng)始人的地位。笛卡爾的“我思”具有劃時(shí)代的重要意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性、主體性原則和理性主義等基本特征，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開(kāi)端?！拔宜脊饰以凇彪m然是形而上學(xué)的第一原理，但是這并不意味著主觀性的存在就是哲學(xué)的最高X疇。因?yàn)檫@一命題實(shí)際上僅僅確定了我在思維，并沒(méi)有確定任何思維內(nèi)容的真理性。在笛卡爾看來(lái)，這還有賴于我們對(duì)上帝存在的證明。三、論證上帝存在（1）論證上帝存在在第一哲學(xué)沉思集的第三個(gè)沉思中，笛卡爾認(rèn)為：其一，凡

7、是清楚明白、不可置疑的觀念必為真（即天賦觀念）其二，在我心中有一個(gè)清楚明白的無(wú)限完滿的存在的概念，我將之稱為“上帝”其三，結(jié)果不能大于原因不完滿的“我”不可能是一個(gè)無(wú)限完滿的“上帝”觀念的原因，即“上帝”觀念必然只能由上帝那里而來(lái)。笛卡爾用另一種方式補(bǔ)充論證了上帝的存在：“上帝”這一概念是無(wú)限的、全知全能的、單一不可分的、永恒的、完美無(wú)缺的；“不存在”代表了一種不完美，這是和“上帝”這一完美無(wú)缺的概念相矛盾的，因而在“上帝”的概念中，必然包含著實(shí)體性的存在。（2）上帝存在的特征：是處在我的心靈之外的實(shí)體，無(wú)可置疑。具有最高的完滿性和永恒性。是一切不完滿性存在的終極原因。從上帝的完滿性和“我”的

8、不完滿性的關(guān)系表明：上帝是“我”存在的最終原因，也就是說(shuō)，“我”是由上帝創(chuàng)造的結(jié)果。所以上帝又是具有創(chuàng)造性的精神實(shí)體。3）上帝存在證明的意義：保證了從狹隘的自主向廣闊的心物二元論世界的過(guò)渡；保證心物兩個(gè)世界的獨(dú)立發(fā)展，即保證了物質(zhì)世界的真實(shí)性，也保證了觀念世界的可靠性；上帝存在的證明只是從“我”到“世界”之間的跳板和中介，使笛卡爾擺脫了懷疑論和唯我論的困境，在其建立了二元論的世界觀之后即可退場(chǎng)。四、身心交感說(shuō)1、心身關(guān)系（基本問(wèn)題）既是物質(zhì)實(shí)體又是精神實(shí)體的“人”的身心相互作用的存在；肉體受到外物刺激心靈作出反應(yīng)心靈中產(chǎn)生想法肉體按此作出行動(dòng)即在人身上物質(zhì)和精神會(huì)發(fā)生交感作用1）心身的界定心：

9、指作為個(gè)體的“我”的靈魂或心靈。身：指作為個(gè)體的“我”的身軀或肉體。2）心身之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的生活中，二者是處于和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系狀態(tài)之中。在理論上，由于二元論的立場(chǎng)，二者應(yīng)該是互不相干，相互獨(dú)立活動(dòng)的。也就是說(shuō)，在理論上，應(yīng)該是心身二元論。結(jié)論：心身的和諧統(tǒng)一不過(guò)是一種表面現(xiàn)象，而在本質(zhì)上二者是互相獨(dú)立的。（3）實(shí)質(zhì)：是心靈和物質(zhì)之間的關(guān)系在個(gè)體人之上的反映。2、心身交感說(shuō)1）基本觀點(diǎn)我們實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，兩者雖然不同，但卻密切聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)一致。心靈和肉體協(xié)調(diào)一致的深層原因并非是心靈和物質(zhì)的相互作用，也不是上帝的直接作用，而只在于人體自身內(nèi)部，這就是人體大腦中的松果腺的腺體

10、，它是心靈和肉體兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。松果腺身心發(fā)生交感作用的場(chǎng)所（看一下即可：）笛卡爾認(rèn)為，松果腺是靈魂居住的地方，當(dāng)感官受到外物的刺激時(shí)，一種叫做“生精”（舊醫(yī)學(xué)概念）的血液精華就會(huì)沿著神經(jīng)和血管把這種刺激信號(hào)輸送到松果腺，作用于棲居在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過(guò)來(lái)，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動(dòng)的觀念時(shí)，它就在松果腺中把這種觀念傳達(dá)給“生精”，再由后者通過(guò)神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒X，從而引起身體的運(yùn)動(dòng)。3、心物二元論與身心交感說(shuō)之間的矛盾心物二元論心物之間憑借上帝的權(quán)威來(lái)保證心物各行其道并協(xié)調(diào)一致先驗(yàn)身心交感說(shuō)身心之間通過(guò)松果腺相互作用經(jīng)驗(yàn)兩種說(shuō)法互相矛盾四、斯賓諾

11、莎可能會(huì)出的名詞解釋?zhuān)簩?shí)體：在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西?！霸谧陨韮?nèi)”即不依賴他物而存在，“通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)”即關(guān)于一個(gè)實(shí)體的概念不需要包含有他物，所以實(shí)體是在本體論和概念上都是獨(dú)立的。屬性：由知性看來(lái)是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。屬性是實(shí)體的本質(zhì)，也是人們認(rèn)識(shí)實(shí)體的方式。樣式：實(shí)體的分殊，即在他物內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)識(shí)的東西。樣式是實(shí)體一種模式或影響，不能脫離實(shí)體而存在或被認(rèn)識(shí)；樣式無(wú)論是在本體論上還是在概念上都不是獨(dú)立的。）樣式有兩種：一是無(wú)限而永恒的樣式，直接由實(shí)體的屬性決定，如廣延屬性下的運(yùn)動(dòng)和靜止，以及思維屬性下的無(wú)限的理智。二是有限而暫存的樣式，由實(shí)體的分殊決定的個(gè)別事物，如廣延屬性下的

12、個(gè)別物體與思維屬性下的個(gè)別觀念。個(gè)別樣式在時(shí)間上由在其之前的個(gè)別樣式所決定，在層級(jí)上由在其之上的無(wú)限的樣式所決定并最終決定于神的某種屬性。神：絕對(duì)無(wú)限的存在，具有無(wú)限“多”屬性的實(shí)體，其中每一屬性各表示無(wú)限永恒的本質(zhì)；神是一個(gè)無(wú)限的實(shí)體，即神具有無(wú)限的屬性并且沒(méi)有神不具有的屬性，但人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)到的屬性是有限的只有思維和廣延。觀念“觀念”是指外部事物的感覺(jué)和內(nèi)部心理活動(dòng)的反?。唇?jīng)驗(yàn)），在心靈上所留下的痕跡，是表示人的心靈所知覺(jué)、所思想的直接對(duì)象、材料和基本元素。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：是對(duì)外界事物進(jìn)行感受從而形成關(guān)于外界事物的觀念，是一種外在經(jīng)驗(yàn)。反省經(jīng)驗(yàn)：對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的關(guān)注，對(duì)我們的知覺(jué)、思維、情緒活動(dòng)等內(nèi)

13、在狀態(tài)和過(guò)程進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。一、實(shí)體一元論1.定義:在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。“在自身內(nèi)”即不依賴他物而存在，“通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)”即關(guān)于一個(gè)實(shí)體的概念不需要包含有他物，所以實(shí)體是在本體論和概念上都是獨(dú)立的。2.關(guān)于實(shí)體的規(guī)定：實(shí)體是“自因”；實(shí)體是無(wú)限的；實(shí)體是永恒的；實(shí)體是不可分的；實(shí)體是惟一的。3實(shí)體一元論（泛神式的一元論）基本觀點(diǎn)是：實(shí)體即神或自然。1）實(shí)體是神:斯賓諾莎所說(shuō)的“神”并非XX神學(xué)意義上的人格神，而是以泛神論的方式表述了世界最高原因的統(tǒng)性。論證過(guò)程：神必然存在且具有所有屬性，因此任何其他實(shí)體如果存在，則將會(huì)與神具有某種相同的屬性，又因?yàn)椴荒苡袃蓚€(gè)具有同樣屬

14、性的實(shí)體所以除神以外別無(wú)實(shí)體。除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體。2）實(shí)體是自然:這里的自然不是與神分離的神的造物，而是與神同一的神圣力量。自然與神的關(guān)系即為樣式與實(shí)體的關(guān)系，樣式是實(shí)體的分殊，所以這里的自然是神的本性內(nèi)在的必然流出。4.實(shí)體一元論的意義1）否定了人格神和超自然神的存在，反對(duì)古典神創(chuàng)論。2）深刻體現(xiàn)了唯物主義和無(wú)神論的基本原則，對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)有很大的影響。（3）堅(jiān)持了一元論思想，體現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性。五、洛克一、批判天賦觀念1）洛克對(duì)天賦觀念的批判是對(duì)當(dāng)時(shí)一種普遍思潮的批判，不是具體針對(duì)某一種天賦觀念理論（2）洛克批駁用“普遍同意”來(lái)支持天賦觀念的觀點(diǎn)。一是，世界

15、上根本就沒(méi)有“普遍同意”的東西。二是，即使有普遍同意的東西，也不見(jiàn)得是天賦的，我們完全可以通過(guò)其他途徑來(lái)形成普遍同意的觀念。（3）批判天賦的實(shí)踐性原則。洛克認(rèn)為人類(lèi)的實(shí)踐性道德原則都是歷史習(xí)俗的產(chǎn)物，因時(shí)因地而異且與功利性相關(guān)（4）批判天賦觀念說(shuō)的意義：為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的理論掃除障礙，成為經(jīng)驗(yàn)主義反對(duì)先驗(yàn)論的經(jīng)典批判，為經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、白板說(shuō)1.“白板說(shuō)”是主X認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人的心靈如同一X白板，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。2.經(jīng)驗(yàn)，觀念的來(lái)源，有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和反省經(jīng)驗(yàn)兩種。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)外界事物進(jìn)行感受從而形成關(guān)于外

16、界事物的觀念，是一種外在經(jīng)驗(yàn)。反省經(jīng)驗(yàn)對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的關(guān)注，對(duì)我們的知覺(jué)、思維、情緒活動(dòng)等內(nèi)在狀態(tài)和過(guò)程進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和反省經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果就形成了簡(jiǎn)單觀念。3.簡(jiǎn)單觀念特性:（1）強(qiáng)入性。我們無(wú)法拒絕和改變它們。（2）單純的、不可再分的。（3）實(shí)在的。由外界事物的作用引起的，有客觀的根據(jù)。4.復(fù)雜觀念。復(fù)雜觀念是在簡(jiǎn)單觀念的基礎(chǔ)上對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行加工、組合、歸類(lèi)、推演形成的。它是由心靈主動(dòng)制造出來(lái)的，在感性世界中不一定有對(duì)應(yīng)物。復(fù)雜觀念有三類(lèi)：（1）樣式：把若干個(gè)簡(jiǎn)單觀念組合起來(lái)形成的（2）關(guān)系：對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行比較而形成的觀念（3）實(shí)體：支撐著使簡(jiǎn)單觀念成為整體的“實(shí)在性基

17、質(zhì)”。三、實(shí)體學(xué)說(shuō)1、實(shí)體觀念1）實(shí)體不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。不能通過(guò)感覺(jué)和反省直接感知到實(shí)體，實(shí)體是我們對(duì)一個(gè)個(gè)可感性狀進(jìn)行組合、摘 要結(jié)果。2）我們對(duì)實(shí)體不具有任何確定性的知識(shí)，但我們必須假定實(shí)體的真實(shí)存在，否則事物的可感性狀就無(wú)從附著。雖然無(wú)法認(rèn)識(shí)實(shí)體，但洛克相信實(shí)體是存在的。3）實(shí)體脫離經(jīng)驗(yàn)存在，即是一種形上存在。實(shí)體有兩種。物質(zhì)實(shí)體：感覺(jué)觀念所附著的基質(zhì)。精神實(shí)體：反省觀念所附著的基質(zhì)。4）實(shí)體有兩種本質(zhì)。實(shí)在本質(zhì)：潛藏在物體的各種可感屬性背后、并且支撐著這些屬性的實(shí)在構(gòu)造。這種構(gòu)造是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的。名義本質(zhì)：我們通常所使用的“種名”、“屬名”，如“人”、“馬”、“黃金”等，即語(yǔ)言的抽象。摘

18、 要名稱只是人們?yōu)榱藗鬟_(dá)知識(shí)而制造出來(lái)的復(fù)雜觀念，并不能使我們真正認(rèn)識(shí)物體的實(shí)在構(gòu)造。四、物體的性質(zhì)1、性質(zhì)定義：對(duì)象或物體在我們心中產(chǎn)生任何觀念的能力，就是其所具有的性質(zhì)。2、兩種性質(zhì)（1）第一性質(zhì)。是“真正存在于物體本身中的質(zhì)”。如：事物的廣袤、形狀、等，是事物本身所固有的，與物體共存亡，感知的對(duì)象。（2）第二性質(zhì)。事物在我們心中產(chǎn)生色、聲、香、味等觀念的能力。不是事物本身所具有的，而是我們對(duì)事物進(jìn)行感覺(jué)的一種結(jié)果。（3）作用原理：微粒論洛克認(rèn)為，無(wú)論是第一性質(zhì)還是第二性質(zhì)形成的觀念，其原理都是由物體的第一性質(zhì)中發(fā)射出的某些不可覺(jué)察的物體微粒作用于人的感官引起的。3、評(píng)價(jià)1.沿襲了實(shí)體理論

19、上的懷疑主義態(tài)度。洛克對(duì)物體本身性質(zhì)和其在人心中產(chǎn)生觀念的闡述比較含糊。他的物體性質(zhì)學(xué)說(shuō)只是一種“假設(shè)”而非自認(rèn)為事實(shí)上必定如此。2.認(rèn)識(shí)論上具有機(jī)械性。六、萊布尼茨一、“單子論”不可分的點(diǎn)與連續(xù)性的統(tǒng)一，他相信有無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)體，即單子，他否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的存在，認(rèn)為單子是精神性的點(diǎn)，即無(wú)限個(gè)單子就是無(wú)限的靈魂；承認(rèn)單子論只是一個(gè)假說(shuō)，作為一種理論模型，單子論具有很強(qiáng)的開(kāi)放性；單子論的意義不止是哲學(xué)的，并且具有數(shù)學(xué)與物理學(xué)的意義；與宇宙大爆炸理論類(lèi)似，可以把單子論看做屬于科學(xué)哲學(xué)的一種科學(xué)假說(shuō)或科學(xué)理論模型。形式的原子單子，單子不是物質(zhì)而是精神性的實(shí)體，是真正不可分的點(diǎn)；單子具有能動(dòng)性，是一個(gè)能動(dòng)的實(shí)

20、體，它的精神能力是其能動(dòng)的根源；單子是能動(dòng)的精神實(shí)體，整個(gè)世界就是由無(wú)限多的單子構(gòu)成。單子的特性：（1）單純性。單子是單純的精神實(shí)體（2）復(fù)多性（3）永恒性（4）獨(dú)立性5）質(zhì)的區(qū)別,質(zhì)的差別就是精神上的不同規(guī)定性（6）單子是自因。單子世界的兩條基本規(guī)律1）差異律：世界上沒(méi)有任何兩個(gè)單子是完全相同的，每個(gè)單子和每個(gè)單子在知覺(jué)能力上都有著微妙的差異2）連續(xù)律：“自然界不作飛躍”，任何兩個(gè)相近的單子間都不會(huì)有截然的間斷，都可以插進(jìn)無(wú)數(shù)個(gè)中間狀態(tài)的單子。兩條規(guī)律保證了每一個(gè)單子都是不可分的點(diǎn)，而整個(gè)單子序列卻具有從不間斷的連續(xù)性“有紋路的XX石”1）對(duì)天賦觀念學(xué)說(shuō)與經(jīng)驗(yàn)論的綜合，我們的心靈既不是白板，

21、也不是具有一些與生俱來(lái)的天賦觀念，而是具有一些先天的紋路，但卻需要后天的加工才能成型2）先天的東西不是觀念而是一些潛在的稟賦、傾向和習(xí)性，需要通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激，使這些先天的稟賦、傾向和習(xí)性變成清楚明白的觀念3）根據(jù)單子的性質(zhì)，作為一種天然的稟賦，我們所有的觀念都潛藏在心中，需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的加工才能從潛能成為現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心中某些精細(xì)的體驗(yàn)在沒(méi)有進(jìn)行反思之前是難以察覺(jué)的無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)的提出，不過(guò)對(duì)萊布尼茨來(lái)說(shuō)，這些不可察覺(jué)的混沌朦朧狀態(tài)其實(shí)就是“預(yù)定的和諧”在心靈中原本的樣子4）經(jīng)驗(yàn)的刺激只是一種媒介或手段，先天的東西才是真正起決定作用的對(duì)洛克“白板說(shuō)”的反駁（1）通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)是特殊的和個(gè)別的，

22、無(wú)法通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建立具有普遍必然性的真理必然真理的證明不需要個(gè)例即不依賴感覺(jué)（2）對(duì)“反省”觀念來(lái)源的反駁，“反省”關(guān)注的是內(nèi)心的觀念而不是外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)（3）認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是一個(gè)理性提升的問(wèn)題，觀念從潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程是理性的自主提升和自主啟蒙的過(guò)程貝克萊七、貝克萊一、“物是觀念的集合”（1）兩種觀念：想象的觀念，是由人們自己的意志使之產(chǎn)生或消滅的。它是不清晰的，是任意產(chǎn)生和消滅的，是不穩(wěn)定的和隨意的。它在心靈中延續(xù)感覺(jué)觀念，同時(shí)造成虛幻或錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為感覺(jué)觀念是客觀的存在。感覺(jué)的觀念：是由外部原因通過(guò)人的心靈能力而引起來(lái)的觀念。特點(diǎn)：首先，這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變。其

23、次，這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失。最后，這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。感覺(jué)觀念由此而形成固定的集合，標(biāo)志說(shuō)一種穩(wěn)定的存在，這就是所謂的“事物”。兩種觀念的關(guān)系：感覺(jué)觀念是基礎(chǔ)，想象觀念是對(duì)感覺(jué)觀念的主觀組合和分解，并在心靈延續(xù)它的存在。感覺(jué)觀念和想象觀念共同構(gòu)成世界中的一切事物，也就說(shuō)觀念構(gòu)成了事物。所以，事物是觀念的固定集合，即物是觀念的集合。二、“存在就是被感知”觀念只有被心靈感知才存在，如果它不被心靈所感知，它就不存在，觀念是被心靈感知而存在的，它只能存在于心靈之內(nèi)。貝克萊把事物看做是可感性質(zhì)的觀念的集合，就取消了可感事物的實(shí)體，觀念的存在就在于被感知，等于說(shuō)物

24、的存在就在于被感知。既然事物是觀念的集合，觀念又離不開(kāi)我們的感受和心靈，因此，“存在就是被感知”，這是主觀唯心主義。八、費(fèi)希特自主非我正反合費(fèi)希特取消了自在之物的本體地位；自在之物化為從“自主”中產(chǎn)生的“非我；通過(guò)正題、費(fèi)希特反題、合題的三段式來(lái)表述自己的哲學(xué)。1、正題：“自主設(shè)定自身”，“自主”作為唯一的本體或原始項(xiàng)，首先要設(shè)定和確立自己“自主”是自由的，它不受任何東西的限制“自主”是自因的，它自己決定自己，不再需要?jiǎng)e的原因，“自主”相當(dāng)于古希臘哲學(xué)所探討的本原，相當(dāng)于上帝，它構(gòu)成了世界的原始項(xiàng)2、反題：“自主設(shè)定非我”，“自主”不僅要設(shè)定自身，還要設(shè)定一個(gè)與自己不同的東西即“非我”“非我”

25、是“自主”的對(duì)立面，康德的自在之物，唯物主義的客觀世界，與思維對(duì)立的存在“自主”必須設(shè)定一個(gè)東西來(lái)限制自己，才能真正的成為“自主”，此時(shí)“自主”并不知道“非我”就是自己設(shè)定的，反而以為它是客觀存在的自在之物，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)的“自主”在“非我”面前是被動(dòng)的，費(fèi)希特哲學(xué)的主觀唯心主義特點(diǎn)的體現(xiàn)思維產(chǎn)生存在，主體產(chǎn)生客體，自主產(chǎn)生自在之物3、合題：“自主設(shè)定自身和非我”“自主”意識(shí)到了它不僅設(shè)定了自身而且也設(shè)定了“非我”“自主”和“非我”都是被“自我”所設(shè)定，因此在設(shè)定過(guò)程中就有一種相互限制的作用“自主”限制“非我”就是實(shí)踐活動(dòng)“非我”限制“自主”則是認(rèn)識(shí)活動(dòng)“自主”和“非我”相互限制的過(guò)程就是實(shí)

26、踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不可分割的聯(lián)系在一起的，“自主”把自身從一個(gè)無(wú)意識(shí)的“自主”提升到一個(gè)具有自主意識(shí)的“絕對(duì)自主”，超越了自主和非我之間的對(duì)立而實(shí)現(xiàn)了二者的同一。“絕對(duì)自主”是全人類(lèi)的自主，絕對(duì)自主中，主觀與客觀、思維與存在、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這一切對(duì)立的東西全都達(dá)到了同一。合題階段是費(fèi)希特哲學(xué)完成的終點(diǎn)。4、總結(jié)：“自主”構(gòu)成了費(fèi)希特哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)“自主”設(shè)定自身和設(shè)定對(duì)象的過(guò)程既是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，又是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程“自主”在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)象和自身的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為“絕對(duì)自主”。這一知識(shí)構(gòu)造的過(guò)程分為三步：感性、知性和理性八、休謨一、懷疑論1.休謨從徹底的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為唯

27、物主義者主X有一個(gè)獨(dú)立存在的外部世界，我們心中的知覺(jué)是它的摹本或表象，乃是毫無(wú)根據(jù)也是無(wú)法證明的偏見(jiàn)。而唯心主義者將感覺(jué)的來(lái)源歸結(jié)為心靈或是上帝同樣沒(méi)有根據(jù)。作為經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)局的懷疑主義：洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展為休謨的懷疑主義提供了理論準(zhǔn)備。他們的哲學(xué)都有一個(gè)共同的目的即鏟除懷疑主義。但在休謨看來(lái)，他們的觀點(diǎn)是無(wú)效的，因?yàn)樗麄儧](méi)有將經(jīng)驗(yàn)主義的原則貫徹到底，休謨認(rèn)為，如果我們徹底的依靠經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)X圍內(nèi)，那么我們只能贊成懷疑主義。休謨?cè)诟杏X(jué)的來(lái)源問(wèn)題上的確持存疑的態(tài)度，認(rèn)為我們的感覺(jué)究竟從何而來(lái)是不可能知道的。但沒(méi)有因?yàn)楦杏X(jué)的來(lái)源是可疑的就不要感覺(jué)了，他認(rèn)為可以合適地解釋感覺(jué)經(jīng)

28、驗(yàn)。休謨的懷疑論不是一種徹底的懷疑論，而是溫和的懷疑論。二、因果觀念(試論述“習(xí)慣是人生的偉大指南?！?因果知識(shí)的形成：（1）形成的前提：因果關(guān)系。因果關(guān)系的含義：因果關(guān)系是指兩個(gè)具有某種聯(lián)系的事實(shí)之間的先后恒常關(guān)系。因果關(guān)系的來(lái)源：因果關(guān)系來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)歸納。經(jīng)驗(yàn)歸納的特點(diǎn)：第一，是從已知到未知之間的邏輯跳躍；第二，是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間先后關(guān)系的恒常和固定。經(jīng)驗(yàn)歸納的合理性問(wèn)題：a、問(wèn)題的提出：歸納推理如何從部分過(guò)渡到全體、從個(gè)別過(guò)渡到一般，從過(guò)去過(guò)得到未來(lái)，這就是歸納推理如何在邏輯上得到證明的問(wèn)題，也就是經(jīng)驗(yàn)歸納的合理性問(wèn)題。b、解決問(wèn)題的立場(chǎng)：存疑。因?yàn)槲覀兊男撵`能力只能以知覺(jué)為活動(dòng)的對(duì)象，而知覺(jué)

29、必定是已經(jīng)進(jìn)入到心靈中的單一的意識(shí)活動(dòng)，所以對(duì)于還沒(méi)有進(jìn)入心靈的知覺(jué)是不能感知的，因此也必定不能理解一般和全體。這樣，經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的事實(shí)是否具有必然性是完全不知道的，我們只能承認(rèn)它們的或然性和可能性，但這種或然性和可能性也在一定程度上表明了經(jīng)驗(yàn)歸納的合理性。結(jié)論二：因果關(guān)系不具有必然性，而只具有或然性。（2）形成的中介：因果觀念含義：因果觀念是指經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的先后關(guān)系經(jīng)過(guò)多次重復(fù)之后，就能在人的心靈中形成一種恒常會(huì)合的觀念，這就是因果觀念（因果性的觀念），休謨稱之為習(xí)慣。來(lái)源：因果觀念來(lái)源于人的心靈，是由因果關(guān)系在人的心靈引起的。特點(diǎn)：習(xí)慣屬于人的心靈活動(dòng)，一旦形成了就與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。意義：習(xí)慣是

30、人生的偉大指南。習(xí)慣脫離經(jīng)驗(yàn)而恒久地存在于人的心靈之中，因此可以作為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的先導(dǎo)，最終能形成具有聯(lián)系性的知識(shí)。（雖然是或然性聯(lián)系）3）形成的方式：因果關(guān)系和因果觀念的相互作用4）結(jié)論五：知識(shí)是由習(xí)慣聯(lián)想所獲得的，知識(shí)不具有普遍必然性，而只具有或然性。知識(shí)只局限在觀念的X圍之內(nèi)，與廣闊的外部世界沒(méi)有關(guān)系九、謝林“同一哲學(xué)”1、“絕對(duì)同一”（名詞解釋?zhuān)菏侵黧w和客體的絕對(duì)同一，是主體和客體尚未分離的本原，是絕對(duì)的理性或精神，主體和客體、觀念和實(shí)在不可分割地結(jié)合在這種絕對(duì)理性之中，它就是宇宙的大全本身或絕對(duì)本身，無(wú)物存在于絕對(duì)之外，萬(wàn)物都在絕對(duì)之中，絕對(duì)是主體和客體的唯一存在方式或唯一來(lái)源和本原。

31、十、黑格爾1、絕對(duì)精神（名詞解釋?zhuān)航^對(duì)精神指萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類(lèi)社會(huì)永恒存在的實(shí)在。黑格爾在普魯士國(guó)家制度中實(shí)現(xiàn)了自己的客觀精神領(lǐng)域的最終目的，便開(kāi)始返回自身進(jìn)行自主認(rèn)識(shí)。精神哲學(xué)進(jìn)入最后階段，即絕對(duì)精神階段。絕對(duì)精神階段是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)的場(chǎng)所，經(jīng)歷了藝術(shù)、XX、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。2、關(guān)于絕對(duì)精神的辯證法問(wèn)題：絕對(duì)精神的自否定運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)精神的生長(zhǎng)過(guò)程中，它不斷否定著自己，又不斷揚(yáng)棄著對(duì)自己的否定。揚(yáng)棄：取其精華去其糟粕黑格爾通過(guò)絕對(duì)精神的自否定運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了思維與存在的辯證統(tǒng)一，思維與存在是同一個(gè)絕對(duì)精神的不同發(fā)展階段，對(duì)立就是與自己的對(duì)立，同一也是與自己的同一，他辯

32、證的、歷史的、根本的實(shí)現(xiàn)了思維與存在的同一，不存在外在的對(duì)立，所有的對(duì)立都是自己否定自己、自己反對(duì)自己、自己回歸自己，這種不斷走出自身又不斷重返自身的過(guò)程就被表述為“肯定否定否定之否定”三段式，這就是黑格爾的思辨哲學(xué)或“絕對(duì)唯心主義”。既不是主觀唯心主義，也不是客觀唯心主義，而是把主觀與客觀、主體與實(shí)體、理論與實(shí)踐、天上地下一網(wǎng)打盡的“絕對(duì)”唯心主義，黑格爾的思辨哲學(xué)顯示了極其深刻的辯證法思想。十一、康德一、哥白尼式的革命（P389P391）（一）康德哲學(xué)面臨的問(wèn)題（即德國(guó)古典哲學(xué)面臨的問(wèn)題）：理性、自由和形而上學(xué)的問(wèn)題。1、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論相爭(zhēng)使哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上走進(jìn)死胡同，使我們不僅不能證明科學(xué)

33、知識(shí)的普遍必然性，而且使科學(xué)基礎(chǔ)的理性也發(fā)生動(dòng)搖；2、更嚴(yán)重的事，理性與自由之間發(fā)生沖突。（說(shuō)明：由于近代哲學(xué)家們倡導(dǎo)科學(xué)理性，所以他們?cè)噲D將科學(xué)方法推廣到人類(lèi)知識(shí)的一切領(lǐng)域，他們相信，無(wú)論自然、社會(huì)還是人類(lèi)自己都服從于統(tǒng)一的自然因果律，于是人和萬(wàn)物就沒(méi)有什么不同了。在這樣的情況下，當(dāng)科學(xué)領(lǐng)域貫徹于人類(lèi)知識(shí)的所有領(lǐng)域時(shí)，人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)都成了問(wèn)題。）3、形而上學(xué)的問(wèn)題（三者中最為重要）如果形而上學(xué)不能被證明是科學(xué)，那么人類(lèi)知識(shí)大廈就面臨失去基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。（二）哥白尼式的革命：在認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題上，康德主X調(diào)和“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”。他一方面同意經(jīng)驗(yàn)論的原則一切知識(shí)都必須來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)；另一方面贊同唯理

34、論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批判對(duì)科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)僅有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它們的普遍性只能先天的。由此，我們陷入了兩難的困境：知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不可能有普遍必然性；而要有普遍必然性就必須是先天的?？档掠靡痪湓挃[出這個(gè)難題：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？按照形而上學(xué)關(guān)于知識(shí)的傳統(tǒng)觀念，知識(shí)必須符合對(duì)象才能成為真實(shí)可靠的知識(shí)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。因?yàn)槲覀儫o(wú)法說(shuō)明外部事物及其屬性是如何挪到我們的意識(shí)中來(lái)的，更不能證明建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)如何具有普遍性?？档滦纬梢环N奇怪的觀點(diǎn)：哥白尼可以把地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，設(shè)想不是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。按照這個(gè)思路來(lái)，我們可以把知識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)

35、系顛倒過(guò)來(lái)，看一看讓對(duì)象符合知識(shí)亦即主體固有的認(rèn)識(shí)形式會(huì)有什么結(jié)果。在康德看來(lái)問(wèn)題由此得到了解決：一方面我們的知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，另一方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體自身有一套認(rèn)識(shí)形式，這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之前并作為經(jīng)驗(yàn)條件而存在于我們的頭腦中，因此使知識(shí)有了普遍必然性。經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)加工整理提供形式。知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，就其形式而言是先天的，普遍必然性由此得到證明。這就是“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)革命！二、純粹理性批判“純粹理性批判”的兩大任務(wù)（1）通過(guò)對(duì)“一般理性能力”的批判來(lái)展現(xiàn)理性所具有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的“先天知識(shí)”，尤其是作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的“先驗(yàn)邏輯”2）論證建立一種科學(xué)的

36、“形而上學(xué)”的可能性，要建立科學(xué)的形而上學(xué)，首先要建立起“先驗(yàn)哲學(xué)”，先驗(yàn)哲學(xué)是能夠使形而上學(xué)成為可能的科學(xué)純粹理性批判關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的部分主要分為兩方面：分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯，先驗(yàn)邏輯一是先驗(yàn)知性論，二是先驗(yàn)理性論二、先驗(yàn)感性論康德把研究感性先天直觀形式的理論稱為先驗(yàn)感性論，他認(rèn)為空間與實(shí)間是感性的直觀形式。（1）康德的時(shí)空觀時(shí)間和空間并不是客觀事物本身所具有的存在形式，而是我們感受對(duì)象的一種主觀認(rèn)識(shí)形式空間是外感官的形式，即直觀一切外部現(xiàn)象的先天形式時(shí)間是內(nèi)感官的形式，即直觀一切內(nèi)部現(xiàn)象（內(nèi)心狀態(tài)）的先天形式空間和時(shí)間不是客觀事物本身所具有的存在形式，而是我們感受對(duì)象的先天直觀條件三、先驗(yàn)知性論1.知性：與被動(dòng)的感性直觀不同，知性活動(dòng)是主動(dòng)的在知性階段，先驗(yàn)自主積極的運(yùn)用先天思維形式對(duì)感性中獲得的現(xiàn)象進(jìn)行綜合統(tǒng)一，知性加工2.先天的思維形式X疇進(jìn)行量的X疇：?jiǎn)我恍?、多?shù)性、全體性質(zhì)的X疇：實(shí)在性、否定性、限制性關(guān)系X疇：實(shí)體與偶性、原因與結(jié)果、主動(dòng)與受動(dòng)模態(tài)X疇：可能