“設(shè)計(jì)者謬誤”與前反思自身覺(jué)知-論技術(shù)人工物道德化設(shè)計(jì)的身體現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)

1、“設(shè)計(jì)者謬誤”與前反思自身覺(jué)知論技術(shù)人工物道德化設(shè)計(jì)的身體現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)摘 要：維貝克的“技術(shù)道德化”理論以“勸導(dǎo)技術(shù)和“助推技術(shù)為其主要實(shí)踐進(jìn)路，通過(guò)對(duì) 技術(shù)人工物的道德化設(shè)計(jì)，達(dá)成對(duì)身體行為的道德化引導(dǎo)。但維貝克把技術(shù)人工物道德功能的實(shí) 現(xiàn)歸結(jié)為技術(shù)意向性和技術(shù)設(shè)計(jì)，致使他無(wú)法解釋產(chǎn)生“設(shè)計(jì)者謬誤”的內(nèi)在根源通過(guò)身體的前 反思自身覺(jué)知維度的引入，一方面可以把身體意向性看作是技術(shù)人工物道德化功能之實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在 原因，另一方面也能夠找到導(dǎo)致“設(shè)計(jì)者謬誤”出現(xiàn)的身體現(xiàn)象學(xué)根源因而，基于身體現(xiàn)象學(xué)的 技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)路不僅需要把對(duì)物的設(shè)計(jì)和對(duì)情境的設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，而且也要把對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的反思和 對(duì)技術(shù)使用的反思結(jié)

2、合起來(lái) 關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì)者謬誤;技術(shù)人工物;道德化設(shè)計(jì);身體現(xiàn)象學(xué);前反思自身覺(jué)知(Designer Fallacy ) andPrreflectiveSelFconsciousness: On the Bodily Phenomenological Basis of Technological Artifacts Moralizing DesignAbstract: “Persuasive technology) and “nudges can be seen as the main practical approaches of Peter-Paul Verbeeks theory of

3、(moralizing technology)， and these approaches carred out the moralzng gudng of our body behavors through moralizing design. However， Verbeek falled to explain the internal causes of (designer fallacy in that he attributed the mora l function of technological artifacts to technoBogica intentionaity a

4、nd technoBogicaB design.On the one hand，the body intentionaity can be regarded as the interna reason for reaizing the moraizing function of the technoBogica artifacts by introducing the dimension of bodiBy pre- refective sef-consciousness.On the other hand，the bodiBy phenomenoBogica root of designer

5、 faBacy can be found as weB.Therefore，the bodiBy phenomenoBogicaB design approach not ony needs to combine designing artifacts with designing contexts，but aso needs to combine the refection on technoBogica design with the refection on technoBogica appications.Key words: designer fallacy; technologic

6、al artifact ； moralizing design； bod l ly phenomenology*pre-reflectve self-conscousness近些年來(lái)，荷蘭技術(shù)哲學(xué)家彼得0保羅維貝 克的“技術(shù)道德化”理論在國(guó)內(nèi)外受到了廣泛的關(guān) 注與討論，儼然成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最火熱的研究 范式之一。事實(shí)上，技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與功 能實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系歷來(lái)都是技術(shù)哲學(xué)的主要研究 課題以維貝克為代表的技術(shù)哲學(xué)“荷蘭學(xué)派”在 繼承拉圖爾和唐伊德的基礎(chǔ)上，將這一主題凸 顯出來(lái)，力圖論證人的道德化行為和良序社會(huì)的 建立皆需要以技術(shù)人工物合乎倫理的設(shè)計(jì)為 基礎(chǔ)不得不說(shuō)，以技術(shù)設(shè)計(jì)為基本方法構(gòu)建

7、良序 社會(huì)的思路確實(shí)有其理論和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，只要這種 技術(shù)設(shè)計(jì)是在“負(fù)責(zé)任”的范圍之內(nèi)，我們似乎無(wú) 理由過(guò)度擔(dān)憂然而，技術(shù)人工物雖然可以按照 設(shè)計(jì)者的意圖被運(yùn)用，但也總是存在著在設(shè)計(jì)者 意圖之外的運(yùn)用，導(dǎo)致“設(shè)計(jì)者謬誤”的出現(xiàn)，甚至 會(huì)產(chǎn)生新的難以預(yù)料的技術(shù)倫理問(wèn)題針對(duì)“設(shè) 計(jì)者謬誤”，維貝克強(qiáng)調(diào)要打通設(shè)計(jì)情境和使用情 境，認(rèn)為技術(shù)人工物之道德化功能的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于 其本身的“意向性”維度，這使他無(wú)法洞見(jiàn)身體意 向性在構(gòu)造技術(shù)人工物之“意向性”的奠基地位, 致使其“技術(shù)道德化”理論往往只圍繞技術(shù)人工物 的設(shè)計(jì)“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，難以為“設(shè)計(jì)者謬誤$的出現(xiàn)提 供充分合理的理論解釋和行之有效的實(shí)踐方案有基于此，筆

8、者希望揭示“設(shè)計(jì)者謬誤”之所 以出現(xiàn)的身體現(xiàn)象學(xué)根源，并在此基礎(chǔ)上為“技術(shù) 道德化”理論提供身體現(xiàn)象學(xué)的解釋路徑和實(shí)踐 進(jìn)路-、技術(shù)道德化的實(shí)踐進(jìn)路：勸導(dǎo)技術(shù)與助推技術(shù)維貝克“技術(shù)道德化”理論的核心洞見(jiàn)在于以 技術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)化手段把一定的價(jià)值或規(guī)范“銘 刻”到技術(shù)人工物當(dāng)中，從而使技術(shù)人工物引導(dǎo)人 們的行為符合它們所“銘刻”的價(jià)值或規(guī)范，這也 就使“技術(shù)道德化”理論具備了鮮明的實(shí)踐進(jìn)路這條實(shí)踐進(jìn)路頗有傳承維貝克不僅繼承了 拉圖爾和唐伊德，而且還繼承了漢斯阿特胡 斯的“裝置的道德化”( the moralization of devices)思想在阿特胡斯看來(lái)，人能夠“委派” (delegate

9、)一定的道德給技術(shù)人工物，從而能夠避 免陷入無(wú)休止的道德?tīng)?zhēng)論和道德選擇當(dāng)中比方 說(shuō)，環(huán)境保護(hù)主義者會(huì)就屋里燈泡的大小、洗浴時(shí) 間的長(zhǎng)短、汽車(chē)的性能型號(hào)等展開(kāi)道德?tīng)?zhēng)論，這就 使得人們往往因?yàn)檫^(guò)度爭(zhēng)論而導(dǎo)致對(duì)自身行為的 無(wú)休止地“反思”，從而加重了道德選擇的困難和 負(fù)擔(dān)為了避免這些瑣碎和無(wú)謂的爭(zhēng)論，我們應(yīng) 該將一定的道德“委派”給技術(shù)人工物，而這種“委 派”就需要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)的手段來(lái)達(dá)成例如，在 汽車(chē)中安裝速度控制裝置，從而得以降低和避免 汽車(chē)行駛在高速公路中因速度過(guò)快而導(dǎo)致的交通 事故的風(fēng)險(xiǎn)逆，地鐵中閘機(jī)口的設(shè)計(jì)是為了避免 乘客逃票乘車(chē)七在維貝克看來(lái)，技術(shù)能夠被 道德化地設(shè)計(jì)，用以激發(fā)技術(shù)使用者

10、的道德行為 并規(guī)避非道德的行為這樣的“行為影響技術(shù)” (behaviour-influencing technology)能夠化解人 們的“永恒反思狀態(tài)”，進(jìn)而為人們的道德抉擇提 供自發(fā)的“物質(zhì)性答案”正是在上述意義上，維貝克給出了兩種類(lèi)型 的“行為影響技術(shù)”，即“勸導(dǎo)技術(shù)$( persuasive technology)和“助推技術(shù)$ ( nudges ) %這兩種技 術(shù)也就構(gòu)成了道德化技術(shù)的具體實(shí)踐進(jìn)路1.勸導(dǎo)技術(shù)所謂“勸導(dǎo)技術(shù)”，就是用交互式的電腦運(yùn)算 系統(tǒng)來(lái)改變?nèi)说膽B(tài)度和行為的技術(shù)“勸導(dǎo)技 術(shù)”的最早雛形是出現(xiàn)在20世紀(jì)七八十年代的 “身體意識(shí)資源網(wǎng)絡(luò)$ (body awareness

11、 resource network),這一系統(tǒng)旨在關(guān)注和增強(qiáng)青少年的健 康行為，為青少年的健康問(wèn)題提供知識(shí)和建議隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及化，互聯(lián)網(wǎng)就成為 了當(dāng)今最為普遍的勸導(dǎo)技術(shù)比如，當(dāng)我們用 智能手機(jī)APP進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)或點(diǎn)外賣(mài)時(shí)，手機(jī)APP 會(huì)根據(jù)用戶之前的購(gòu)買(mǎi)記錄和購(gòu)買(mǎi)偏好，自動(dòng)為 用戶生成他們可能感興趣的商品或食物列表“勸導(dǎo)技術(shù)也有很多其他的形式，有些是通 過(guò)“可見(jiàn)的、人們能夠意識(shí)到的方式轉(zhuǎn)化人們的 行為；另一些則是“不可見(jiàn)的、以“潛移默化的非 認(rèn)知方式對(duì)人們的行為起到轉(zhuǎn)化作用前者如高 速公路的限速標(biāo)志，當(dāng)駕駛員看到標(biāo)志后，會(huì)根據(jù) 標(biāo)志的意義進(jìn)行減速，這一交通標(biāo)志作為可見(jiàn)的 形式呈現(xiàn)給駕駛員，

12、并轉(zhuǎn)化了駕駛行為由+后者如 自動(dòng)旋轉(zhuǎn)門(mén)、聲控電燈、刷票閘機(jī)等，皆以一種不 可見(jiàn)的、非認(rèn)知的方式影響和轉(zhuǎn)化人們的行為 在維貝克看來(lái)，后一種類(lèi)型的技術(shù)其實(shí)是一種環(huán) 繞智能(ambient inteliigence)，它與我們周遭的 環(huán)境相契合，造就了人們生活于其中的、作為不可 見(jiàn)性(invisibility)的智能環(huán)境5 %這一智能環(huán) 境作為與我們無(wú)法分離的生活世界本身，為我們 的具身行為提供了一個(gè)隱藏著的背景；或者說(shuō)，我 們前反思地“具身于$ % embodied in)周遭的智能 環(huán)境中。因此，倘若非經(jīng)反思，我們就無(wú)法覺(jué)知到 該智能環(huán)境中的技術(shù)人工物所可能蘊(yùn)含著的價(jià)值 或規(guī)范性意義對(duì)我們具身行

13、為的影響與轉(zhuǎn)化 作用。維貝克認(rèn)為，在“勸導(dǎo)技術(shù)的設(shè)計(jì)中，倫理考 量始終占據(jù)著重要位置。我們不僅要關(guān)注設(shè)計(jì)者 的動(dòng)機(jī)，而且也要關(guān)注勸導(dǎo)的方法以及勸導(dǎo)的結(jié) 果。“勸導(dǎo)技術(shù)總有在設(shè)計(jì)者預(yù)料之內(nèi)和預(yù)料之 外的結(jié)果。在技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，所有這些結(jié)果都必須 考慮在內(nèi)并作出評(píng)估這樣，設(shè)計(jì)者能夠設(shè) 計(jì)出符合公眾和社會(huì)需要的技術(shù)產(chǎn)品，進(jìn)而能夠 更好地影響和轉(zhuǎn)化人的行為。盡管維貝克宣稱(chēng)設(shè)計(jì)者應(yīng)該把技術(shù)的“勸導(dǎo) 力量暴露于公眾視野之中，以讓人們理解技術(shù)人 工物所具有的“勸導(dǎo)$功能，但這只不過(guò)是一種理 想模式。在大部分情況下，環(huán)繞智能和勸導(dǎo)技術(shù) 以一種非人性的物質(zhì)的方式來(lái)“馴導(dǎo)(taming) 人50這種“馴導(dǎo)往往意味著技

14、術(shù)人工物在被使 用的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)技術(shù)設(shè)計(jì)者意圖之外的難以預(yù) 料的功能或效果，進(jìn)而產(chǎn)生新的技術(shù)倫理問(wèn)題，從 而也就無(wú)法在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的“勸 導(dǎo)。2.助推技術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)影響和轉(zhuǎn)化人們的行為的第二種 技術(shù)是“助推技術(shù)。助推技術(shù)是由理查德塞勒 和卡斯桑斯坦提出的概念。塞勒和桑斯坦發(fā) 現(xiàn)，通過(guò)改變兒童食物的排列順序就能夠有效地 改變兒童的進(jìn)食行為(句。比如把健康的食物擺放 在餐盤(pán)中離兒童最近的位置，而把不健康的食物 擺放在餐盤(pán)的遠(yuǎn)端。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者可以通過(guò) 對(duì)物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)間接地改變?nèi)藗兊倪x擇和行 為。人們的選擇在很大程度上都依賴(lài)于物質(zhì)環(huán)境 的“組織當(dāng)人們作出選擇時(shí)，并不是通過(guò)反思! 而是

15、通過(guò)意識(shí)的“自主系統(tǒng)(automatic system), 即一種前反思意識(shí)。事實(shí)上，我們?cè)谌粘Ｉ钪?相當(dāng)多的“選擇都是依賴(lài)于我們的自主行為。從 而，意識(shí)的“自主系統(tǒng)為我們提供在物質(zhì)環(huán)境中 的前結(jié)構(gòu)(pre-structure)的選擇，以此方式來(lái) 影響和轉(zhuǎn)化人們的行為。因此，通過(guò)設(shè)計(jì)“助推 的模式就能夠有效影響和改變?nèi)藗兊男袨?。?如，把“雙面打印設(shè)置成打印機(jī)的“默認(rèn)設(shè)置就 能夠有效地減少紙張浪費(fèi)，如此等等。總之，不論是勸導(dǎo)技術(shù)還是助推技術(shù)，都更多 地是以一種前反思的方式來(lái)影響和轉(zhuǎn)化人們的行 為，設(shè)計(jì)者從而通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)的手段間接影響和 轉(zhuǎn)化人們的行為。二、技術(shù)人工物道德功能之實(shí)現(xiàn)何以可能？我

16、們發(fā)現(xiàn)，不論是“勸導(dǎo)技術(shù)還是“助推技 術(shù)，都是以一種前反思的方式引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化人們行 為的技術(shù)。當(dāng)我們說(shuō)技術(shù)人工物能夠“勸導(dǎo)或 “助推人們的道德行為和道德選擇時(shí)，這種“勸 導(dǎo)“助推何以可能？1.維貝克的技術(shù)意向性”解釋進(jìn)路及其 問(wèn)題維貝克通過(guò)技術(shù)意向性( technological intentionality)這一概念來(lái)解釋技術(shù)人工物的勸 導(dǎo)“助推等道德化功能。所謂“技術(shù)意向性，是 物質(zhì)形式的“指引性(directness)正是技術(shù)的這 種物質(zhì)形式的“指引性影響并轉(zhuǎn)化了人們的行 為巳因此，技術(shù)人工物之所以能夠“勸導(dǎo)或“助 推人們做某事，乃是由于技術(shù)之“指引性的 緣故。維貝克同時(shí)指出，說(shuō)技術(shù)人工物

17、具有意向 性或能夠作為“道德行動(dòng)者，乃是在與人的關(guān)系 中才成立的。脫離了與人的關(guān)系，技術(shù)人工物無(wú) 法單獨(dú)具有“意向性，也無(wú)法單獨(dú)成為“行動(dòng) 者($)(因此，技術(shù)人工物之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“勸 導(dǎo)或助推，乃是技術(shù)本身的意向性與人的意向 性相互作用的產(chǎn)物。然而，如果把技術(shù)人工物道德化功能的實(shí)現(xiàn) 主要?dú)w結(jié)為技術(shù)意向性，就會(huì)給人以這樣一種理 論“錯(cuò)覺(jué)，即只要設(shè)計(jì)者能夠充分地設(shè)計(jì)好技術(shù) 人工物，那么技術(shù)人工物之道德化功能的實(shí)現(xiàn)也 就是順理成章的。事實(shí)也往往是這樣，不論在維 貝克那里，還是在其他的荷蘭技術(shù)哲學(xué)家那里，技 術(shù)設(shè)計(jì)者往往被等同于道德規(guī)范的設(shè)定者，人的 道德問(wèn)題亦往往會(huì)被歸結(jié)為技術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)題。然 而問(wèn)

18、題在于，技術(shù)人工物無(wú)論被設(shè)計(jì)得多么精妙, 在理論和在現(xiàn)實(shí)中都無(wú)法擺脫被濫用或被誤用的 情況，這就難以避免地導(dǎo)致新的技術(shù)倫理問(wèn)題。 如此一來(lái)，技術(shù)人工物之道德功能的實(shí)現(xiàn)似乎并 不完全依賴(lài)于技術(shù)設(shè)計(jì)者的意圖，亦不能只歸結(jié) 為“技術(shù)意向性那么，技術(shù)人工物道德功能之 實(shí)現(xiàn)究竟何以可能呢？2.身體意向性以及物與人之邀請(qǐng)一回應(yīng)# 關(guān)系的建立從身體現(xiàn)象學(xué)的視角看，技術(shù)人工物之道德 化功能的實(shí)現(xiàn)，與其說(shuō)是緣于“技術(shù)意向性”或技 術(shù)設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是緣于身體與技術(shù)人工物之耦合 關(guān)系的建立#這種耦合關(guān)系，乃是梅洛-龐蒂意義 上身體意向性的向外“投射”并在技術(shù)人工物之中 的延伸所導(dǎo)致的結(jié)果#在梅洛-龐蒂那里，身體的 意

19、向性被稱(chēng)之為意向弧% intentional arc),意 向弧作為身體的知覺(jué)能力和意向能力，是一種非 獨(dú)斷的意向性(non-thetic intentionality)，它為一 切意識(shí)行為奠基，并“在我們周?chē)渡涑鑫覀兊倪^(guò) 去、我們的未來(lái)、我們的人文環(huán)境、我們的思想意 識(shí)和道德情境，或者說(shuō)，意向弧確證了我們得以處 在所有這些關(guān)系中因此，正是因?yàn)樯眢w的 意向弧，身體才能夠意向性地向外投射出一種 知覺(jué)能力，從而構(gòu)成身體與外在事物之間的耦合 關(guān)系#那么，技術(shù)人工物道德功能之實(shí)現(xiàn)如何可 能的問(wèn)題也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為身體的意向性如何與 技術(shù)人工物所設(shè)定之功能相互勾連、相互耦合的 問(wèn)題#值得一提的是，美國(guó)現(xiàn)

20、象學(xué)家休伯特德雷 福斯結(jié)合梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)探討人與物之 間的關(guān)系，有助于我們理解技術(shù)人工物之道德功 能的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題#德雷福斯首先通過(guò)發(fā)展吉布森的 “可供性(affordance)概念來(lái)說(shuō)明人與物之間的 關(guān)系問(wèn)題#物的“可供性”意味著物是供給人來(lái)做 某事的事物，比如椅子供人來(lái)坐、蘋(píng)果供人來(lái)吃、 門(mén)供人出入，等等#這種“供人來(lái)”的特征在 德雷福斯看來(lái)意味著物具有某種“邀請(qǐng) % solicitation)功能，物仿佛在不斷地邀請(qǐng)人做 某事，人亦必然地在某種情境下進(jìn)行“回應(yīng)”。 比如，當(dāng)人在饑餓的狀態(tài)下時(shí)，蘋(píng)果作為一種“可 供性”的必然，“邀請(qǐng)”人來(lái)吃#這就意味著，當(dāng)人 處在一種與物的邀請(qǐng)一回應(yīng)關(guān)

21、系(solicitation response relaton)中時(shí)，我們無(wú)需意識(shí)到邀請(qǐng) 行為本身也就是說(shuō)，物的“邀請(qǐng)”實(shí)際上是身 體的前反思狀態(tài)對(duì)物的“把握”#因此，在德雷福 斯看來(lái)，我們直接地向著作為“邀請(qǐng)”的世界開(kāi)放, 世界是由相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“邀請(qǐng)”構(gòu)成# “邀請(qǐng)以 及由邀請(qǐng)所構(gòu)成的世界與我們直接地對(duì)邀請(qǐng)的回 應(yīng)之能力是密不可分的#”(!&)在這個(gè)意義上，技術(shù)人工物的“勸導(dǎo)”與“助 推功能恰恰可以看成是物之“邀請(qǐng)”的具體表現(xiàn) 方式#從而，技術(shù)人工物之所以能實(shí)現(xiàn)其“邀請(qǐng)”， 在于技術(shù)人工物的“可供性”恰巧滿足身體當(dāng)下的 知覺(jué)情境之需要，身體因而能夠?qū)夹g(shù)人工物之 邀請(qǐng)作出前反思的回應(yīng)#因此

22、，延伸德雷福斯的理解，我們發(fā)現(xiàn)物之 “邀請(qǐng)”功能的實(shí)現(xiàn)與其說(shuō)是物本身“意向性”投射 的結(jié)果，不如說(shuō)是身體的意向性在物之中延伸的 結(jié)果#也就是說(shuō)，技術(shù)人工物之“邀請(qǐng)”并非緣于 技術(shù)本身的意向性，而是由技術(shù)設(shè)計(jì)者的意向 性和技術(shù)使用者的意向性在技術(shù)人工物之中的匯 集與延伸之產(chǎn)物，從而建立起了技術(shù)人工物與身 體的耦合關(guān)系#故而，要想達(dá)成技術(shù)人工物的道 德功能，只有把技術(shù)人工物擺放在特定的“具身系 統(tǒng)”或“具身環(huán)境”中才能產(chǎn)生效應(yīng)，即技術(shù)設(shè)計(jì)情 境必須與技術(shù)使用情境相互符合#然而，從功能 性設(shè)計(jì)的視角看，技術(shù)設(shè)計(jì)者總是無(wú)法把所有的 特殊情況都考慮在內(nèi)，即技術(shù)人工物總是有著在 設(shè)計(jì)者意圖之外的其他功能或

23、效應(yīng)，技術(shù)的道德 化設(shè)計(jì)這一方法亦必然面臨著質(zhì)疑與挑戰(zhàn)#三、“設(shè)計(jì)者謬誤”及其前反思自身覺(jué)知維度維貝克指出，由于技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)情境和 使用情境的差異，技術(shù)設(shè)計(jì)亦會(huì)面臨著所謂“設(shè)計(jì) 者謬誤(designer fallacy) 0也就是說(shuō)，技術(shù)人工 物總是以未預(yù)料到的方式被使用，也以未預(yù)料到 的方式影響人的行為，從而會(huì)產(chǎn)生新的難以預(yù)料 到的技術(shù)倫理問(wèn)題) #比如，旋轉(zhuǎn)門(mén)的設(shè)計(jì)是 為了防止外界氣流進(jìn)入建筑物，起到了隔離氣流 的作用，但在實(shí)際的使用情境中，旋轉(zhuǎn)門(mén)卻往往對(duì) 使用，輪椅的腿腳不便者進(jìn)入建筑物構(gòu)成了阻礙# 面對(duì)這一難題，維貝克給出的解決方案是結(jié)合設(shè) 計(jì)語(yǔ)境和使用語(yǔ)境,不僅需要對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)意圖

24、以 及實(shí)際達(dá)成的功能效果作出評(píng)估，而且也要在不 同的使用語(yǔ)境中對(duì)技術(shù)人工物所可能導(dǎo)致的預(yù)料 之外的情形作出評(píng)估#這就要求建立包含設(shè)計(jì)者 和使用者在內(nèi)的評(píng)估模式，以民主化評(píng)估的方式 避免“設(shè)計(jì)者謬誤”的發(fā)生#由于技術(shù)人工物是伊德所謂的“多重穩(wěn)定 (multistability)的存在物，它們沒(méi)有固定的本質(zhì)， 我們只有在具體的使用語(yǔ)境中才能定義它們#比 如，我們既可以把一把斧頭當(dāng)作是制作其他技術(shù) 人工物的工具（打造家具），也可以把它當(dāng)作是烹 飪工具（砍柴、剁肉），還可以把它當(dāng)成是武器裝 備，甚至我們也可以把它當(dāng)作健身器材（耍大斧）， 如此等等這就意味著設(shè)計(jì)者不可能預(yù)先設(shè)想到 技術(shù)人工物所有可能的用

25、途，而只能對(duì)一些主要 用途作出設(shè)想與評(píng)估事實(shí)上，維貝克為解決“設(shè)計(jì)者謬誤”難題給 出了較為理想化的解決方法，即結(jié)合設(shè)計(jì)情境和 使用情境的民主化設(shè)計(jì)方式，這在一定程度上是 有效的。但是，維貝克并沒(méi)有說(shuō)明的問(wèn)題是，“設(shè) 計(jì)者謬誤”產(chǎn)生的根源究竟何在？如果“設(shè)計(jì)者謬 誤”是無(wú)法避免的，那么究竟該如何結(jié)合設(shè)計(jì)語(yǔ)境 和使用語(yǔ)境對(duì)技術(shù)人工物進(jìn)行評(píng)估？在筆者看來(lái)，“設(shè)計(jì)者謬誤”之所以產(chǎn)生的根 源，與其說(shuō)是技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)情境與使用情境 的不一致性，毋寧說(shuō)是身體的前反思自身覺(jué)知的 即時(shí)性的特點(diǎn)所謂“前反思自身覺(jué)知”，可以理 解為身體當(dāng)下正在經(jīng)歷的知覺(jué)體驗(yàn)行為比如我 正在經(jīng)歷疼痛的體驗(yàn)，我不需要經(jīng)過(guò)反思就能夠

26、“確證”我的身體正在疼痛也就是說(shuō)，身體的前 反思自身覺(jué)知維度往往體現(xiàn)為一種即時(shí)性的、無(wú) 處不在的、非經(jīng)反思就無(wú)法察覺(jué)的知覺(jué)體驗(yàn)行為! 如日常生活中的走路、跑步、抓耳撓腮，等等故 而，前反思自身覺(jué)知是一直持續(xù)著的和更源始的 一階意識(shí)，而自我反思覺(jué)知?jiǎng)t是一種清晰的和更 高階段的二階意識(shí)，一階意識(shí)為二階意識(shí)奠 基（110所以，身體的前反思自身覺(jué)知意味著，身 體能夠根據(jù)當(dāng)下知覺(jué)情境，能動(dòng)且即時(shí)性地與周 遭之物“打交道”，賦予物以新的用途和新的意義 從而!物在與身體的耦合狀態(tài)中，總是能夠超出由 設(shè)計(jì)者設(shè)定的本來(lái)之所是，獲致新的功能與意義! 這便是“設(shè)計(jì)者謬誤”之所以產(chǎn)生的身體現(xiàn)象學(xué) 根源因此，技術(shù)人工物

27、與人之間“邀請(qǐng)一回應(yīng)”關(guān) 系的確立所反映出的恰恰是身體的前反思自身覺(jué) 知維度所建立的與物體之間的耦合關(guān)系，這一耦 合關(guān)系意味著身體可以能動(dòng)地根據(jù)當(dāng)下知覺(jué)情境 性的需要對(duì)周遭事物進(jìn)行“隨手使用，表現(xiàn)為一 種“最佳把握（optimal grip）之趨勢(shì)%正如德雷 福斯所言：“當(dāng)人身體性地沉浸在對(duì)邀請(qǐng)的回應(yīng) 時(shí)，并不存在反思主體根據(jù)梅洛-龐蒂，僅有 一種對(duì)世界的最佳把握的趨勢(shì)在梅洛-龐蒂看來(lái)，“最佳把握”是人在前反思 自身覺(jué)知意義上對(duì)物的最佳“理解”，它所甄定的 乃是人與物的關(guān)系及其在世界中的恰當(dāng)位置比 如，婦女不用實(shí)際觀測(cè)帽子上的羽飾就能夠直接 感覺(jué)到戴在自己頭上的帽子羽飾的“具體位置”， 從而和

28、可能破壞羽飾的物體保持一段“安全”距 離；駕駛員駕駛汽車(chē)通過(guò)馬路，亦不需要實(shí)際測(cè)量 路的寬度與車(chē)身的寬度就能知道汽車(chē)能否通 過(guò)（-加%在這些例子中，身體內(nèi)含著朝向世界運(yùn) 動(dòng)的空間框架，身體對(duì)物體的空間知覺(jué)包含著關(guān) 于身體情境性的固有感受（proprioceptive）和運(yùn) 動(dòng)感覺(jué)（kinaesthetic）信息，因而能夠前反思地 通過(guò)自身的知覺(jué)“把握”物體在空間中的位置，并 協(xié)調(diào)物體與身體在世界中的動(dòng)態(tài)關(guān)系因此，正是由于身體的前反思自身覺(jué)知，使物 體每時(shí)每刻都處在與身體的耦合關(guān)系中身體在 前反思的意義上對(duì)周遭物體的“隨手使用”，也就 使物體往往超出了它本身所固有的功能與意義， 甚至獲致了新的功

29、能與意義我們可以設(shè)想如下 情景：我現(xiàn)在特別想吃核桃，可我手頭上又沒(méi)有專(zhuān) 門(mén)開(kāi)核桃殼的工具，于是我就隨手抄起宿舍的板 凳，用板凳腿兒砸，但效果似乎不太好。于是我走 到門(mén)旁邊，打開(kāi)門(mén)，把核桃放在門(mén)縫間，關(guān)門(mén)用力 擠，終于把核桃殼擠碎了。在這個(gè)場(chǎng)景中，身體與物之間達(dá)成了一種新 的知覺(jué)情境關(guān)系由于物（核桃）的“可供性”強(qiáng)烈 地“邀請(qǐng)”我來(lái)吃，我又無(wú)法直接打開(kāi)核桃殼，我就 通過(guò)對(duì)板凳和門(mén)的隨手使用達(dá)成了一種新的身體 與物之間的意義關(guān)系在這一情形中，我對(duì)物的 使用并不是經(jīng)過(guò)深思熟慮后做出的，而是在前反 思的意義上憑借我過(guò)往的生活經(jīng)驗(yàn)情境性地做出 的恰恰是在這種前反思意義上我對(duì)周遭事物的 隨手使用，構(gòu)成了物

30、的新的功能和意義由此，在前反思自身覺(jué)知的意義上說(shuō)，身體并 不局限于對(duì)物的主要功能的使用，而是根據(jù)當(dāng)下 的現(xiàn)身情態(tài)，情境性地使用物身體與物達(dá)成的 耦合關(guān)系說(shuō)明，物也獲得了像身體一樣的“厚度”， 或者說(shuō)，物的“多重穩(wěn)定性”只有在與身體達(dá)成耦 合效應(yīng)時(shí)才能夠凸顯出來(lái)物之功能的多樣性也 只有在與身體達(dá)成特定的具身情態(tài)時(shí)才能夠 實(shí)現(xiàn)%從上述意義出發(fā)，“設(shè)計(jì)者謬誤”之所以產(chǎn)生 乃至成為不可解決的問(wèn)題，恰恰是因?yàn)樯眢w的前 反思自身覺(jué)知維度%身體的前反思自身覺(jué)知總是 能夠根據(jù)當(dāng)下具體情態(tài)作出對(duì)物的不同的“（最 佳）把握”方式，而設(shè)計(jì)者卻無(wú)法窮盡身體情境的 多樣性，因而無(wú)法根據(jù)眾多的使用情境來(lái)設(shè)計(jì)技 術(shù)人工物&

31、只有在技術(shù)人工物被使用之后，設(shè)計(jì) 者才能根據(jù)不同的身體情境中技術(shù)人工物的使用 情況，對(duì)技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法作出 反思和修正&因此，對(duì)技術(shù)的道德化設(shè)計(jì)似乎并不能夠達(dá) 成一種理想狀態(tài)的對(duì)“永恒反思”狀態(tài)的取消，也 無(wú)法達(dá)成一種理想狀態(tài)的對(duì)不同現(xiàn)身情態(tài)的規(guī)范 化統(tǒng)合&這是因?yàn)椋夹g(shù)人工物并非孤立地轉(zhuǎn)化 人的行為，技術(shù)人工物總是已經(jīng)處在一定的社會(huì) 文化的規(guī)范情境和一定的身體知覺(jué)規(guī)范情境中， 因此設(shè)計(jì)者的意圖與技術(shù)人工物的具體使用情境 之間的關(guān)系往往具有不一致性&只有當(dāng)設(shè)計(jì)者的 意圖與人們對(duì)技術(shù)人工物的具體使用情境相互吻 合時(shí)，技術(shù)人工物才能夠?qū)θ藗兤鸬皆O(shè)計(jì)者所意 圖的“勸導(dǎo)”或“助推”功能，

32、維貝克所謂的“技術(shù)道 德化”才能夠?qū)崿F(xiàn)&四、基于身體現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)路我們從身體的前反思自身覺(jué)知的角度出發(fā)， 得出設(shè)計(jì)者的意圖與使用者的具體使用情境之間 并不總是具有一致性，這就意味著設(shè)計(jì)者只能設(shè) 想并設(shè)計(jì)技術(shù)人工物的主要功能，而無(wú)法根據(jù)預(yù) 料之外的種種使用情境設(shè)計(jì)技術(shù)人工物&因而， “設(shè)計(jì)者謬誤”可以看成是設(shè)計(jì)者意圖與使用者使 用情境之間不一致性的具體表現(xiàn)，這一謬誤因而 是無(wú)法根本消解的。不過(guò)，“設(shè)計(jì)者謬誤”的無(wú)法解決并不意味著 設(shè)計(jì)技術(shù)人工物成為不可能，也并不意味著通過(guò) 設(shè)計(jì)技術(shù)人工物來(lái)統(tǒng)一化地“勸導(dǎo)”“助推”人們的 行為不可行&如果我們把“設(shè)計(jì)者謬誤”看作是設(shè) 計(jì)情境中的理性認(rèn)知維度與

33、使用情境中的前反思 自身覺(jué)知維度之間的“矛盾”，那么技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)路 就需要引入身體現(xiàn)象學(xué)的理論方法，一方面使設(shè) 計(jì)技術(shù)人工物與設(shè)計(jì)使用情境相互結(jié)合，另一方 面使反思技術(shù)設(shè)計(jì)與反思技術(shù)使用相互結(jié)合&1.設(shè)計(jì)技術(shù)人工物與設(shè)計(jì)使用情境相結(jié)合梅洛0龐蒂意義上的身體現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)身體可 以經(jīng)由物體的運(yùn)用構(gòu)建新的身體情境、獲得新的 身體意義&在梅洛0龐蒂那里，物體的全部意義并 不在物體本身之中，而恰恰蘊(yùn)含在身體之中，正是 身體意向性的投射作用可以使同一個(gè)物體獲致不 同的功能與意義&正如梅洛0龐蒂所說(shuō)：“物體是 我的身體的相關(guān)物，在更普遍的意義上，物體是我 的存在的相關(guān)物，我的身體只不過(guò)是物體的穩(wěn)定 結(jié)構(gòu)&物體是

34、在我的身體對(duì)它的把握中構(gòu) 成的。叩*%在上述意義上，技術(shù)人工物之功能的多樣性 往往并不僅僅取決于設(shè)計(jì)者如何設(shè)計(jì)并賦予技術(shù) 人工物多少固有功能，而是必須充分考慮到使用 者身體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性、多樣性和復(fù)雜性維度&這 就意味著，設(shè)計(jì)者必須充分認(rèn)識(shí)到無(wú)論技術(shù)人工 物之使用效能如何，它們已然處于一定的社會(huì)文 化和身體知覺(jué)情境中&就像克里斯汀博肯所指 出的那樣，技術(shù)人工物并非單獨(dú)地影響并轉(zhuǎn)化人 的道德行為，技術(shù)設(shè)計(jì)者、技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程和技術(shù)人 工物本身已然處在一定的社會(huì)文化的規(guī)范性中， 并受它們的影響也。因此，技術(shù)設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅僅 考慮如何設(shè)計(jì)技術(shù)人工物，而且也應(yīng)該充分考慮 到對(duì)技術(shù)人工物所可能處在的技術(shù)使用情境

35、進(jìn)行 相應(yīng)引導(dǎo)與設(shè)計(jì)，從而通過(guò)情境設(shè)計(jì)的方式來(lái)彌 補(bǔ)個(gè)別技術(shù)人工物的功能失范效應(yīng)&比如，不論 我們?cè)鯓釉O(shè)計(jì)旋轉(zhuǎn)門(mén)，都很難滿足特殊人群的便 利需求，但如果我們對(duì)整個(gè)忽略特殊人群基本需 求的技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)環(huán)境進(jìn)行功能化設(shè)計(jì)和改 造，以使整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)環(huán)境滿足特殊人群 的基本需求，那么某個(gè)特定技術(shù)人工物的功能缺 失也就可以被整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)環(huán)境功能實(shí)現(xiàn) 的多樣化所補(bǔ)足&在筆者看來(lái)，只有把對(duì)技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)與 對(duì)使用情境的設(shè)計(jì)相互結(jié)合起來(lái)，才能夠最大限 度地避免“設(shè)計(jì)者謬誤”的發(fā)生，也才能夠在技術(shù) 人工物與身體之間形成在前反思自身覺(jué)知意義上 善性的“邀請(qǐng)一回應(yīng)”關(guān)系&2.反思技術(shù)設(shè)計(jì)與反思技術(shù)使用