自然辯證法一、辨析題4道題每道題10分

1、一、辨析題（4 道題，每道題 10 分）1、自從古希臘的“原子論”提出之后，還原論的思維方式在自然科學中是一個絕對有效的思維方式。(錯)。原子論的思維方式就是還原論。還原論主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學觀點。它認為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律，使其簡單化。例如，在原子論提出之后， 很多現(xiàn)代物理學借助“還原”，把世界的存在歸于基本粒子及其相互作用。雖然還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，這種努力是可貴的。但是，低級水平與高級水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對象的特點，簡單地用低級運

2、動形式規(guī)律代替高級運動形式規(guī)律，那就要犯機械論的錯誤，機械的還原論將事物割裂開來，缺乏對事情的整體認識，這樣抹殺了物質(zhì)運動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。它以孤立、片面、的思維方式大自然，否定了辯證的思維方法。因此還原論具有局限性，并不能在自然科學中作為一種絕對有效的思維方式。而系統(tǒng)論方法, 就是主張從系統(tǒng)的整體出發(fā), 從系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)與功能, 系統(tǒng)與外部環(huán)境的有機聯(lián)系和相互作用中去動態(tài)地研究事物總體發(fā)展變化的規(guī)律，考慮了對象的復雜聯(lián)系。2、科學的本質(zhì)特征在于科學是“真正的實證科學”，其真理性是是沒有歷史局限的。(錯)，不可證偽的，也科學在本質(zhì)上是“真正的實證科學”，是

3、“真正的知識”，是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系?？茖W在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實踐性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性。但是，科學的真理性是有條件的，科學活動的某些環(huán)節(jié)，例如觀察實驗，獲得的觀察證據(jù)是否可靠？例如在運用邏輯方法過程中，能否獲得可靠的邏輯基礎(chǔ)？在最終的結(jié)論的驗證中，能否找到可靠的驗證方法？實際上，從驗證的角度上說，這些是無法獲得論的。結(jié)而且，科學具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著時間而不斷深化、不斷完善的。所以，也是無所以它的真理性不是，是可證偽的，具有一定的歷史局限性。3、技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，屬于直接生產(chǎn)力。(對

4、)技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。4、科學的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地而飛躍地發(fā)展的。(錯)在縱向上，科學發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的?？茖W發(fā)展的漸進形式

5、就是科學進化的形式，主要指在原有科學規(guī)范、框架之內(nèi)科學理論的推廣、局部律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W發(fā)展的飛躍形式就是科學系的建立等。形式，主要指科學基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，原有理論框架的突破，理論體在橫向上，科學發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或的事物變成的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。在總體趨勢上，科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的。繼承是科學發(fā)展中的量變，它可使科學知識延續(xù)、擴大和加深。科學是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學事實、已有理論中的正確東西，科學才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。所以學科的發(fā)展

6、不是否定舊的來創(chuàng)造新的。5、歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會因為“歸納問題”而得不到保證。(對)歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，具有或然性，其結(jié)論證實，單純運用歸納就會遇到“歸納問題”。演繹是從一般到特殊的必然推理方法，但是單純運用演繹，無法推進科學實踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。歸納方法是一種從有限的結(jié)論推出普遍的結(jié)論，它是不能保真的，是或然的，演繹方法是必然推理，但是它的必然性依靠于前提的可靠性，它的前提來源于歸納，但是歸納是

7、不可靠的，所以它的前提也是不可靠的。因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會因為“歸納問題”而得不到保證。6、觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。(錯)不存在中性的觀察，觀察中滲透著理論：觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程。觀察與特定觀察者的背景理論知識、特定時期的科學發(fā)展有關(guān)理論滲透在觀察陳述的表達之中。觀察陳述是用語言表述的，而語言總與特定的科學理論聯(lián)系著。理論影響觀察1、理論在觀察中發(fā)揮定向作用2、理論在觀察中發(fā)揮加工改造作用3、但是，被觀察對象始終是客觀存在，是第一性的，不會因為觀察者的變，觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，完全依賴于理論的觀察也不存在。所以，觀察中滲透著理

8、論，理論影響觀察，不存在中性的觀察。不同而改7、科學與技術(shù)的規(guī)范是一樣的。(錯)科學與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點和價值取向，其規(guī)范是不一樣的。科學技術(shù)的主要規(guī)范有：獻身科學，科學技術(shù)創(chuàng)新，實事求是，團結(jié)協(xié)作，謙遜勤奮。科學精神氣質(zhì)有四原則：普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義。科學促知識，知識促進步；科學促和平；科學促發(fā)展；科學扎根于社會和科學服務(wù)于社會。技術(shù)的規(guī)范為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；和增強職業(yè)的榮譽、正直和尊嚴等。8、科學活動不能算作社會總勞動的一部分。(錯)從勞動的角度看，科學活動屬于腦力勞動，必然能是屬于社會總勞動的

9、一部分。認為：只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。科學認識總要采取一定的社會形式，總是在一定的社會關(guān)系中展開的；科學活動是一種社會勞動，是社會總勞動的一項基本內(nèi)容。9、科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的和標志。(對)科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來越重要，在經(jīng)濟增長中所占的越來越大，已經(jīng)成為現(xiàn)產(chǎn)力的

10、生長點、突破口和決定，：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”是先進生產(chǎn)力的和主要標志。因此，生產(chǎn)力包括先進的、一般的和的生產(chǎn)力，先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力大系統(tǒng)中最為活躍的部分?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的和主要標志”，這一斷是對馬克思、先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力理論的進一步深化。科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式；先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最的，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代生產(chǎn)力的過程；“代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求”的從實踐主體的角度，把順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、做先進生產(chǎn)力的開拓者作為黨站在時代前列、始終保持先進性

11、的根本體現(xiàn)，發(fā)展了生產(chǎn)力原理。主義的10、國家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體系。(錯)國家創(chuàng)新體系是以為主導、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。的國家創(chuàng)新體系建設(shè)是一個逐漸完善的過程。我國的國家創(chuàng)新體系由五個部分：（一）以企業(yè)為主體、產(chǎn)學研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系（二）科學研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系（三）軍民結(jié)合、寓軍的國防科學技術(shù)創(chuàng)新體系（四）各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學技術(shù)中介服務(wù)體系一、材料分析題（3 道題，每道題 20 分）1、 生態(tài)

12、自然與科學發(fā)展觀（自然觀方面）可從生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的角度回答P20生態(tài)自然觀的：生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地從大地強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的的征服者改變成的普通成員與公民，人類要尊重生命中的其它伙伴和本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的。人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。 生態(tài)自然觀的基本可以概括為：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相可持續(xù)發(fā)展的基本原則：的平衡。1.出發(fā)展的發(fā)展原則發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展的目的是改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好

13、的生活環(huán)境，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利。發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性即人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。人類根本利益和行動的共同性共同性原則人類同一個地球上，全球性的生態(tài)，表現(xiàn)了人類所遇到的的共同性、安全的的差異來采取共同性和未來的共同性，實施可持續(xù)發(fā)展需要不同的國家文化和聯(lián)合的共動。4.人與人關(guān)系的公平性公平性原則人與自然的和人與自然的不可分割，只有解決人與人之間的性，才有可能達到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。公平是指人與人之間的互利共生、協(xié)同發(fā)展。包括代際公平和代內(nèi)公平。2、科學技術(shù)的發(fā)展模式及動力（科學技術(shù)觀方面）P36一、a)b)c)、恩克斯關(guān)于科學發(fā)展模式及

14、動力分析科學發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢科學的發(fā)展是漸進性和飛躍性的科學發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果二、國外關(guān)于科學發(fā)展模式及動力研究1.歐美科學哲學關(guān)于科學發(fā)展模式及動力研究：邏輯實證主義認為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學知識不斷增加。證偽主義者認為科學的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。歷史主義者認為科學發(fā)展是以范式轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。2.科學論關(guān)于科學發(fā)展模式及動力研究：武谷三男三階段論認為科學發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實體論階段和本質(zhì)論階段三個階段。三、科學發(fā)展模式及動力在縱向上，科學發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的一。在橫向上，科

15、學發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)3、 觀察、實驗與理論的關(guān)系（方法論方面）P58邏輯經(jīng)驗主義的科學哲學認為觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著理論觀點成為西方哲學的主流觀點。新近發(fā)展起來的科學實驗哲學提出，實驗有自己獨立的生命，以觀點。實驗完全負載理論的主義的科學方法論，借助現(xiàn)代科學研究，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展，理論一旦建立就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提出理論框架和指導，使得實驗更具理性的色彩

16、。4、科學技術(shù)與社會發(fā)展（社會論方面）P66答：科學技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進程，推動了社會文明進步，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力長方式的變化，促進了經(jīng)濟各要素的，支撐了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式和經(jīng)濟增；產(chǎn)生了技術(shù)異化的現(xiàn)象，需要對異化的制度展開，更好地發(fā)揮科學技術(shù)的社會功能?？茖W技術(shù)社會功能觀1.科學技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是主義的基本觀點。在看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、的力量?！?第一，作為生產(chǎn)力的科學技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；第二，作為強大精神力量的科學技術(shù)，能夠促進人類的解放，在產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，推動，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)

17、生有力影響；第三，作為人類最終、解放的杠桿的科學技術(shù)，能夠增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、的發(fā)展。2.現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)生于 20 世紀的現(xiàn)代科學技術(shù)，以現(xiàn)代科學和新技術(shù)為標志，各種新興科學技術(shù)，如電子、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會形態(tài)技術(shù)、納米技術(shù)等得到迅猛發(fā)展和廣泛的社會應(yīng)用。3.現(xiàn)代科學技術(shù)現(xiàn)代科學技術(shù)是與社會形態(tài)的緊密聯(lián)系在一起的。主要表現(xiàn)在如下三個方面：a)在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機械化、電氣化、自動化，化信息化和智能b)在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進層、藍領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學技術(shù)的政治功能得到加強，治絡(luò)凸現(xiàn)出來。c

18、)從自給自足的自然經(jīng)濟，新的特征。工業(yè)經(jīng)濟時代的商品經(jīng)濟生活方式。生活方式呈現(xiàn)出當經(jīng)濟發(fā)展達到一定水平后，也就是說，到達某個臨界點或稱“拐點”以后，隨著人均收入的進一步增加，環(huán)境污染又由高趨低，其環(huán)境污染的程度逐漸減緩，環(huán)境質(zhì)量逐漸得到改善，這種現(xiàn)象被稱為環(huán)境茨曲線。環(huán)境茨曲線是通過人均收入與環(huán)境污染指標之間的演變模擬，說明經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境污染程度的影響，也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展過程境狀況先是而后得到逐步改善。分析產(chǎn)生環(huán)境茨曲線現(xiàn)象的原因，并就此分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是否能夠并行？ 能夠令人信服地證明，盡管事實上木星的用肉眼是看不到的，但他對它們的觀察結(jié)果是正確的?？赡苓€訴諸了他的觀測結(jié)果的一致性和可重復性，他的定量數(shù)據(jù)被一些獨立觀察者證明了，其中有些觀察者是耶酥公會和羅馬教廷的成員，他們均為理論的者。結(jié)合以上材料，分析觀察滲透理論說明觀察完全是的嗎？如何保證觀察的客觀性“公用地的悲劇”是學者G哈丁1968 年在Science(科學)雜志上的一篇文章的題目。的牲畜獲利(即或想他在文章中描述到，由于每一個放牧者所想的都是在公共牧場放養(yǎng)到會導致過度放牧，也會想到過度放牧的是由全體放牧分擔的)，這樣做，積以時日，結(jié)果卻真正造成了牧場草地的，使各個放牧者都。哈丁，“這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他