論“思想”在中國現(xiàn)代文學價值生成與存在中的意義

1、論“思想在中國現(xiàn)代文學價值生成與存在中的意義論思想在中國現(xiàn)代文學價值生成與存在中的意義內(nèi)容提要從文學的意義而言，中國現(xiàn)代文學的價值在于為中國文學開拓了一個重思想的文學時代，思想是中國現(xiàn)代文學價值生成與存在的顯性要素，思想是中國現(xiàn)代文學發(fā)生的決定性條件，是現(xiàn)代文學開展的主要推動力，思想表現(xiàn)是現(xiàn)代中國作家的自覺選擇與普遍的文學觀念。中國現(xiàn)代文學以重思想的特質(zhì)證明了中國人個體獨立考慮意識的覺悟，通過文學的形式實現(xiàn)了現(xiàn)代價值在中國的傳播，改寫了古代中國文學思想表現(xiàn)單一或輕視個體思想表現(xiàn)的歷史。由重寫文學史引出的話題任何一個時代的文學都有其存在的自身理由。這一結(jié)論包含著兩層意思：一是她本應(yīng)存在，一是她為

2、什么得以存在。前者說明的是特定時代文學存在這個事實，后者那么指的是特定時代文學存在的內(nèi)部根據(jù)；前者是事實判斷，后者那么屬價值的判斷。中國現(xiàn)代文學的存在是一個客觀事實，她是時代和歷史在中國現(xiàn)代這一時空中的自然選擇，其存在的合理性，就事實而言只需時代和歷史自身做出證明，不必進展價值解釋。但是，當我們面對文學存在的生命力這一問題時，就必須超越事實而進入價值的領(lǐng)域，答復(fù)的將是為什么存在、為什么會繼續(xù)存在，即對其生命力的存在給出合理的價值結(jié)論。自現(xiàn)代文學誕生以來，對其進展價值解釋始終是研究者的中心，都力圖從思想、藝術(shù)等方面證明她的合理性。然而，到上世紀80年代后期，過去的種種結(jié)論遇到了一個口號的嚴峻挑戰(zhàn)

3、，即在文壇產(chǎn)生重要影響的重寫文學史的口號。這是富有顛覆性的挑戰(zhàn)，其核心是企圖對現(xiàn)代文學的價值進展重估，對現(xiàn)代文學存在的價值予以再定位。因此，這一口號的喊出，其意義是積極的，對于重新審視現(xiàn)代文學的存在意義，無疑會起到推動作用，可謂適逢其會。自五四文學革命運動以來，80多年過去了。對人類歷史而言，這實在是彈指一揮間，不過是人類時間鏈條上的極小一環(huán)；但對于一個僅有30余年歷史的中國現(xiàn)代文學存在，80多年的歷史積淀，后人完全有資格對其存在的意義做出比擬客觀公允的評價。正是在這樣的歷史意識和評價條件根底上，近十多年來，現(xiàn)代文學研究者喊出了重寫文學史的口號，以期對中國現(xiàn)代文學存在本身進展冷靜客觀的認識和觀

4、照，從而到達糾正在幾十年中，現(xiàn)代文學研究界形成的基于特殊集團、黨派利益及其心理的誤讀，使中國現(xiàn)代文學復(fù)原她自己的真實意義，使現(xiàn)代文學家的價值身份得到真正的認定和確立。重寫文學史還隱含著一個更深的動機，即質(zhì)疑革命，質(zhì)疑現(xiàn)代文學的革命工具性。中國現(xiàn)代是一個革命的時代，民主主義革命與社會主義革命是這一時代的主題。由于革命自身的激進、破壞的特質(zhì)，使一些人對革命產(chǎn)生了疑心，尤其是現(xiàn)代中國革命的走向，更令有些人甚為不滿。于是在海外新儒學的影響下，辭別革命一時成為思想界的時尚，重寫文學史無疑是在這一口號影響下的產(chǎn)物。如何認識評價現(xiàn)代中國所進展的革命，在現(xiàn)代中國是否真的到了要辭別革命的時候，本文不想多言，筆者

5、也沒有才能做出評判，所幸歷史自有公論。但重寫文學史提出的對現(xiàn)代文學革命工具化的質(zhì)疑，那么是有討論的意義的。文學的工具性質(zhì)自古以來就已存在，特別是在中國這個實用理性占主導地位的國度，更是如此。從一定意義上講，文學的工具性是客觀的存在，文學既是人的生活表達的工具，又是為人效勞的工具。問題不在于文學是否具有工具功能，而在于文學是誰的工具、什么樣的工具，更在于文學充當工具之后的結(jié)果?，F(xiàn)代文學一開場，啟蒙的歷史責任就不可防止地使文學具有工具功能，文學在這時，發(fā)揮的正是喚醒民眾投身改造社會、爭取人的解放和民族獨立解放的思想啟蒙功能，客觀上起到了工具的作用。因此，在五四時期，文學是啟蒙的工具，是人性解放的工

6、具，是為民族獨立解放吶喊的工具，正面意義甚大。隨著政治革命和社會革命的深化開展，現(xiàn)代文學雖繼續(xù)發(fā)揮著五四啟蒙的功能，但占主導的那么是政治革命、社會革命的意識，真正成了革命的宣傳言論導向工具。不管文學這種革命工具化有多大的合理性，其工具功能由五四時期啟蒙的普泛性逐漸走向革命的狹窄性那么是不爭的事實。到了40年代根據(jù)地和解放區(qū)的文學，工具化更加旗幟鮮明，為政治效勞便成為文學的主要甚至惟一的功能。這樣的工具化在特殊時代的價值不可簡單否認，自有其歷史的意義，但就文學創(chuàng)作與文學研究而言，后果又是嚴重的，文學的豐富性被取消了，人性的復(fù)雜性被整合為單一的政治性或階級性，文學確實成了政治、政黨、階級意志的機械

7、的傳感器，成了名副其實的工具。顯然，重寫文學史的一個重要目的就是要消除文學革命工具化所造成的負面影響，消解文學政治工具化的獨斷性，使文學回到自身的相對獨立性，而不僅僅是政治任意驅(qū)使的工具與外在勢力的奴仆。從研究的角度看，消解工具化是為了開拓更為自由廣闊的空間，建立多元的現(xiàn)代文學史表達解釋形式，使文學的豐富復(fù)雜性與研究的多元化相對應(yīng)，因此，重寫文學史口號的喊出，其意義不僅表達在價值論領(lǐng)域，在文學研究方法論方面，也有不可無視的變革價值。然而，在重寫文學史的思潮中，也出現(xiàn)了對現(xiàn)代文學思想價值的疑心甚至否認傾向，對現(xiàn)代文學以及現(xiàn)代作家存在的意義，甚至對魯迅的存在價值提出了疑心。對此，本文將為之一辯。思

8、想：中國現(xiàn)代文學價值生成與存在的顯性要素從一般意義上講，文學的價值生成是由思想和審美價值共同實現(xiàn)的，當研究者面對中國現(xiàn)代文學這一存在并考量其在文學史上的地位時，所關(guān)注的也主要是思想與審美這兩種價值。那么，中國現(xiàn)代文學的存在意義及其價值生成的主要根底是什么，這是研究者應(yīng)當做出的答復(fù)；重寫文學史的重要任務(wù)也就是要對現(xiàn)代文學在中國文學史上的地位給出明確的態(tài)度。平心而論，就審美價值來說，在數(shù)以千計的現(xiàn)代文學的小說家、詩人、散文家、戲劇家的難以計數(shù)的作品中，真正能稱為藝術(shù)精品確實實不多，具有永久藝術(shù)魅力能永遠流傳后世的更是鳳毛麟角，多數(shù)作者的作品藝術(shù)粗糙，主要是依靠作者參與文學創(chuàng)作的勇氣膽識、憑借初生牛

9、犢不怕虎的激情沖動與特殊使命感寫下來的，作品的藝術(shù)生命力自然是非常有限的。這大概是這些作家作品受到后世和海外研究者非議的重要原因之一。既然中國現(xiàn)代文學在整體上缺少流芳百世的藝術(shù)經(jīng)典，但為什么又能在文學研究界成為影響甚大的顯學呢?為什么能吸引大批優(yōu)秀學者投身現(xiàn)代文學的研究?誠然，現(xiàn)代文學的發(fā)生開展與中國共產(chǎn)黨及其指導的革命有著千絲萬縷的嚴密關(guān)系，當中國共產(chǎn)黨獲得政權(quán)成為執(zhí)政黨后，一定會重視與自己共過患難、且為自己的成功立下汗馬功績的現(xiàn)代文學，并為研究現(xiàn)代文學提供方便，使之更有利于自己歷史地位的穩(wěn)固，進一步強化自己作為先進階級、先進文化代表的形象；此外，共和國的文化、文藝界的指導人幾乎都是直接或間

10、接的現(xiàn)代文學的參與者，他們也必然重視對現(xiàn)代文學研究的支持、推動，論文聯(lián)盟使現(xiàn)代文學的研究處于顯赫的地位。于是，我們必須成認現(xiàn)代文學研究的顯學地位的形成借助了非學術(shù)的政治權(quán)利，在文革前與文革中的研究表現(xiàn)得相當明顯。然而我們還要繼續(xù)追問，文革完畢后，政治干預(yù)學術(shù)研究雖然時有發(fā)生，有時政治的權(quán)利仍然能主宰學術(shù)的命運，但在整體上政治權(quán)利的影響逐漸弱化，學術(shù)的自由度那么日益增大，學者研究什么，如何研究，怎樣評價對象，只要是在學術(shù)的范圍而不涉及過于敏感的政治問題，就主要取決于學者自己。在這種學術(shù)環(huán)境中，中國現(xiàn)代文學研究為什么還能在文學研究領(lǐng)域獨領(lǐng)風騷，仍然以顯學的姿態(tài)屹立在學術(shù)界?答案只能從現(xiàn)代文學自身及

11、其內(nèi)含的價值得出。就審美形式與純技術(shù)的角度而言，中國現(xiàn)代文學創(chuàng)始了一個全新的形式表達系統(tǒng)，語言、構(gòu)造、表達方式等，都與中國古典文學有著極大的不同，呈現(xiàn)的是一套與現(xiàn)代相適應(yīng)的藝術(shù)符號傳遞系統(tǒng)?？陀^地看，這一新的藝術(shù)與審美形式系統(tǒng)，在大多數(shù)作者那里，運用并不嫻熟，更不用說到達爐火純青的境界，模擬西方文學的痕跡很重，有的甚至只考慮觀念的急于傳達而根本不關(guān)心藝術(shù)形式的審美意義。但是，正因其新，現(xiàn)代文學才能給讀者帶來不同于古代文學的閱讀感受，才能形成宏大的審美新沖擊，才能給人們和社會造成新的藝術(shù)心理的興奮點；也正因其新，不免幼稚，但卻給中國文學注入了新的審美因子，具有開拓創(chuàng)造之美的價值。因此，在中國現(xiàn)代

12、文學的價值生成過程中，這一新的審美形式系統(tǒng)功不可沒，是現(xiàn)代文學價值的有機構(gòu)成。不過，中國現(xiàn)代文學之所以能產(chǎn)生重大影響、成為顯學，主要不是依賴新的文學符號表達體系，而是依賴新的藝術(shù)符號體系所承載、傳遞的與現(xiàn)代中國人休戚相關(guān)的現(xiàn)代性價值，即符合現(xiàn)代中國人生存開展需要的思想觀念系統(tǒng)和表達生命自身的情感形態(tài)，其中最有價值最具震撼力的就是與中國傳統(tǒng)迥異的思想。需要指出的，就思想的內(nèi)容與特質(zhì)而言，中國現(xiàn)代文學的作家作品與中國古代文學、傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的程度不等的種種聯(lián)絡(luò)，有的甚至是古代文學、文化的現(xiàn)代版，但從主要層面看，至少在五四時期以及多數(shù)時期多數(shù)作家思想的表層構(gòu)造和多數(shù)作品的顯性思想表達中，異，而且

13、是現(xiàn)代中國人所需要的異，那么是根本的，這是中國現(xiàn)代文學成為顯學的真正基矗思想是人的價值的根本表現(xiàn)，是人之所以為人的主要證明。文學是人學，文學應(yīng)該而且必然應(yīng)表現(xiàn)人的價值，應(yīng)該而且必然應(yīng)表現(xiàn)人的思想，這是文學的天命，是文學得以存在的根據(jù)，是文學生命力的根底，是文學之魂魄。文學史上能真正流傳下來的作品，形式美固然重要，美的情感不可或缺，但深化的人的思想與特定時空條件中的人的價值的表現(xiàn)，那么是最必要而充分的條件；沒有思想，僅僅玩弄形式與技巧或表現(xiàn)輕浮虛飄的情感，在一定時期，也許會轟動，但最終難逃被淘汰的命運，一部中外文學的流傳承受史已經(jīng)清楚地說明了這一點。因為對大多數(shù)承受者而言，主要關(guān)心的不是形式技巧

14、，而是作品中表達出的能啟迪自己的思想與能引起心靈共鳴的富有價值內(nèi)涵的情感。當然文學應(yīng)有娛樂的功能，但文學的這種功能不是插科打諢式的純?nèi)坏奈淖钟螒蚝腿∶淖x者的搞笑，不是一種純形式的感官刺激，而應(yīng)是寓情于樂寓思于娛的藝術(shù)，一句話，文學是供人在審美愉悅過程中同時且主要是進展自由思想精神遨游的語言藝術(shù)。藝術(shù)形式當然有相對獨立的審美意義，形式美也能帶來審美快感，但這并不是文學存在的終極目的，藝術(shù)形式應(yīng)該也必然是有意味的形式，符號是傳達意義的，文學的藝術(shù)符號的功能也只能是傳達意義-人的思想及情感。這一理解，正是我們肯定中國現(xiàn)代文學價值生成、價值存在的根本前提，也是我們指出思想在現(xiàn)代文學中具有重要價值生成與

15、存在地位的認識基矗下面就是我們展開的證明。從發(fā)生學講，思想是中國現(xiàn)代文學誕生的根本性條件，這似乎與中國古代文學的發(fā)生有很大的差異，從文學形式的演變就可以明白。從先秦的詩經(jīng)楚辭到明清小說，其間的主要文學形式的變化，固然與時代社會和人的思想有一定的關(guān)系，但缺少思想的直接推動，其變化的動力主要來自于與以前不同的能獨領(lǐng)風騷的形式變革的要求，這種以新的文學形式代替過去占統(tǒng)治地位的文學形式的變革，往往止于形式，并非要用新形式來表現(xiàn)新的思想，因此，其發(fā)生的動力主要不在思想。中國現(xiàn)代文學的發(fā)生那么顯然不同。近代以來先進的中國人探究中國的變革圖強之路的種種努力所形成的社會思想主潮，是中國現(xiàn)代文學得以產(chǎn)生的重要現(xiàn)

16、實思想資源，而五四前夕興起的思想革命運動那么是現(xiàn)代文學出現(xiàn)的直接催產(chǎn)素，思想正是現(xiàn)代文學發(fā)生的肥沃土壤。新文化運動是在科學與民主兩面思想大旗的指引下展開的，新文化運動的核心內(nèi)容是反對舊道德、提倡新道德，反對文言文、提倡白話文。無論是科學與民主的旗子，還是新文化的兩大內(nèi)容，其本質(zhì)都是革命的思想。即就語言形態(tài)的變革而言，也不是簡單的形式主義，而是真正的革命性思想。語言的革命不僅僅是表達方式的變化，更主要的在于它引起的是思維的變化，觀念的變化，新的思想、新的觀念，必需要有對應(yīng)的新的語言表達形態(tài)。更深化看，現(xiàn)代白話的提倡，既是中國人的現(xiàn)代性訴求和平民化、平等化的思想顯示，又是對文言所代表的傳統(tǒng)性、貴族

17、化、士大夫性的徹底解構(gòu)。現(xiàn)代文學是以現(xiàn)代白話作為自己的語言形態(tài)的，這種選擇本質(zhì)是思想革命運動的選擇，是思想革命的一種形式化，是為了有效表達新思想而選擇的有效形式。因此，我們完全可以做出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代文學不管是觀念、內(nèi)容的發(fā)生，還是新的語言形態(tài)的選擇，皆不過是思想革命的產(chǎn)物，是思想結(jié)出的文學之果。雖然我們也可從文學自律運動中找出現(xiàn)代文學發(fā)生的內(nèi)在理由，但沒有思想的直接推動，結(jié)果是難以想像的，至少其發(fā)生的時間與進度乃至形態(tài)將有極大的差異。從開展動力學看，思想是中國現(xiàn)代文學開展的主要推動力。一般講，現(xiàn)代文學史分為三個十年。第一個十年的文學主題是啟蒙，其認識論根底是思想。個性解放、人道主義、改造民族

18、的靈魂、愛國主義等等思想，既是構(gòu)成此時期文學內(nèi)容的主體，又是形成這些內(nèi)容的動力，多數(shù)作家正是在這些思想的直接刺激作用下并把它們化為作品主題與內(nèi)容要素的，將思想現(xiàn)實文學化乃是此時期作家普遍的文學致思方式。尤其是當時作家信奉的為人生的文學功能觀念，更為作家在作品中大膽直率表現(xiàn)思想提供了理論根據(jù)并成為創(chuàng)作的內(nèi)在思想動因。第二個十年的文學主題是革命與救亡，社會主義、無產(chǎn)階級和民族主義、愛國主義是這一時期作家著力表現(xiàn)的思想，同時也是作家創(chuàng)作的精神思想動力。這一時期，雖然也出現(xiàn)了京派、海派、老舍、曹禺、沈從文，以及其他具有現(xiàn)代派特征的作家，但從占主流地位的作家作品而言，思想的表現(xiàn)可以說比前一時期更為顯露。

19、第三個十年的文學主題從整體上看是第二個十年主題的繼續(xù)，革命與救亡始終占據(jù)主導，規(guī)定著文學開展的方向。即使一些作家并沒有直接參與宏大敘事的思想大合唱，關(guān)注的是人在現(xiàn)實中的命運，提醒的是普通人、小人物在當下的生存境遇，表達的是對人的關(guān)心，反映出的是對民主的希望，但通過作品來表現(xiàn)作家想要表達的思想，那么與文學主流具有入世的相似性，人性、人道主義思想是這些作家創(chuàng)作的思想邏輯起點與歸宿。縱觀30余年現(xiàn)代文學的開展演變，有一條鮮明的思想主線-現(xiàn)代性思想-貫穿其中，啟蒙現(xiàn)代性(西方近現(xiàn)代以來的思想主流)，革命現(xiàn)代性(無產(chǎn)階級與社會主義的思想)，以及民族主義現(xiàn)代性(民族獨立解放和殖民主義沖突形成的觀念)，始終

20、發(fā)揮著推動性的作用，使中國現(xiàn)代文學形成了思想突現(xiàn)、重視觀念與價值的獨特格局。在這一開展過程中，思想既是一種內(nèi)在的推動力，又是作家表現(xiàn)的主要對象與現(xiàn)代性價值的表達，正是在推動與表現(xiàn)的互動張力中，中國現(xiàn)代文學得到開展并生成了自己的價值以及存在的意義。思想是現(xiàn)代作家的自覺選擇，追求理性與價值是自覺普遍的文學觀念。中國現(xiàn)代的新文化運動、新文學運動，是理性覺悟解放的結(jié)果。理性是近代以來人類獲得解放自由獨立的根本標志，是人類走向創(chuàng)造的內(nèi)在力量，是人類開展的思想源泉。在現(xiàn)代中國，理性覺悟解放既是普遍的人性要求，又是已根本實現(xiàn)的客觀存在。疑心批判意識，獨立自由觀念，探究創(chuàng)新思想，構(gòu)成現(xiàn)代中國理性覺悟與解放的根

21、本內(nèi)容，也是中國人開場獲得近現(xiàn)代理性的表征。在理性至上的時代，重視思想與價值乃是必然選擇。中國現(xiàn)代文學在醞釀萌芽時期，新文學的倡導者幾乎就為她確立了思想與價值至上的開展方向。李大釗的思想很具代表性，他說：我們假設(shè)愿園中的花木長得茂盛，必須有深沉的土壤培植他們。宏深的思想，學理，堅信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神，就是新文學運動的土壤、根基。因此，中國現(xiàn)代文學一開端，就自覺參與了理性的大合唱，自覺為啟蒙吶喊，在前驅(qū)者的將令指引下前行。正是理性的高度介入，將文學思想化甚至哲學化，在作品中追求思想的直接明確性、哲理性，便構(gòu)成現(xiàn)代文學的一大特色。瞿世英公開宣布文學的本質(zhì)應(yīng)當是哲學，思想是文學的本質(zhì)，因

22、此，他呼吁如今的創(chuàng)作家啊，我勸你們趕快創(chuàng)造你們的哲學，確定你們的人生觀與世界觀，來創(chuàng)造真的文學。茅盾在?近代文學體系的研究?中也明確表示近代文學只能跟著哲學走，瞿秋白也指出，在青年關(guān)注哲學和人生觀成為時尚的時代，詩假如不包含一種哲學就不能算好詩，只有哲學的詩才是好詩。理解了他們的態(tài)度，便能理解現(xiàn)代作家對思想價值的追求了，對現(xiàn)代文學重思想與價值表現(xiàn)的文學觀，也自會有清楚正確的認識。觀念如此，創(chuàng)作亦然，理性化色彩濃重，就成為現(xiàn)代文學的顯形特征。無論是為人生反封建的吶喊，還是為民族存亡的呼叫；無論是早期各種觀念在作品中的演繹，還是后來為革命的助威；無論是以激情、感性方式的表現(xiàn)，還是以理念、思想先行的

23、分析性的再現(xiàn)；無論是小說戲劇，還是詩歌散文內(nèi)容上的理性化，思想的鮮明性，是普遍的存在。即就藝術(shù)形式而言，也深深打上了理性的印記，如現(xiàn)代文學的散文化藝術(shù)傾向。藝術(shù)的散文化取決于時代和人的散文化，即取決于歷史、社會的自由意識的獲得和人的獨立自由意志的高漲。王綱的解體，自由思想的輸入，使現(xiàn)代中國進入了相對自由的歷史時期，社會具有了散文化的特點；同時，個人也獲得了相對獨立自由的時機。所以魯迅說他是散文式的人，這與郭沫假設(shè)說自己是偏于主觀的人，意義是一樣的。個體的性格形成因素很多，但在一定意義上講，沒有時代提供的條件，魯迅的散文式、郭沫假設(shè)的主觀型，能否得到順利成長并充分開展，肯定是一個真問題。正是在相

24、對自由松散的中國現(xiàn)代，文學出現(xiàn)了文體散文化的藝術(shù)傾向，這在小說詩歌中表現(xiàn)極其明顯，尤其是在五四時期的小說、詩歌以及后來的詩歌里更為突出。選擇散文化的目的至少說其潛在的動機是為了思想的有利傳達，事實上，散文化的藝術(shù)，表達思想肯定更明確更準確。文學的表層形態(tài)是感性的形下的，但文學的深層價值形態(tài)在終極意義上又是理性的形上的，文學只有在感性形下的表現(xiàn)系統(tǒng)中浸透著理性的形上的意義即具有人的生存和精神意義，才會具有存在的價值，這已成為一種共識。上述分析說明的只是一個結(jié)論：重視思想與現(xiàn)代性價值的文學表達，注重現(xiàn)代中國人的生存與精神的意義探尋，是中國現(xiàn)代作家的自覺意識和選擇，既與時代的需求相一致，又符合文學的

25、自身目的，從而與前述兩個特征一道，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學價值生成價值存在的根底：思想。對思想之于中國現(xiàn)代文學價值的根本估計可以肯定的是，對中國現(xiàn)代文學的價值評價不可能有統(tǒng)一的態(tài)度，不以為然者有之，否認者也會大有人在，當然肯定者也會很多。形成價值評價的多樣性之原因，除了現(xiàn)代文學藝術(shù)還沒有完全成熟外，其重要的原因就在于追求思想的文學功能。是的，中國現(xiàn)代文學所承當?shù)臍v史、社會以及某些特殊的責任似乎過于沉重，成了思想的工具，超越了文學自身的界域。由于功能的偏移，審美意義嚴重缺乏，藝術(shù)的精致完善、文本的技術(shù)化、形式的新潮化遠遠不夠。這些都是現(xiàn)代文學存在的硬傷與局限。不過，假如我們不是從文學的理想主義角度，而

26、是站在詳細時空條件下來討論問題的話，情形將會不同。中國現(xiàn)代文學僅僅只有30余年的歷史，比之幾千年的中國古代文學，藝術(shù)的不成熟是顯然的，這是時間造成的遺憾。假如我們再進一步追問，即使中國現(xiàn)代文學的藝術(shù)已到達中國古代文學的程度，在文字、音韻及其他形式技巧領(lǐng)域到達登峰造極的境界，但在思想方面與多數(shù)古代作家那樣，平庸、保守，不關(guān)心藝術(shù)理應(yīng)傳達的人類價值及其表現(xiàn)形態(tài)-思想與情感，不去關(guān)注中國人在特定生存境遇中的現(xiàn)實狀況、生命形態(tài)、生活理想，試問，這樣的文學藝術(shù)文本于中國人終究有什么意義?一切文學的藝術(shù)形式，無論是文字音韻還是構(gòu)造、表達和其他技巧，都不僅是自身的完美，而且必須傳達意義，傳達與人類、民族的生

27、存開展相符的價值。文學在本質(zhì)上是人類表現(xiàn)并認識自己及其生存世界的工具，是一個民族表現(xiàn)自我認識自我及其在生存根底上產(chǎn)生的思想、情感狀態(tài)和意向的工具。因此，我們有足夠的理由對中國現(xiàn)代文學重思想的價值追求給予充分的肯定。一、中國現(xiàn)代文學以文學的方式證明了中國人個體獨立思想的覺悟。中華民族有著幾千年的悠久歷史，為人類文明做出了宏大的奉獻，提供了光芒燦爛的思想，至今都未失其影響。但由于民族的早熟，在先秦時代，民族精神的核心-儒家思想體系就已形成，為中國以后思想的開展設(shè)定了范圍邊界及其目的。有利的是：保證了后世思不越位，維護了中華民族思想精神、文化價值的統(tǒng)一完好性，使我們的民族、國家始終世代為繼，生生不息

28、，并形成了非常穩(wěn)定的大一統(tǒng)思想和深沉的民族、國家、論文聯(lián)盟集體至上的觀念無意識。不利的是：不思不慮，上帝之那么成為普遍的信仰，個人思想的權(quán)利被簡單剝奪；即使個體有思想的時機，也只能在既定與預(yù)設(shè)的框架里運行，否那么就是異端，就會受到圍剿，甚至危及思想者的生命。于是，我注六經(jīng)就成為思想者最根本的思想方式，言必稱圣賢便是一切人思想的出發(fā)點，工具理性甚為興旺，注重知識繼承積累，詮釋正統(tǒng)經(jīng)典，放棄獨立思想，乃是傳統(tǒng)學術(shù)和學者、智者的共同特色，疑心求真，標新立異，探究創(chuàng)造的意識與才能沒有得到培養(yǎng)與發(fā)揮；結(jié)果，中國人的思想在這樣的文化氣氛里，被壓縮在相當單一的維度中，為道統(tǒng)、圣人、君主立言，成了所有思想者、

29、言說者的最高義務(wù)，獨立思想言說的權(quán)利被粗暴取消了，個體獨立思想的意識，在多數(shù)人身上始終沒能清醒，一直處在被壓抑狀態(tài)。這種狀況直到現(xiàn)代新文化運動的興起才被根本改變，思想革命和文學革命運動的蓬勃開展，在本質(zhì)上真正證明了中國人的覺悟，說明了人的自覺從思想覺悟的必然性，思想之覺悟成為現(xiàn)代中國人從傳統(tǒng)思想桎梏下解放出來走向獨立自覺的顯著標志。在這一思想覺悟過程中，現(xiàn)代文學發(fā)揮的作用是不可估量的，以胡適、陳獨秀、周作人等人為代表的文學革命思想及其內(nèi)含的人性解放、思想革命的精神，以魯迅為旗幟的深化的現(xiàn)代文學理性精神和對生命存在意義及其生命形態(tài)的嚴肅考慮，以郭沫假設(shè)、郁達夫等作家為表征的宣泄生命的激情，還有許

30、多作家對現(xiàn)代中國人兩難生存處境、心靈分裂、意識沖突的藝術(shù)思索，在理性與情感兩個方面，從思想和心靈兩大領(lǐng)域，證明現(xiàn)代中國人之子醒來了。獨立自主地對歷史、現(xiàn)實的考慮，對個體生命意義的追問，對人存在價值的討論，對民族、國家命運的理性認識，對過去一切現(xiàn)成結(jié)論的重新審視，集中說明著一個事實：個人生命的自覺和個體思想的覺悟。每一個優(yōu)秀的作家都能自覺地以獨立的方式表現(xiàn)獨特的思想，這在五四時期以及后來的民主主義、自由主義作家身上表現(xiàn)非常明顯，這也是此時期思想多元化和藝術(shù)風格多樣化的重要原因。非常有意義的是，這些思想者的思想不是外在權(quán)利高壓的被動結(jié)晶，不是盲從的結(jié)果，而是以個體獨立的立場與民間的姿態(tài)出現(xiàn)的，是純

31、個人在時代感召下生命體認與理智考慮的產(chǎn)物。二、通過文學形式實現(xiàn)了現(xiàn)代價值在中國的一定程度的傳播。自19世紀中葉以來，先進的中國知識分子一直在為國家民族的現(xiàn)代化而努力，但直到20世紀初，探究主要集中在器物、制度特別是在器物層面，對更深化更根本的屬于價值層面的內(nèi)容，整體上認識缺乏努力不夠提倡不力；到五四時期，新文化運動的領(lǐng)袖們，新文學的作家們，才真正意識到人的思想觀念現(xiàn)代化即價值觀的現(xiàn)代化的重要性?；诖朔N認識，先驅(qū)者通過中外開展歷史和人之歷史的比擬分析，最終選擇了西方文藝復(fù)興以來所形成的現(xiàn)代性價值觀作為我們民族、國家走向現(xiàn)代化的精神動力系統(tǒng)。這一選擇，既有對西方主流價值體系的承受，也有對馬克思主

32、義價值系統(tǒng)的認同。雖然西方主流價值與馬克思主義價值系統(tǒng)在內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑方面存在著差異，但同屬于現(xiàn)代性價值系統(tǒng)應(yīng)是無疑的。從某種意義講，二者還有著極大的共同性。民主科學精神，自由獨立的意識，人的解放的觀念，開展革命的思想，批判疑心的理性，探究創(chuàng)新的才能，人在歷史中的主動性，皆是共同追求的價值目的，從而一道建構(gòu)了人類的現(xiàn)代價值系統(tǒng)。這些屬于現(xiàn)代人類的價值，在中國現(xiàn)代文學都得到了全方位的表現(xiàn)，且貫穿始終。無論是理論提倡還是創(chuàng)作理論，不管是啟蒙文學還是革命文學，無論是民主主義自由主義作家還是左翼與根據(jù)地解放區(qū)的無產(chǎn)階級作家，不管是小說詩歌還是散文戲劇，在文學主流與整體上都具有自覺的傳播現(xiàn)代價值的意識，

33、那么是不可否認的存在。其間自然也有與此不相和諧的聲音，但對主流并沒有構(gòu)成威脅；假如說它們之間有所不同的話，主要是在對現(xiàn)代價值內(nèi)涵的認定理解、承受認同的程度、價值的實現(xiàn)方式、價值的最終結(jié)果、表達的鮮明與隱蔽、民族固有價值與西方價值沖突的強弱、傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的可能性的大小等方面，在根本上幾乎不存在與現(xiàn)代價值的傳播無關(guān)的作家作品。完全可以自豪地說，在中國人觀念、思想精神從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，在改變中國人的思維、情感、行為形式的歷程里，在傳播建構(gòu)新的與中國人的生存開展相適應(yīng)的現(xiàn)代價值體系的歷史上，中國現(xiàn)代文學所起的作用是宏大的，真可謂利在現(xiàn)代，功在千秋，善莫大焉!三、改寫了中國古代文學思想表現(xiàn)單一或輕視思想表現(xiàn)的歷史，提升了思想在文學中的地位。從外表或一般意義上講，中國古代文學是重視思想的，教化職責的道德承諾，文以載道的功能規(guī)定，修身齊家治國平天下的人生價值指向，止乎禮義的思想起點和歸宿，都是思想的表現(xiàn)。但由于正統(tǒng)思想的絕對地位以及統(tǒng)治者維護統(tǒng)治思想手段的嚴酷，作家的思想被嚴格限定在統(tǒng)治思想的范圍中，因此思想相當單一，這就是我們閱讀中國古代