新部編人教版高中歷史必修下冊(cè) 第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 教案（教學(xué)設(shè)計(jì)）

1、精品文檔 精心整理精品文檔 可編輯的精品文檔第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、教學(xué)理念本課教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)歷史發(fā)展的邏輯路徑，拾級(jí)而上，盡可能客觀地、多角度、多層次地建構(gòu)對(duì)歷史的理解。因此，本課教學(xué)設(shè)計(jì)特別關(guān)照到“人”：一是注意貼近歷史中的“人”，將歷史人物置于特定的時(shí)空背景下，理解人物認(rèn)知及觀念中的時(shí)代烙印和地域基因；二是教學(xué)過(guò)程貼近課堂中的“人”，根據(jù)學(xué)生已有的自我概念和認(rèn)知發(fā)展水平，通過(guò)營(yíng)造自主的學(xué)習(xí)情境、設(shè)計(jì)自主的學(xué)習(xí)問(wèn)題、開(kāi)展自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走近歷史的現(xiàn)場(chǎng)，觸摸歷史的脈動(dòng)，生成“了解之同情”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。二、教學(xué)內(nèi)容分析歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)是普通高中教科書(shū)歷史中外

2、歷史綱要（下）第四單元資本主義制度的確立的第一課教學(xué)內(nèi)容。本課主要包括文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)四大塊內(nèi)容，教材敘述內(nèi)容所涉史事多、理論含量高、時(shí)間跨度大、空間范圍廣，但教材內(nèi)容的核心線(xiàn)索也比較清晰。第一條核心線(xiàn)索是關(guān)于人從宗教和王權(quán)專(zhuān)制枷鎖中如何一步步解放出來(lái)，主要涉及到人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想訴求；第二條核心線(xiàn)索是關(guān)于文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的邏輯關(guān)系，主要包括這一系列思想解放運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的交互效應(yīng)。本節(jié)內(nèi)容上承中古時(shí)期的世界和走向整體的世界，下接資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立。從橫向而言，將歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程與同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、歷程結(jié)合起來(lái)，其中重點(diǎn)是要能夠理解新航路背后所反映的歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，是歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)萌發(fā)的根本原因。從縱向而言，要知道中古時(shí)期對(duì)古典文明的傳承和發(fā)展是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史前提，又要整體把握歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展邏輯，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)是在文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的影響之下“應(yīng)運(yùn)而生”，還要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)人文主義與資產(chǎn)階級(jí)革命、資本主義制度之間的聯(lián)系，初步認(rèn)識(shí)到“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”。三、學(xué)情分析初中階段主題式學(xué)習(xí)，淡化時(shí)代的轉(zhuǎn)型移步和思想的起承轉(zhuǎn)合，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)1418世紀(jì)思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯模糊。此外，本課時(shí)空跨度大，概念多，術(shù)語(yǔ)多，內(nèi)容多，這“一大三多”無(wú)疑是學(xué)生理解

4、本課內(nèi)容的障礙。但發(fā)展心理學(xué)研究表明，高中生的抽象思維已經(jīng)基本成熟，辯證思維和批判性思維均有所發(fā)展，能夠多角度、多層次地探究有一定深度的問(wèn)題，這是引導(dǎo)學(xué)生自主思考、合作學(xué)習(xí)完成本課學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)。因本課涉及較多歷史圖片，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為濃厚。四、教學(xué)目標(biāo)本課內(nèi)容在普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)要求是：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)是理解西方人文主義和資產(chǎn)階級(jí)革命、資本主義制度聯(lián)系的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)課標(biāo)的這些要求及教科書(shū)的敘述，本課的

5、目標(biāo)包括：1.通過(guò)了解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)萌發(fā)的歷史背景，感受中世紀(jì)和近代歐洲社會(huì)的分野和關(guān)聯(lián)。2.綜合使用文獻(xiàn)資料、實(shí)物遺存等歷史資料，能夠認(rèn)識(shí)人文主義者、宗教改革家、啟蒙思想家的思想主張，體悟思想家關(guān)注人生、追求解放的人文情懷。3.在時(shí)空推進(jìn)中，能夠建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到啟蒙運(yùn)動(dòng)是“應(yīng)運(yùn)而生”。4.通過(guò)經(jīng)典史料的閱讀和圖表的分析，能夠整體把握啟蒙思想的內(nèi)在邏輯，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)“為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳”。五、教學(xué)重難點(diǎn)分析重點(diǎn)：人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家各自的思想訴求和內(nèi)在邏輯。思想家的思想自成體系，與時(shí)代背景緊密聯(lián)系。理清思想解放

6、運(yùn)動(dòng)理路、建構(gòu)思想解放和社會(huì)變革關(guān)系的前提是認(rèn)識(shí)人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想主張。難點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的起承轉(zhuǎn)合。建構(gòu)關(guān)聯(lián)需要整體把握這一系列思想解放運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容與影響。如何引導(dǎo)學(xué)生在長(zhǎng)時(shí)段尺度下、從抽象觀點(diǎn)中理解思想史的脈絡(luò)，難度較大，因此是本課的難點(diǎn)。六、教學(xué)設(shè)計(jì)思路聚焦核心問(wèn)題和凝練教學(xué)立意是有效教學(xué)設(shè)計(jì)的必由之路，因此本課例抓住“思想解放”這一核心概念，以文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的邏輯關(guān)系為線(xiàn)索，整體探查一系列思想解放運(yùn)動(dòng)的交互效應(yīng)。教學(xué)也離不開(kāi)對(duì)教材內(nèi)容彌補(bǔ)、拓展和深化的有效史料，因此本課例強(qiáng)調(diào)對(duì)多種類(lèi)型史料的分析處理，并且借

7、助思維導(dǎo)圖，幫助學(xué)生理解抽象復(fù)雜的思想主張。七、教學(xué)過(guò)程【教學(xué)導(dǎo)入】觀察哲學(xué)和自由七藝。該圖創(chuàng)作于1180年，反映的是中世紀(jì)歐洲社會(huì)對(duì)起源于古希臘、羅馬時(shí)期自由七藝的理解。材料1【德】赫拉德：哲學(xué)與自由七藝，喜樂(lè)花園，1180 思考：七藝起源于古希臘時(shí)期，成型于古羅馬時(shí)期，在中世紀(jì)時(shí)期得以傳承，反映了古代與中世紀(jì)歐洲文化傳統(tǒng)存在著一種怎樣的關(guān)系？居于中心的女神手拿飄帶，其飄帶上繪有“所有的智慧源于上帝”的字樣，這說(shuō)明了中世紀(jì)歐洲文化教育怎樣的特點(diǎn)？設(shè)計(jì)意圖：利用圖片材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和問(wèn)題意識(shí)；深化學(xué)生對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)教權(quán)至上和文化傳承的認(rèn)識(shí)，并為理解文藝復(fù)興的萌發(fā)作鋪設(shè)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】1

8、學(xué)習(xí)任務(wù)一：為什么佛羅倫薩能夠萌發(fā)新的現(xiàn)象，成為文藝復(fù)興的搖籃？情境呈現(xiàn)：認(rèn)識(shí)特定時(shí)空下的佛羅倫薩。材料2朱龍華：意大利文藝復(fù)興的起源與模式，74頁(yè)，北京：人民出版社，2010問(wèn)題設(shè)計(jì)：概括佛羅倫薩羊毛紡織業(yè)發(fā)展特征。結(jié)合教材，指出隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛羅倫薩市民生活發(fā)生了怎樣的變化？教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生思考羊毛紡織業(yè)生產(chǎn)程序背后所體現(xiàn)的佛羅倫薩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況，在認(rèn)識(shí)“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因”的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新文化滋生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高對(duì)歷史的解釋能力。 材料3羅馬帝國(guó)時(shí)期所建成的斗獸場(chǎng)問(wèn)題設(shè)計(jì)：試從時(shí)間和空間的角度，分析文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩人文主義者之所以能夠

9、恢復(fù)和學(xué)習(xí)古希臘、羅馬文化的原因。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：要求學(xué)生運(yùn)用時(shí)空觀念來(lái)認(rèn)識(shí)14世紀(jì)古希臘、羅馬文化之所以能夠復(fù)興的歷史背景。通過(guò)材料1，讓學(xué)生對(duì)中世紀(jì)在歐洲文化傳承上所起的作用有基本認(rèn)識(shí)；通過(guò)材料3，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地理優(yōu)勢(shì)使意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，“近水樓臺(tái)先得月”。 2導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)二：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者表達(dá)了怎樣的思想訴求？情境呈現(xiàn)：解讀人文主義者的藝術(shù)文學(xué)作品。材料4 天堂：俾德麗彩地獄：教皇卜尼法斯八世；荷馬 （約BC9世紀(jì)-BC8世紀(jì)）；蘇格拉底 （BC469年-BC399年）；柏拉圖 （BC427年-BC347年）；亞里士多德 （BC384年-BC322年）；西塞羅（BC1

10、06年-BC43年）。 整編自【意】但?。荷袂?，朱維基譯，24-31頁(yè)、120頁(yè)、467頁(yè)，上海：上海譯文出版社，2011問(wèn)題設(shè)計(jì)：將心愛(ài)的女子和天主教教皇分別置于天堂和地獄中，表達(dá)了但丁怎樣的思想主張？但丁十分尊重蘇格拉底、柏拉圖等人，但為什么還是將他們放入到了地獄之中？教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)故事講解和材料解讀，讓學(xué)生體會(huì)到人文主義思想的內(nèi)涵，即反對(duì)禁欲主義，主張追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；通過(guò)比較和提取關(guān)鍵信息，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，意大利人文主義者抨擊教會(huì)腐敗和守舊的同時(shí)，仍是虔誠(chéng)的天主教信徒。材料5最后的晚餐 最后的晚餐手稿教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生分析繪畫(huà)人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)，進(jìn)而體會(huì)人文主義思想的內(nèi)涵；幫

11、助學(xué)生觀察最后的晚餐的手稿，分析達(dá)芬奇之所以能夠發(fā)現(xiàn)和使用透視法這一繪畫(huà)技巧的原因；讓學(xué)生回憶伽利略和牛頓的相關(guān)生平，理解文藝復(fù)興藝術(shù)家的觀念和實(shí)踐方式產(chǎn)生的影響。學(xué)生活動(dòng)：分析最后的晚餐中耶穌和猶大的形象，認(rèn)識(shí)到追求人性張揚(yáng)復(fù)蘇，以世俗的標(biāo)準(zhǔn)取代天主教教會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人文主義思想；觀察最后的晚餐的手稿，理解數(shù)學(xué)推理和實(shí)驗(yàn)觀察是達(dá)芬奇之所以能夠運(yùn)用透視法的必要前提，體會(huì)人文主義者提倡探索人與自然奧秘的精神；回憶關(guān)于伽利略和牛頓的已有知識(shí)，理解文藝復(fù)興藝術(shù)家的觀念和實(shí)踐方式推動(dòng)了近代科學(xué)的興起。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)教室，因此教學(xué)需要重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)框架的能力。通過(guò)對(duì)最后的晚餐及

12、手稿的解讀，既對(duì)人文主義者的思想訴求有進(jìn)一步的理解，又以透視法為橋梁，建構(gòu)文藝復(fù)興與近代科學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。材料6人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！【英】莎士比亞：哈姆雷特，莎士比亞全集第5集，朱生豪譯，317頁(yè)，南京：譯林出版社，1998問(wèn)題設(shè)計(jì)：神曲和哈姆雷特所反映的共同主題是什么？都是謳歌人性，兩者刻畫(huà)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)材料解讀和比較，讓學(xué)生對(duì)崇尚理性這一人文主義內(nèi)涵有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興是一場(chǎng)延續(xù)和發(fā)展的思想解放運(yùn)動(dòng)。綜合以上材料，深化

13、對(duì)人文主義者思想訴求的理解，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人性與理性的解放已經(jīng)提上日程，水到渠成地為信仰領(lǐng)域的革命、理性哲學(xué)和新科學(xué)的誕生鳴鑼開(kāi)道；感悟到歐洲近代人文主義是時(shí)代需求和歷史發(fā)展影響的結(jié)果，理解和尊重歐洲傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。3導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)三：“小人物”為什么能夠引發(fā)宗教“大革命”？情境呈現(xiàn)：解讀馬丁路德的思想主張。材料7每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪。 【德】馬丁路德：九十五條論綱，世界通史資料選輯中古部分，郭守田主編，337頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981“贖罪”視角下天主教與路德派的不同問(wèn)題設(shè)計(jì)：馬丁路德的主張是什么？為何這一主張能夠引

14、發(fā)軒然大波？ 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合原始材料和圖表解讀，建構(gòu)馬丁路德思想主張的內(nèi)在邏輯。在中世紀(jì)天主教教會(huì)和新教觀點(diǎn)的比較之中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一思想使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，理解圣經(jīng)代表著理性和思想自由。材料8由于路德與其他宗教改革家的努力，16世紀(jì)中新教取得了合法地位，天主教一統(tǒng)天下的局面被打破了，敵對(duì)教派之間的大辯論由此成為可能，造成了思想界的活躍和思想的解放。由兩大教派的存在與其論戰(zhàn)所造成的人們對(duì)兩大教派信仰的懷疑與思考，是導(dǎo)向信仰自由或思想自由的一種巨大的力量。王加豐：西歐1617世紀(jì)的宗教與政治，94頁(yè)，合肥：安徽大學(xué)出版社，2010 問(wèn)題設(shè)計(jì)：兩大教派都聲稱(chēng)自己是上帝的唯一

15、代表，擁有獨(dú)一無(wú)二的真理。這就第一次在許多歐洲人面前提出了一個(gè)生死攸關(guān)的大問(wèn)題：究竟應(yīng)該支持誰(shuí)，誰(shuí)真正代表真理？?jī)膳扇苏f(shuō)的都可靠嗎？這樣的疑問(wèn)和思考會(huì)帶來(lái)怎樣的影響？材料9比利時(shí)信條（1561）是一份加爾文派的信條，它宣稱(chēng)自然界是“在我們眼前的一本佳作，在其中的一切受造之物，無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩上帝不可見(jiàn)的事”。【英】阿利斯特麥格拉斯：宗教改革運(yùn)動(dòng)思潮，蔡錦圖等譯，266頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008問(wèn)題設(shè)計(jì)：除了借助圣經(jīng)可以同上帝“溝通”之外，新教教徒認(rèn)為還可以通過(guò)何種途徑？新教中重視研究宇宙、自然的觀念，會(huì)帶來(lái)怎樣的影響？教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合教材敘述和材料解讀，引導(dǎo)學(xué)生思考宗教改

16、革對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和“科學(xué)革命”的影響，在14-18世紀(jì)思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)空尺度中把握宗教改革的歷史方位。4導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)四：“科學(xué)革命”昭示了人類(lèi)擁有何種力量？情境呈現(xiàn)：分析“科學(xué)革命”的影響。材料1017世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切，不僅鐘表是機(jī)器，動(dòng)物、人類(lèi)甚至國(guó)家也不過(guò)是一部機(jī)器，他們都可以用力學(xué)原理加以解釋。把本來(lái)只適用于描述機(jī)械運(yùn)動(dòng)的科學(xué)提升為一種哲學(xué)觀點(diǎn)機(jī)械論。它告訴人類(lèi)支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。 姜守明等：西方文化史，192頁(yè)，北京：科學(xué)出版社，2004 問(wèn)題設(shè)計(jì)：分析科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人們理性思考產(chǎn)生的影響。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)材料解讀和

17、教師引導(dǎo)，讓學(xué)生理解近代科學(xué)從觀念上推動(dòng)了啟蒙思想家敢于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。綜合以上材料，利用時(shí)間軸，在時(shí)空推進(jìn)中建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)以來(lái)思想運(yùn)動(dòng)不斷深化和漸進(jìn)的必然結(jié)果，認(rèn)識(shí)到發(fā)展和繼承是歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的特征，強(qiáng)化對(duì)歷史的理解。5導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是怎樣“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的？情境呈現(xiàn)：解讀啟蒙思想家的思想。材料11我看到他在橡樹(shù)下飽餐, 在隨便遇到的一條河溝里飲水, 在供給他食物的樹(shù)下找到睡覺(jué)的地方, 于是他的需要便完全滿(mǎn)足了。 【法】盧梭：論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)，李常山譯，75頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982材料12當(dāng)人們被迫服從而服從

18、時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人們可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿藗兗仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民是有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪取他的自由就是毫無(wú)根據(jù)的了。【法】盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，6頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963材料13必須建立一個(gè)全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是希臘城邦似的公民大會(huì)，人民都有參政權(quán)利，因此人民服從政府就是服從自己。 整編自【法】盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963盧梭視域下的

19、歷史進(jìn)程材料14例如在市場(chǎng)交換中，我的面包賣(mài)出去了，我的權(quán)利得到了實(shí)現(xiàn)，同樣你也有面包吃，你的權(quán)利也得到了實(shí)現(xiàn)。李宏圖：18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的“商業(yè)社會(huì)”理論以亞當(dāng)斯密為中心的考察，世界歷史，2017（4）問(wèn)題設(shè)計(jì)：在盧梭眼中，“自然狀態(tài)”具有怎樣的特征？學(xué)生活動(dòng)：閱讀材料，分析“自然狀態(tài)”特征，了解盧梭思想的邏輯起點(diǎn)。教師引導(dǎo)：然而當(dāng)有些人突然想把橡樹(shù)、河流和食物占為己有，有些人卻還沒(méi)有這樣的想法時(shí)，貧富差距就出現(xiàn)了。為了讓自己的財(cái)富不受侵犯，富人制定了法律，成為國(guó)家的統(tǒng)治者，窮人成為被統(tǒng)治者，強(qiáng)弱之分就出現(xiàn)了。這一情況最極端的表現(xiàn)就是專(zhuān)政暴君的出現(xiàn)。暴君凌駕于任何規(guī)則和制度之上，造成了主

20、仆關(guān)系的出現(xiàn)。那么，暴君無(wú)視現(xiàn)有契約和政治制度，使人類(lèi)社會(huì)近乎于回歸到什么狀態(tài)？學(xué)生活動(dòng)：觀察圖示，閱讀材料，思考專(zhuān)制制度的影響。教師引導(dǎo)：主仆關(guān)系的出現(xiàn)使人們社會(huì)似乎重新回歸到自然狀態(tài)，而且由于自然狀態(tài)下的人是生而自由的，因此在這樣一種情況下，每個(gè)人都可以用暴力來(lái)推翻暴君和舊的政治契約。這樣，盧梭從專(zhuān)制制度中引出了社會(huì)革命的必然性。推陳出新，那么盧梭假想的社會(huì)又是怎樣的？學(xué)生活動(dòng)：閱讀材料，歸納盧梭直接民主和社會(huì)契約等主張。教師引導(dǎo)：伏爾泰、孟德斯鳩與盧梭的主張存在差異，但是法國(guó)啟蒙思想家多數(shù)都試圖依靠政治理論完成對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建。但是蘇格蘭啟蒙思想家亞當(dāng)斯密另辟蹊徑，希望借經(jīng)濟(jì)理論實(shí)現(xiàn)理想

21、中的“商業(yè)社會(huì)”。那么，亞當(dāng)斯密認(rèn)為人們權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)的前提是什么？學(xué)生活動(dòng)：閱讀材料，分析亞當(dāng)斯密的主張。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)問(wèn)題鏈、文字材料和思維導(dǎo)圖，在對(duì)自然狀態(tài)、暴力革命和社會(huì)契約等概念有基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，明了盧梭思想的邏輯關(guān)系，也為理解人文主義是歐洲資本主義制度確立的思想淵源作知識(shí)鋪設(shè)；通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)到蘇格蘭和法國(guó)啟蒙思想家主張的差異，更體悟到啟蒙思想家是以相同的忠誠(chéng)和不同的理路致力于人類(lèi)理性的徹底解放，感悟思想家的家國(guó)情懷。材料15：（狄德羅）并將這部書(shū)定名為百科全書(shū)或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典，要讓它成為一個(gè)介紹科學(xué)知識(shí)，破除宗教迷信，反對(duì)專(zhuān)制制度的巨型炸彈。整編自李宏圖：十八世紀(jì)法國(guó)

22、的啟蒙運(yùn)動(dòng)，歷史教學(xué)問(wèn)題，2011（2）材料16：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智?！镜隆靠档拢捍饛?fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”，歷史理性批判文集，北京：商務(wù)印書(shū)館，1991問(wèn)題設(shè)計(jì)：除了政治和經(jīng)濟(jì)路徑，對(duì)于思想上如何破除迷信、傳播理性，狄德羅和康德有著不同的主張。比較兩人眼中“理性”內(nèi)涵、途徑和效果的差異。學(xué)生活動(dòng)：閱讀材料，比較差異。教師引導(dǎo)：在狄德羅眼中，“理性”主要指向科學(xué)知識(shí)，這說(shuō)明18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家，往往把“理性”限定在認(rèn)知理性的范疇，因此對(duì)于著書(shū)立說(shuō)熱衷非常。但“理性”在康

23、德這里，被定義為“運(yùn)用你自己的理智”，是自我思維。因此，以往啟蒙思想家眼中的啟蒙是給人知識(shí)，是“授人以魚(yú)”，而康德式的啟蒙則是“授人以漁”，使理性的主導(dǎo)權(quán)從少數(shù)思想家轉(zhuǎn)移到全體人類(lèi)手中。因此，經(jīng)過(guò)康德批判的理性，真正意義上確立了人類(lèi)的主體地位。教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)材料閱讀和概念比較，在知道兩人思想主張差異的基礎(chǔ)上，理解康德哲學(xué)思想是在理性狂妄的背景下、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)弊病的批判中形成的，從而在理性確立和反思的視角下，解釋啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。材料17【美】羅伯特達(dá)恩特：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的生意，葉桐等譯，283頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005材料1818世紀(jì)的法國(guó)，還遠(yuǎn)未解決掃盲問(wèn)題，對(duì)于占人口大多數(shù)的文盲和半文盲來(lái)

24、說(shuō)而更方面、更大眾的去處是咖啡館。18世紀(jì)最大膽的思想，也因而有了更暢銷(xiāo)的傳播渠道，在濃郁的咖啡刺激下，啟蒙時(shí)代的各種新思想、新觀念在咖啡館里相遇、交流、互補(bǔ)，逐漸形成一股股潮流。 張克毅、邢娜：論文化傳播在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用，載牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第2期問(wèn)題設(shè)計(jì)：百科全書(shū)的印刷與銷(xiāo)售都受到了政府官員、貴族和神職人員的反對(duì)，但百科全書(shū)絕大多數(shù)訂購(gòu)者卻又還是這些舊制度下的傳統(tǒng)精英，怎么解釋這一矛盾現(xiàn)象？比較啟蒙思想的傳播路徑和受眾，分析這樣的差異對(duì)啟蒙思想傳播帶來(lái)何種影響？ 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)對(duì)學(xué)生固有思維的修正，認(rèn)識(shí)到啟蒙思想已經(jīng)滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為陳舊和銹蝕的部分，特別是少數(shù)法國(guó)貴族

25、的反叛，推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。正如托克維爾所說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻?！蓖ㄟ^(guò)比較，認(rèn)識(shí)到18世紀(jì)多樣的信息傳播網(wǎng)絡(luò)將啟蒙思想傳播至更廣泛的社會(huì)層面，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)是“進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳”。【教學(xué)收束】材料19（15世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。陳樂(lè)民：歐洲文明的進(jìn)程，173-174頁(yè)，上海：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，20141418世紀(jì)思想解放運(yùn)動(dòng)的起承轉(zhuǎn)合設(shè)計(jì)意圖：

26、借助思維導(dǎo)圖和文字材料，理解這一課例的核心線(xiàn)索和教學(xué)立意文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)是一條起承轉(zhuǎn)合的“革命鏈條”。八、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)本課例抓住“思想解放”這一核心概念，通過(guò)這個(gè)核心概念將文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)這四個(gè)重要的歷史事件貫穿起來(lái)，并結(jié)合相關(guān)材料理解內(nèi)在的歷史邏輯。第一層次，能夠知道歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因。能夠說(shuō)出歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)空范圍。在解答問(wèn)題時(shí)，能夠依據(jù)史料嘗試獲取關(guān)鍵信息。能夠概述歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的基本進(jìn)程和重要思想家的觀點(diǎn)。能夠表現(xiàn)出對(duì)歐洲優(yōu)秀藝術(shù)文學(xué)作品的欣賞，和對(duì)歐洲傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。第二層次，能夠利用時(shí)間軸的方式

27、對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)所涉及到的相關(guān)重要史事加以描述，并且理解地理優(yōu)勢(shì)是意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的重要原因。能夠認(rèn)識(shí)到最后的晚餐及其手稿的價(jià)值。能夠分析相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想訴求提出自己的理解。第三層次，能夠從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系來(lái)理解歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的背景及意義。能夠使用特定的時(shí)空術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史實(shí)加以描述和概括。比如，經(jīng)文藝復(fù)興和宗教改革將人從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，到啟蒙運(yùn)動(dòng)打破專(zhuān)制和迷信的藩籬，人的地位確立并得以張揚(yáng)。能夠利用文字史料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想傳播途徑、受眾和影響的問(wèn)題進(jìn)行互證。能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，在整體史觀的指導(dǎo)下，解釋文藝復(fù)興、宗教改革、