中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史研究分析 藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)

1、中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史研究摘要：中國(guó)傳統(tǒng)一直存在他律性外向藝術(shù)觀和自主性?xún)?nèi)向藝術(shù)觀。自清末民初西方的藝術(shù)觀傳入中國(guó)后，他律性仍在延續(xù)，自主性割裂。西方的中國(guó)藝術(shù)史研究不斷推陳出新，得益于藝術(shù)史學(xué)科的轉(zhuǎn)向以及其他學(xué)科的啟發(fā)，包括中國(guó)博物館和考古文物等出土資料開(kāi)放等因素。隨著我國(guó)藝術(shù)史研究的不斷進(jìn)步和中西方學(xué)術(shù)比較的持續(xù)發(fā)展，中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史探析得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注。本文從對(duì)中西方藝術(shù)比較進(jìn)行簡(jiǎn)析入手，對(duì)中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)史 學(xué)術(shù)比較 中西方藝術(shù)在藝術(shù)史研究過(guò)程中，通過(guò)將中西方藝術(shù)方式和學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行比較是一種非常理性的研究方式。

2、因此在這一前提下對(duì)于中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史進(jìn)行研究和探析就具有非常重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。中西方藝術(shù)比較包括了許多不同的內(nèi)容，其主要內(nèi)容包括了藝術(shù)視角不同、哲學(xué)基礎(chǔ)不同、研究系統(tǒng)不同等內(nèi)容。以下從幾個(gè)方面出發(fā)，對(duì)中西方藝術(shù)比較進(jìn)行了分析。中西方的繪畫(huà)存在著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得雙方所具有的觀念也有不同的視角。除此之外，哲學(xué)基礎(chǔ)不同主要還體現(xiàn)在了 20 世紀(jì)前期，以新的學(xué)術(shù)方法來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)史仍舊處于發(fā)展的萌芽階段，這使得如果我們從現(xiàn)代學(xué)術(shù)更側(cè)重嚴(yán)格的學(xué)術(shù)要求的角度來(lái)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)的撰述方法會(huì)在一定程度上影響我們對(duì)歷史真相的了解，因此這也導(dǎo)致了中西方在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中具有的哲

3、學(xué)基礎(chǔ)必然存在著非常大的區(qū)別。早在我國(guó)的藝術(shù)史研究還處在一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的探索發(fā)展階段時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在藝術(shù)史研究上已經(jīng)形成了學(xué)科體系較為完善的理論體系。20世紀(jì)70年代后，西方現(xiàn)代科學(xué)的一系列系統(tǒng)概念逐步傳入中國(guó)，其中較為著名的思想概念主要包括系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)工程、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)論、系統(tǒng)思想等。而這些系統(tǒng)思想的傳入更是引起了我國(guó)相關(guān)工作者探索 “系統(tǒng)” 理論的熱潮。中國(guó)關(guān)于系統(tǒng)研究的諸多研究方向中有一個(gè)研究方向值得所有人關(guān)注，而這個(gè)研究方向的著眼點(diǎn)則在于從我國(guó)傳統(tǒng)文化之中探尋系統(tǒng)思想與系統(tǒng)概念。藝術(shù)視角始終貫穿在藝術(shù)行為之中 ,并由此而引發(fā)造型意識(shí)、創(chuàng)造性思維等一系列活動(dòng)。藝術(shù)視角不同主要是指由

4、于中西方藝術(shù)觀念的不同使得其對(duì)于藝術(shù)的視角也有不同的類(lèi)型。西方的藝術(shù)觀將具體、偶然的現(xiàn)象凝固成永恒的形式，從而對(duì)上帝和天神進(jìn)行想象性超越；中國(guó)則是把偶然的、具體現(xiàn)象之上的人的情性抽象化，從而使超越神靈之外境界的自我靈性充分表現(xiàn)至永恒，從而形成了不同的藝術(shù)視角。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀有他律性外向觀和自主性?xún)?nèi)向觀兩種，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的外在目的性，將藝術(shù)視為認(rèn)識(shí)歷史的工具，他律性視藝術(shù)為日常生活的一種技藝或手段，是人與外界溝通的一種方式，是實(shí)用和歷史的。漢末至魏晉，由于人的意識(shí)覺(jué)醒，出現(xiàn)了與他律性藝術(shù)不同的自主性藝術(shù)觀，即審美藝術(shù)觀。清末時(shí)期西方藝術(shù)觀的引入，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的美學(xué)特質(zhì)，即美感藝術(shù)超越生活，藝術(shù)

5、讓人產(chǎn)生愉悅，表現(xiàn)人的情趣和人格，以及超越歷史的永恒精神。藝術(shù)視角帶來(lái)的不同還體現(xiàn)在中國(guó)在藝術(shù)史研究上始終處在一個(gè)零敲碎打的階段，對(duì)研究方法的驗(yàn)證和探索始終沒(méi)有一個(gè)較為完備的體系，研究方法探索上雖然有所發(fā)展，但相對(duì)較為落后，而幾十年來(lái)，西方國(guó)家在藝術(shù)史的研究方法上不斷去偽存真，在反復(fù)的驗(yàn)證和探索過(guò)程中不斷進(jìn)步和優(yōu)化，逐漸走上了平穩(wěn)發(fā)展的道路。因此這也導(dǎo)致了藝術(shù)史研究視角存在著很大的區(qū)別。盡管中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但直到清末民初時(shí)期，作為學(xué)科化和專(zhuān)業(yè)化的“藝術(shù)史研究”才被引入，也就改變了中國(guó)傳統(tǒng)的將藝術(shù)家依時(shí)代順序排列論述的傳記形式。中國(guó)藝術(shù)史研究在歐美屬于中國(guó)學(xué)，也是中國(guó)史學(xué)的分支。隨著中西

6、文化的交流，西方學(xué)者的中國(guó)藝術(shù)史研究也引起了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。西方的藝術(shù)史學(xué)者或以文化進(jìn)化的邏輯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行描述；或以西方風(fēng)格學(xué)、心理學(xué)、歷史語(yǔ)境等方法來(lái)解釋中國(guó)藝術(shù)；或以西方新藝術(shù)史的方法，如符號(hào)學(xué)、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)方法、精神分析、視覺(jué)的觀看等視角來(lái)分析中國(guó)藝術(shù)史。盡管其中仍有值得商榷之處，但仍給人耳目一新的感覺(jué)。二、結(jié)束語(yǔ)中華五千年的文明史一直是我們國(guó)家的驕傲，是讓我們區(qū)別于其他國(guó)家的典型標(biāo)志。而中國(guó)藝術(shù)史悠悠五千年文明史中一顆璀璨的明珠，中國(guó)藝術(shù)史以其獨(dú)特的魅力在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展前行，近年來(lái)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的研究一直沒(méi)有間斷并且有不斷上漲的趨勢(shì)，中西方不同藝術(shù)視角下的研究將會(huì)使中國(guó)藝術(shù)史為更多人所了解，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)有著重要意義。三、參考文獻(xiàn)1 李倍雷 藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)與中國(guó)藝術(shù)史學(xué) J 東南大學(xué)學(xué)報(bào) ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013 09 202 陳池瑜 中國(guó)美術(shù)史研究受西方藝術(shù)史觀的影響及其對(duì)策以滕固、李樸園、柯律格、方聞為例 J 南開(kāi)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012 09