2023年最新的道德論文15篇

1、第 PAGE65 頁 共 NUMPAGES65 頁2023年最新的道德論文15篇道德與法治教材之感悟 低級的小朋友剛剛?cè)雽W(xué)，在情感態(tài)度、行為習(xí)慣方面都很幼稚，努力把他們培養(yǎng)成品德良好，樂于探究、熱愛生活的兒童就需要好的方式方法來引導(dǎo)，道德與法治就是這個合適的準(zhǔn)繩。 新教材體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性原則、綜合性原則和活動性原則,以單元形式展開,通俗易懂,活潑生動。 一、生活指導(dǎo)職能 教材圍繞“發(fā)展兒童判斷、選擇、適應(yīng)的能力，以爭取個人幸福、社會有用性和更廣泛的人類福祉”的生活教育主題，突出教材的生活指導(dǎo)意識，發(fā)展兒童對幸福生活的感受能力和創(chuàng)造能力。一方面通過現(xiàn)實(shí)情景的捕捉和再創(chuàng)造，讓兒童感受生活的美好和快樂，

2、激發(fā)熱愛生活的情感；另一方面通過引入兒童生活中的典型問題，鼓勵兒童自己在探尋問題解決方案過程中，參與生活、創(chuàng)造生活，展示兒童多樣化的個性和豐富的智慧，培養(yǎng)樂觀積極的生活態(tài)度。 二、真實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容的整合 教材不是從傳統(tǒng)德育的規(guī)范體系或德目體系展開學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是著眼于兒童現(xiàn)實(shí)生活的整體性，從學(xué)生生活原型出發(fā)，重新融入兒童生活之中，有機(jī)整合為學(xué)習(xí)主題。 三、活動型教學(xué)為主要特征的過程導(dǎo)向設(shè)計(jì) 為切實(shí)地引導(dǎo)活動型教學(xué)的開展，將活動型教學(xué)中學(xué)生的活動過程作為設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。因此，教材試圖從學(xué)生的學(xué)習(xí)行為出發(fā)組織主題單元，促進(jìn)自主活動，在學(xué)習(xí)活動的漸次展開中，引導(dǎo)教師重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程里呈未分

3、化狀態(tài)的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)需要，使學(xué)生能在活動的不斷演進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)原來被課程目標(biāo)割裂的“情感態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能、過程方法”目標(biāo)的自然統(tǒng)整。 四、教師和學(xué)生走進(jìn)教材，保持教材的彈性和廣泛適用性 各主題單元均選擇具有通用性的、可供師生具體真實(shí)地參與的活動題材，使教材成為師生開展活動的指導(dǎo)，從而將各地具體而微的自然、人文資源和經(jīng)濟(jì)、文化背景，以及師生的經(jīng)驗(yàn)和興趣等等都納入課程資源體系，為師生在活動中進(jìn)行二次開發(fā)留有空間. 充分解讀了教材后，實(shí)際授課中，我大膽實(shí)踐，開展豐富生動的意識教育。 “課間十分鐘”是人教版道德與法治一年級上冊第二單元“校園生活真快樂”中的第三個主題。教材展示了很多圖片，呈

4、現(xiàn)了多種課間活動方式，引導(dǎo)學(xué)生合理安排課間生活，感受校園生活的快樂。 在教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了“課間游戲樂分享”活動： 1.介紹游戲。請同學(xué)們介紹自己喜歡的游戲玩法，在學(xué)生介紹時，教師有意識地把游戲圖片分成三類（安全室內(nèi)游戲、安全室外游戲、不安全游戲）貼在黑板上。請學(xué)生自由選擇喜歡的游戲，并說出理由。 2.展活動。帶領(lǐng)學(xué)生到校園中開展分組游戲活動，活動前進(jìn)行分組，有的組做游戲、有的組觀察。回到教室后，學(xué)生再進(jìn)行討論補(bǔ)充。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：游戲中發(fā)現(xiàn)了哪些新問題？又找到了哪些小竅門。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)活動，給學(xué)生一些時間，試著玩一玩。 3.進(jìn)行討論。引導(dǎo)學(xué)生討論：在游戲中要注意哪些規(guī)則？有什么必勝的竅門

5、？通過體驗(yàn)活動，學(xué)生漸漸領(lǐng)悟：游戲的時候，要學(xué)會開動腦筋，尋找竅門，增長生活智慧；要學(xué)會選擇有益身心的課間游戲，注意自我安全，遵守游戲規(guī)則；要做到室內(nèi)外結(jié)合，動靜結(jié)合，體驗(yàn)和感悟課間游戲的快樂。 這些活動貼近學(xué)生的生活，學(xué)生親自去觀察、記錄的過程，實(shí)際上就是體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過程，是自主探究的過程 總體而言，在與學(xué)生的互動中，通過深入淺出的、道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人。努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動環(huán)境與條件，靈活多樣地運(yùn)用教學(xué)活動和組織形式，結(jié)合實(shí)際地培養(yǎng)兒童的品德兒童的好奇心，引導(dǎo)兒童探索的欲望。創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實(shí)際，及時地把社會中新的信息，科學(xué)技術(shù)新的成

6、果，兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等收到課程中去，不斷提高品德教育的針對性，突破性。 道德論文(2) 法律與道德論文 在當(dāng)今社會中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。 在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一

7、定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。 再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其

8、實(shí)施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不像其它的社會規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會集體的利益。 法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實(shí)：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說， 當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序， 當(dāng)一種行為侵犯特定的

9、社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國家強(qiáng)制力來予以實(shí)施。 由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)槿藗兦宄刂?，破壞它意味著自己將承?dān)法律責(zé)任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。 而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋

10、棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。 法律以肯定和否定的形式來宣揚(yáng)道德。道德上要求人們要尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。 法律與道德也有著明顯的區(qū)別。一、依靠

11、國家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責(zé)與社會的輿論壓力。二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點(diǎn)在于內(nèi)心的動機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評價(jià)也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗(yàn)的層面。三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。 由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因?yàn)?/p>

12、只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚(yáng)棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面沖突。 法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如

13、何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。 然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價(jià)值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。 法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護(hù)社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。 道德論文(3) 道德經(jīng)的政治思想 【摘要】老子的政治思想是其哲學(xué)思想在為政治國行為中的具

14、體體現(xiàn)，因此自始自終貫穿著老子的“道”的理念，在道德經(jīng)中，老子提出了一系列“圣人”治國的思想原則和實(shí)施方法，在今天看來，就是政府在國家治理中的地位、作用和應(yīng)有的作為。本論文便從這一角度來解讀老子的政治思想。首先介紹老子理想中的政治狀態(tài)，其次分析老子的為政原則和道家思想的具體體現(xiàn)，接著結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的特點(diǎn)和一些參考的資料對老子的政治理念予以評價(jià)，最后是老子的觀點(diǎn)對當(dāng)今社會發(fā)展和政府作為的啟示。 【關(guān)鍵字】道德經(jīng) 政治思想 無為 政府 【正文】 作為流傳幾千年的中文化文精髓，道德經(jīng)的人生價(jià)值觀和生存理念不僅僅在潛移默化中影響著每一代國人的生活，也是各行各業(yè)精英們的重要“顧問”。而道德經(jīng)中大量關(guān)于

15、為政治國的闡述則是研究老子思想不可繞開的對象，對于國家發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)人治理國家將有重大裨益。 道德經(jīng)是一部對世間萬物的概括，以至于無論從哪個角度來解讀都離不開老子老子的哲學(xué)思想?！盁o名，天地之始”一句便道出了老子的理想政治狀態(tài)和政治思想。在道德經(jīng)第八十章里，“小國寡民，時有什伯之器而不用”，小小的國度，適當(dāng)?shù)娜丝?，人無高低貴賤，大家一律平等、社會公正；“使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”，人民熱愛生命、熱愛故土、熱愛和平；“使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗”人民安居樂業(yè)、衣食無憂；“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，人民友好和睦，國家之間和平共處。

16、國家內(nèi)部沒有繁重的賦稅和苛刻的法令，人民的物質(zhì)生活豐富、民風(fēng)淳樸，社會和諧安定，沒有欺詐、沒有饑餓；國與國之間沒有戰(zhàn)爭、沒有矛盾，一切都遵循著萬物生存的自然法則，這就是老子理想中的理想政治狀態(tài)，是“道”在國家生活的體現(xiàn)。 而為了達(dá)到這種理想的狀態(tài)，根據(jù)對“道”的領(lǐng)悟和哲學(xué)思想，老子從統(tǒng)治者的角度，提出了一系列為政治國的原則。“為無為，則無不治”，這一句，便是老子政治思想的核心。在第三章中，老子提出“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”的第一條策略，即在極大地豐富人民的物質(zhì)生活，而不去倡導(dǎo)小奸小盜的生存法則。接著老子又說“常使民無知無欲”，根據(jù)王弼老子道德經(jīng)注校釋，譯為“（使民）守其真也”，使得百姓

17、可以保持原始的那種淳樸善良的心智。“無名，天地之始”，人民的生活思想、社會的最佳狀態(tài)皆發(fā)源于“無名”，是治理國家的最大智慧，可見這也是老子“道法自然”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。 古時所謂的“圣人”，抑或當(dāng)今的政府在經(jīng)營國家、治理社會時，如果沒有明確自身的地位，必然會走向終結(jié)。在第十七章中，“太上，不知有之”，和第五十七章中的“以無事取天下”，老子向我們提出了“大同”社會中統(tǒng)治者對自身地位應(yīng)有的認(rèn)識，即最英明的國君或者政府在日常治理過程中即使頒布法令、行使職權(quán)管理國家，黎民百姓按照本來的模式生息而不會察覺到領(lǐng)導(dǎo)者們的存在，即政府與社會最理想的或者最符合“大道”的關(guān)系。統(tǒng)治者在對內(nèi)維持社會秩序、對外國家尊嚴(yán)

18、安全，發(fā)揮行使政府職能的同時不會是國民覺得是有背后的力量在支撐著社會的正常運(yùn)作，這便是“隱形的”的政府。 而隱形政府該如何作為，才能使得政府既能發(fā)揮其職責(zé)作用，而又能達(dá)到老子所謂的“不知有之”的理想呢？在第五十七章中的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”一句給出了答案。以正治國，以無事取天下，即以正道、大道來治理國家， “修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。反之“以正治國則奇兵起也”（王弼注）。政府應(yīng)做到“無為”，才會有“民自化”；做到“其政悶悶”，才會有“其民淳淳”。對于人民不做干預(yù)，讓人民自己去發(fā)揮創(chuàng)造性。執(zhí)政者因?yàn)橛袡?quán)在手，常常很難不使用權(quán)力去干預(yù)人民的生活，這種干預(yù)，使得人民不

19、能順性去做自己喜歡做的事，因而也就妨礙甚至損傷了人民的自發(fā)性與創(chuàng)造性。所以，老子所說的“無為”并不是消極地沒有作為，而是不妄為、不亂為，是為而不爭，是順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重萬物自然規(guī)律、尊重人民的自主性和創(chuàng)造性。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。如果為政者“有為”而治，只能“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。不斷干涉子民的生活，強(qiáng)加賦稅，苛政嚴(yán)令，尚賢、貴難得之貨、見可欲等等，就會造成老子認(rèn)為的“戎馬生于郊”。老子認(rèn)為，“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有”，繼而出現(xiàn)一系列社

20、會問題。在第七十五章中，老子更加進(jìn)一步地指出了當(dāng)時一些列社會問題的原因，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為；民之輕死，以其求生之后，是以輕死”。 老子的政治思想是一種對歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，與西方所提倡的民主自由思想不謀而合，一脈相承的。西方的人權(quán)觀念、民主思潮和三權(quán)分立等原則正是對老子無為而治的執(zhí)政智慧的發(fā)展，它們強(qiáng)調(diào)政府對于經(jīng)濟(jì)活動的不干涉，不對民眾的活動加以過多限制，而是制定法律為民眾、團(tuán)體建立一個解放個體精神、鼓勵自由發(fā)展的平臺，不斷追求建立一個“小政府，大社會”的良性社會狀態(tài)。本質(zhì)上來說，老子的政治思想并不是傳統(tǒng)意義上的只是理論與方法論，而是一種為政與生存的智慧，

21、是對老子所處時代禮樂崩壞民不聊生的一種反思和批判，因而也就顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義和針對性，因此也為歷代君主及掌權(quán)大臣們?yōu)橥瞥?，并且被歷史證明，老子的“無為而治”政治理念是促進(jìn)時代發(fā)展、社會繁榮昌盛的大智慧，是經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)的。 漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強(qiáng)調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)，促進(jìn)了“文景之治”盛世的開創(chuàng)。黃老之學(xué)的無為而治思想在當(dāng)時起了積極作用。又如，唐太宗也把老子“清靜無為”思想，作為治國的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持“撫民以靜”的治國之策，開創(chuàng)了“

22、貞觀之治”的大唐盛世。 世界上沒有哪一種該理論是放之天下皆準(zhǔn)的，老子的理論亦是如此。我們必須看到老子所處的春秋時代，社會動蕩變化，人民與統(tǒng)治者之間的矛盾和斗爭異常尖銳，他把人民的饑荒、貧困和統(tǒng)治者的租稅之繁、禁令之多聯(lián)系起來，反對統(tǒng)治者用暴力手段對付人民，并且將時代特點(diǎn)與道法自然的道家思想結(jié)合起來，這才形成其政治理想，因此必然存在其時代局限性。首先 是老子對于理想社會的理解存在其不足之處。老子過于強(qiáng)調(diào)民風(fēng)淳樸而忽略社會發(fā)展、提倡“民至老死不相往來”，因此老子更多地是片面地從和會和諧安定的角度來思考，而忽視了整個社會的科學(xué)技術(shù)、倫理道德的發(fā)展以及人類社會不斷融合，在全球化浪潮下，每個個體都是社會

23、進(jìn)步的發(fā)動機(jī)，彼此有著千絲萬縷的接觸聯(lián)系。歷史的規(guī)律證明了老子的“大國小民”是不正確的。其次，老子的為政理念中包含著等級成分。在闡述治國理念時，老子把“圣人”與“百姓”割裂開來，更多地是從為政者的角度來表達(dá)對理想政治狀態(tài)的開創(chuàng)而忽視了人民在政治活動中的作用。譬如“圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕學(xué)無憂”等等將統(tǒng)治者至于人民至上，主張“圣人”教化人民。而無數(shù)的事實(shí)告訴我們。歷史是由群眾創(chuàng)造的，無論是統(tǒng)治者還是政府都是來源于群眾，其權(quán)利和責(zé)任都是群眾賦予的，社會的發(fā)展也最終是由無數(shù)的群眾推動的。當(dāng)然，這些都是老子所生活的時代決定的，我們必須理解。 中國社會當(dāng)今正處于發(fā)展關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，各種社會矛盾開

24、始顯現(xiàn)而作為經(jīng)歷過幾千年歷代無數(shù)有識之士和歷史事實(shí)檢驗(yàn)而愈發(fā)璀璨的經(jīng)典智慧，重讀道德經(jīng)的政治思想對于共和國政府管理人員就愈發(fā)顯得必要。實(shí)踐老子“無為而治”政治思想，關(guān)鍵在于“道法自然”，減少政府人為的干涉和管制。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展成熟的情況下，應(yīng)減少違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的行為和政策；尊重個體行為和勞動群眾的思想觀點(diǎn)，鼓勵人民的創(chuàng)造性，讓人民在國家發(fā)展、社會治理發(fā)揮主人的作用，讓權(quán)于民。政府更多的是應(yīng)該發(fā)揮其平臺作用，為個人、團(tuán)體創(chuàng)造一個理想的政治狀態(tài)，開辟中華民族的偉大復(fù)興。 參考文獻(xiàn): 1 樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋(【魏】王弼注).北京: 中華書局,2023,12. 道德論文(4) 小談“無為”

25、 引子：有幸這個學(xué)期能夠選上熱門的道德經(jīng)課堂，這個幾百號人的大課堂。劉老師的講課深入淺出，不花哨，而且論述嚴(yán)謹(jǐn)。常從文學(xué)的角度來去剖析文本，從邏輯角度恰當(dāng)?shù)呢炌ㄔ~句。雖然樸實(shí)無華但是講述的道理卻十分誘人，我看到很多不是本科學(xué)生的人都來旁聽，甚至于有一位保安也堅(jiān)持來聽課。經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，使我對道德經(jīng)有了更為深刻的認(rèn)識?，F(xiàn)在就道德經(jīng)中的總體感覺與“無為”思想粗淺的談幾句。 【道德經(jīng)的基本觀點(diǎn)】 在談“無為”前，我先談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)中的一些核心觀點(diǎn)的認(rèn)識及總體思考。一提到道德經(jīng)，我們都會想到何為“道”何為“德”？就我理解道德經(jīng)講述了宇宙規(guī)律與治國為人的道理，這就是所謂的“道”；而“德”是順道而為的

26、產(chǎn)物，是因?yàn)橛煤侠淼姆椒ㄗ鍪露玫降膶€人品質(zhì)的認(rèn)可?！暗馈笔菧?zhǔn)則，“德”是結(jié)果。通篇道德經(jīng)很強(qiáng)調(diào)“謙德”，講要“功成弗居”，將應(yīng)學(xué)習(xí)水的“柔弱”，我覺的就是強(qiáng)調(diào)為人處世要處于合理的狀態(tài)，要順道而行。正所謂“人之生也柔弱，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！?，該強(qiáng)的地方就要強(qiáng)，改弱的地方就要弱，不然就容易處于“死地”。而世上的人往往強(qiáng)調(diào)的是“強(qiáng)”，而忽視了應(yīng)該“弱”的地方。一味謀取私利，以自我為中心，就容易忽視天道“損有余而補(bǔ)不足”“物極必反”的道理。所以我人為道德經(jīng)在規(guī)勸了統(tǒng)治者、世人要處于順應(yīng)“天道”的合理狀態(tài)，要“實(shí)其腹”“虛其心”，達(dá)到一種和諧、圓融的秩序。 我們都知道“

27、小國寡民”與“無為”思想在社會中爭議很大，很多人認(rèn)定其消極，不利于社會的發(fā)展與進(jìn)步而加以否定。其實(shí)經(jīng)過學(xué)習(xí)與思考我了解到，真正的“小國寡民”是從心里上吧國家看的很小、人口很少，并不是真正的去否定疆域人口的規(guī)模。統(tǒng)治者有了這樣的心里就會看重民意，勞心社稷，不去主動侵略他國。如此，國家可大治。再說“無為”也是順應(yīng)天道，不去騷擾百姓的正常生活，以德治國，從而達(dá)到“無為而無不為”的境界。這主要是針對背景下大部分統(tǒng)治者都為一己之私，大興土木，好大喜功而言的。 【無為而無不為】 理解道德經(jīng)中的無為思想應(yīng)該在道這個準(zhǔn)則下理解，道德經(jīng)中的道其實(shí)提到了“有無相生，難易相成”的道理。而作為道家經(jīng)典其中也包含了“陰

28、陽相生，相生相克之理。簡單的理解就是二元論，事物都有兩個相對立的方面，而這又統(tǒng)一于道?！按藘烧咄?，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！币舱钦f明了此理。而這兩個方面統(tǒng)一于一，即是道中，而道的作用即是“損有余而補(bǔ)不足”保證這兩種力量的平衡，使世界四季交替，生生相息。 而無為就是相對于有為來說的，但是如何區(qū)分有為，無為，怎樣才算無為呢？那可以從為什么要“為”，為誰“為”來思考，這就是從本質(zhì)的角度思考了。而這里就有有個關(guān)鍵的前提了，道德經(jīng)其實(shí)是有偏向的。雖然開篇說到“道：是有兩個方面的，但是之后道德經(jīng)主要是側(cè)重一方面講的，比如有善有惡它側(cè)重的講做到善的一面，有強(qiáng)有弱，它講的是以柔弱勝剛強(qiáng)?；氐?/p>

29、“無為”我們再來思考為誰而“而”為這個問題，這無非就有“我”“他”兩種選擇。由于世上普遍的都是無意識的“為死為我”，顯然道德經(jīng)中講的是“為他”而后才成就“自我”?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！敝v的就是圣人不拘于自己的私利而做事，不居功而卻“弗去”。 一旦能夠做到行事“利他”，就不會太過于“為死為我”，利益熏心而使得自己的判斷不準(zhǔn)，處事不公道。也不會過于的追求自己最后獲得的東西，而享受于行“利他”之事的過程。不刻意強(qiáng)調(diào)自己的分量，就能夠做到“無爭”，而把自己的名利看淡，就能做到謙虛厚德。 “上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所

30、惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！闭f的不就是這個道理嗎，不為私利行事，不求虛名，雖身懷智慧，能力出眾也沒有擔(dān)憂，因其“幾于道”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人同樣是被人尊敬，而獨(dú)當(dāng)一面。 “無為”就是順應(yīng)天道，不為私而為他，不求虛名。因其“幾于道”故德厚，故能為他人所尊而利己，達(dá)到“無為而無不為”的境界。 【“無為”的現(xiàn)實(shí)意義】 對個人修身來說，“無為”是很好的標(biāo)準(zhǔn)。做事能從他人的角度考慮，而做了利他的事卻不求虛名，這樣人際關(guān)系就能處理的很好。同時強(qiáng)調(diào)“無為”可以去除自己的名利之心，如此就會使自己能夠更為注重一件事的過程而把事情做好，即使沒有

31、達(dá)到自己的預(yù)期，也不會郁郁不得志。而“無為”并不排除高能力，“無為”只是針對“為”的對象。如此，通過修行“無為”可以達(dá)到厚德有才而不被他人嫉妒的境界。 對于統(tǒng)治者來說，“無為”能夠使自己克制私欲，不大興土木，好大喜功而造福百姓。一方面厚德也能感動天道而獲得上天的垂憐。在民生方面也能使百姓修養(yǎng)生息，生活安樂。漢初文景二帝便是如此，“無為而治”利國利民。對外方面也能不去主動的侵略他國，若他國冒犯，因?yàn)榻y(tǒng)治深得民心而達(dá)到“哀兵必勝”的境界。 【小結(jié)】 通過本文的論證，可知“無為”是順應(yīng)天道，不為私而為他，不求虛名的處世治國之道。能夠達(dá)到無為而無不為的境界。不論是個人還是管理者都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。是

32、道德經(jīng)留給后人的一筆財(cái)富。 道德論文(5) 2.“上善若水”的道德魅力 老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！彼谋拘灾痪褪蔷哂凶甜B(yǎng)萬物而永流低處從不居功自傲,是默默無聞地給予別人以關(guān)愛,做有利于別人的事,就是毫無保留地默默奉獻(xiàn)。只要能做利他的事,就決不推辭。水永遠(yuǎn)不占居高位,更不把持要津,這就是其美德所在。如果把水作為一個人來看,它完全沒有個人的恩怨和私利,毫不計(jì)較,也不爭奪,完全根據(jù)自己的本性生存,采取一種柔弱、 1.“反者道之動”的辯證思維 大學(xué)里所提供的各種學(xué)問,從知識積累的角度講具有科學(xué)性,從知識運(yùn)用的角度講具有藝術(shù)性。大學(xué)生應(yīng)著重理解其個中奧妙,不僅要掌

33、握所學(xué)學(xué)科的內(nèi)容,更重要的是培養(yǎng)如何運(yùn)用所學(xué)學(xué)科的知識。要達(dá)到這個地步,最根本的是要掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律,運(yùn)用好辯證法。什么時候隨機(jī)應(yīng)變,什么時候以不變應(yīng)萬變。道德經(jīng)在辯證法的運(yùn)用方面為大學(xué)生提供了獨(dú)到的見解。老子認(rèn)為“反者道之動; 弱者道之用”。事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的,物極必反,陰極陽生,陽消陰伏,否極泰來。因此要學(xué)會辯證思維,學(xué)會從事物的反面入手解決問題。大學(xué)生要會“強(qiáng)大處下,柔弱處上”;要“知其榮,守其辱,為天下谷”。同時,對于學(xué)習(xí)和工作中千絲萬縷的矛盾表象要善于運(yùn)用辯證的眼光來分析看待,“有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾”。難和易不是一成不變的,無下則無上,無高亦無低,

34、二者是對立統(tǒng)一、相反相成、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。因而高妙的解決問題的方法就是“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”。這樣許多問題就可迎刃而解。 2.“千里之行,始于足下”的腳踏實(shí)地精神 目前,一些大學(xué)生眼高手低,可以紙上談兵,高談闊論,不能實(shí)實(shí)在在、踏踏實(shí)實(shí)地做事。依老子之見,與其議論十件事,不如做成功一件事,“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下”。同時,做事要從小事做起,從細(xì)微之處做起,不能好高騖遠(yuǎn),“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)”。凡是碰到難題、大事,要從簡單之處和細(xì)微之處著眼入手。同時,為人處事要深思熟慮、腳踏實(shí)

35、地,能給別人辦成的事情要不遺余力地去做,不能做到的也不要逞一時之勇、輕易許諾?！胺蜉p諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終無難”。好夸?？?隨意許諾,很容易失去別人對自己的信任;行事不穩(wěn)重,做事不認(rèn)真,對待問題不重視,常容易陷于被動局面。所以,大學(xué)生應(yīng)當(dāng)知易守難,以易當(dāng)難來處理問題、解決問題,這樣即使在遇到大的困難的時候也不至于手忙腳亂、手足無措,其結(jié)果可能是大的困難和問題也可以處理得比較圓滿。 3. 甘居其下的謙讓態(tài)度 毋庸置疑,虛心好學(xué)的學(xué)生能獲得更多知識,也容易得到別人的喜愛和幫助?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?以其善下之,故能為百谷王”,大江大海之所以能夠不斷壯大、氣吞山河,是因?yàn)槠渌?/p>

36、處地勢最低,所以百川歸納?！笆且允ト私K不為大,故能成其大”,一個不自高自大、目空一切的人,才有可能成為一個受人尊敬的人。老子還認(rèn)為:“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”。固執(zhí)己見者,往往會不明事理;自以為是者,往往容易固執(zhí);居功自傲者,往往不能成大材;自認(rèn)高明者,往往不會虛心進(jìn)步。大學(xué)生的正確選擇應(yīng)當(dāng)是“自知不自見,自愛不自貴”;要“為而不恃,功成而不居”;更要善于“后其身而身先,外其身而身存”,只有自己謙讓于人,時時刻刻保持一種謙讓溫和的態(tài)度,才能得到別人的推舉;只有把自己置之度外,舍己為人,才能得到別人的尊重;只有心底無私,才能成就自己?！肮饰锘驌p之而益,或益之而損”,謙讓溫

37、和、嚴(yán)于律己、寬以待人的學(xué)生才能團(tuán)結(jié)別人,從而實(shí)現(xiàn)自己既定的目標(biāo)。 老子的思想和智慧是我們可以永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的，現(xiàn)在的我們在學(xué)習(xí)國學(xué)的風(fēng)氣下，要好好的學(xué)習(xí)，真正的把他的思想運(yùn)用到我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，做一位有智慧的大學(xué)生。 道德論文(6) 教育是每個人健康成長的關(guān)鍵和基石，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。完整意義上的教育應(yīng)該由家庭、學(xué)校和社會三部分共同組成。而在中國，教育的分割和缺陷尤其家庭教育的弱點(diǎn)和弊端是暴露無疑的。隨著孩子的出生和成長，教育的矛盾性、片面性和扼殺性已經(jīng)不容忽視地?cái)[在我們面前。 一 問題現(xiàn)狀分析： 1. 過分溺愛，忽視非智力因素的培養(yǎng)： 孩子是父母的愛情結(jié)晶，愛孩子是天性使然，但溺愛孩子卻

38、是人類獨(dú)創(chuàng)的一種另類之愛。在世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。這種溺愛，是人性之中愛的光輝的一種畸形心理，在這種非常態(tài)的愛被放大以后，溫柔變成一副枷鎖，疼愛化做一個圈套。人性被扭曲后的結(jié)果，甚至不如非洲一種到了年齡便把小獅子扔進(jìn)茫茫草原之母獅釋放出來的獸性。對此，教育家馬卡連柯說過一段經(jīng)典的話：“一切都給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母給孩子的最可怕的禮物?！背四鐞?，嚴(yán)格的中國父母們對孩子非智力因素的忽視也相當(dāng)可怕。在這方面，很多父母按照他們的思維方式，嚴(yán)重扼殺幼小孩子的心理、情感、意志和興趣等非智力因素，從三四歲甚至更早，父母們便開始命令孩子們學(xué)

39、漢字、念唐詩、背宋詞、練算術(shù)，而不去顧及孩子愛玩的天性，一味地學(xué)死知識，一味地命令式教育，將孩子的自尊心、自信心、堅(jiān)持性和創(chuàng)新能力等非智力因素拋之腦后?？珊⒆赢吘故呛⒆?，縱然他們幼小的心靈里有無數(shù)個理由，又豈找出一個借口，去挑戰(zhàn)和反對瞪著大眼、攥著拳頭、攜帶著中國傳統(tǒng)文化因子的家長的種種威嚴(yán)？ 2. 心靈施暴，扼殺獨(dú)立人格的樹立: 有一個關(guān)于教育的小故事很有意思，說的就是中國家庭教育和國外的區(qū)別：一個中國兒童拿著自己畫的圖畫讓父母鑒賞，他會說，你看，我畫得象不象？同樣，國外的孩子會向父母說，你看，我畫得好不好？這一“象”一“好”，僅一字之差，卻有天壤之別。相同的環(huán)境下，異樣的提問方式，得到截然

40、不同的回答是肯定的。道理自不必多解釋什么，兩種不同的教育方式和理念躍然紙上。 自古至今，中國人從來不缺乏智慧，但我們對于創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力和競爭能力的缺乏，卻是毫無疑問的。父母是孩子的第一任老師，但如果我們的老師從小就遭受著一種心靈施暴的教育方式，而陳舊的理念并沒有隨著社會的發(fā)展而更新，等到教育的重大責(zé)任再次落到他們身上時，我們所享受的待遇將是多么可怕呀！可以負(fù)責(zé)任地說，我們的孩子，在第一任老師的培養(yǎng)下，完全沒有樹立起獨(dú)立的人格。這不是父母的錯誤，而是中國家庭教育的悲哀。 3. 物質(zhì)刺激，變相拜金主義的誘導(dǎo): 在中國家庭教育下長大的孩子，對于物質(zhì)刺激這個詞語一定并不陌生。據(jù)了解，這好象是中國父

41、母們獨(dú)有的殺手锏：考試成績?nèi)糠忠陨?，給孩子買飛機(jī)玩具和酸奶；要是能在全班排名中進(jìn)入前三，獎勵塊錢。反此種種，方式不同，但刺激效果卻驚人的相似。當(dāng)人生觀的追求轉(zhuǎn)化成物質(zhì)上的貪婪，我們又從何談起獨(dú)立的競爭意識和健全的人格呢？道理有時都是相通的，果然又相繼出臺了所謂“見義勇為獎”等種種令人哭笑不得的制度，這不是一個人的悲哀，而是一群人的悲哀，甚至反映了在一個法制尚未健全的國度里，一個民族和一種文化的悲哀。在孩子的心靈里，這是一種變相的拜金主義誘導(dǎo)，也許正是從這一刻起，一道腐敗的大幕已經(jīng)悄悄拉開。 4. 朝令夕改，缺乏教育目標(biāo)的遠(yuǎn)景性和階段性： 中國家庭教育對孩子未來教育模式和教育方向缺乏遠(yuǎn)景性和階

42、段性，或者有了針對性沒了方向性等等顧此失彼、朝令夕改的行為方式，是不用懷疑的。甚至，這個現(xiàn)象有兩個極端。一是家長完全奴役孩子，即家長的話一言九鼎，讓你上東你不敢去西。二是家長對孩子不管不問，完全“野生生長”，他們從來不對你說向東或向西，所以你可以隨便打狗或攆雞。但無論如何，對家庭教育的完全漠視或過分重視，帶來的后果都是不盡如人意的。 5. 精神方面，孩子是家長最熟悉的陌生人： 早期的家庭教育父母在某種程度上是主人，但到成年期間的教育，父母主人翁的身份便被學(xué)校分擔(dān)了很大一部分。家庭教育和學(xué)校教育在這里沒有達(dá)成完整的默契，分歧便誕生了。隨著分歧誕生的是，一方面孩子迅速成長，新環(huán)境和新朋友等人際關(guān)系

43、不斷確立和穩(wěn)定，而另一方面是家長對孩子的陌生。經(jīng)常不見面，見面后又只是不冷不淡地說幾句客套話而已。最終，孩子成為家長們最熟悉的陌生人，熟悉的，是孩子的過去，陌生的，是孩子的精神和未來。 6. 道德方面，家長和學(xué)校教育一起超級空白： 中國家庭教育里，最被重視的是智力因素，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，甚至連學(xué)校教育都是一紙超級空文，那又怎么去要求家長呢？小時候發(fā)的紅獎狀里寫得清楚：該生在本學(xué)期之內(nèi)，德智體美勞全面發(fā)展，成績優(yōu)秀，特此獎勵，以茲鼓勵。但實(shí)際是什么？不過只是因?yàn)槌煽兏?，僅此而已。 二 問題分析原因： 1 思想認(rèn)識不夠，家庭教育過分依賴學(xué)校： 據(jù)調(diào)查，學(xué)生家長真正認(rèn)識到自己對子

44、女教育負(fù)有責(zé)任，并能較好地?fù)?dān)當(dāng)起這一責(zé)任的家庭只占15%。85%的家庭認(rèn)為只要讓孩子衣食不缺就可以了，而教育的責(zé)任在老師、在學(xué)校。有的家長和代理監(jiān)護(hù)人甚至說：“孩子在學(xué)校，家長出錢學(xué)校管，自己還操什么心？”這種教育理念與思想認(rèn)識，大大增加了學(xué)校對這部分學(xué)生教育管理的難度。更有一部分父母或代理監(jiān)護(hù)人教育理念差，認(rèn)為“只要吃好喝好就行”，“兒孫自有兒孫?！?，認(rèn)為只要能掙錢，讀書也沒什么用，不讀書照樣可以賺錢，大學(xué)生不是還找不到工作嗎？這些觀念勢必影響孩子，產(chǎn)生學(xué)習(xí)無用的情緒；在矯正學(xué)生不良行為習(xí)慣中，由于學(xué)校單方施教，往往收效甚微。有的未成年人雖然和父母生活在一起，但家長認(rèn)為教育孩子是學(xué)校和教師的

45、事情，與己無關(guān)，家長與教師之間缺乏有效的溝通，不能配合教師對孩子進(jìn)行教育。孩子出了問題之后，家長們往往只是一味感嘆孩子沒遇上好教師甚至指責(zé)學(xué)校誤人子弟。 2 家庭環(huán)境不利于孩子成長： 由于大多數(shù)學(xué)生父母外出務(wù)工后，這些學(xué)生的監(jiān)護(hù)權(quán)一般都移交給了祖輩或親朋。父母不在身邊，年邁的祖父輩或其他代理監(jiān)護(hù)人文化水平不高，既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術(shù)。而有的親戚和朋友的責(zé)任心更差，許多只是口頭應(yīng)承而已，形成這部分學(xué)生教育管理的盲區(qū)，導(dǎo)致這些學(xué)生出現(xiàn)許多問題。如厭學(xué)、逃課、外出打電子游戲、上網(wǎng)，有的甚至與社會上的“混混”聚在一起，逐步沾染上賭博、看黃色錄像、小偷小摸、打架斗毆等社會惡習(xí)。不少家庭的老人

46、有迷信、打牌、飲酒等行為，對孩子也產(chǎn)生了許多不良影響。如果只有父母一方在家，要承擔(dān)所有家務(wù)和田間勞作，也無法顧及孩子的健康成長。更有部分父母外出打工從事非法活動，影響子女健康發(fā)展，這部分家長對此心里雖然非常清楚，但他們不但沒有對孩子作任何矯飾，反而認(rèn)為這是生財(cái)?shù)囊粭l捷徑；更有甚者，每當(dāng)寒暑假來臨時，把孩子接到所務(wù)工的城市去，讓孩子耳濡目染一些非法行為，甚至讓孩子直接成為自己的幫手，做著一些違法違紀(jì)的事情，這對孩子的健康成長也產(chǎn)生了不良影響。 3 親情缺失影響孩子健康心理的形成： 根據(jù)調(diào)查顯示，目前農(nóng)村有85%的小學(xué)生父母常年在外，孩子缺少親情的關(guān)懷，成長中的心理需求無法滿足，造成不少學(xué)生孤獨(dú)、

47、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊、盲目交友等，甚至讓個別學(xué)生產(chǎn)生仇視心理。一些常年在外務(wù)工、經(jīng)商的父母，由于經(jīng)濟(jì)條件寬裕，出于一種補(bǔ)償?shù)男睦?，給孩子拿錢方面十分慷慨，無計(jì)劃、無節(jié)制，由于學(xué)生缺乏一定的理財(cái)能力和自控能力，他們自恃家長有錢，模仿大人請客過生日，花錢請人做作業(yè)，久而久之，生活上追求享受，學(xué)習(xí)上怕吃苦頭、不思進(jìn)取、自由散漫、懶惰貪玩。這部分學(xué)生中多數(shù)學(xué)習(xí)缺乏自覺性、主動性和刻苦鉆研精神，在生活、學(xué)習(xí)中往往缺乏熱情和愛心，逆反心理重，進(jìn)取心、上進(jìn)心不強(qiáng)。同時有部分單親、貧困、殘障、表現(xiàn)差等特殊家庭由于親情的缺乏，對孩子的負(fù)面影響非常大，極大地影響孩子的人格塑造、良好的品德和行為習(xí)慣

48、的養(yǎng)成等。 4 教育內(nèi)容單一，普遍存在重智輕德現(xiàn)象： 由于受應(yīng)試教育的制約，大部分家長只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)成績，而在他們眼中，往往是分?jǐn)?shù)代表著一切，只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學(xué)習(xí)成績的好壞、名次的位置，部分家長對孩子的期望值過高，望子成龍、望女成鳳現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視了對孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。家庭教育目標(biāo)的偏離，使不少家長落入“重身體輕心理，重智育輕德育，重物質(zhì)滿足輕精神需求，重智力因素輕非智力因素”的誤區(qū)。有的家長甚至用暴力“逼”“壓”孩子學(xué)習(xí)，更有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書以取得更好的學(xué)習(xí)成績，不僅在家里不讓

49、孩子做家務(wù)勞動，還往往暗示孩子少參加集體活動，少承擔(dān)班級集體工作，使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體。這種“重智輕德”的后果十分嚴(yán)重的，一些孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”，胸?zé)o大志，缺乏理想和人生追求，沒有把“學(xué)會做人”當(dāng)作自己的首要任務(wù)，不能嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)，思想品德素質(zhì)較差。少數(shù)孩子在各種消極因素的影響下，精神空虛，行為失范，有的甚至走上了違法犯罪的歧途，農(nóng)村小學(xué)生中盜竊、故意傷害、尋釁滋事、詐騙、搶奪、敲詐勒索等時有發(fā)生。 三 問題對策分析： 1 讓家長成為合格的教育者： 老子說：“上善若水。”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！庇终f，“保此道

50、者，不欲盈。夫?yàn)椴挥?，故能蔽而新成?！薄爸Ｈ荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！笨梢钥闯?，老子認(rèn)為上善體道者，應(yīng)該具有廣闊的包容心和自省反思的能力，唯有如此，才能保持心靈的虛靜與博大，才能適應(yīng)事物的發(fā)展，順應(yīng)天地自然之道。換言之，一個非常合格的教育者應(yīng)該是一個“內(nèi)圣”者，他首先對自身成長中所受的教育有相對全面相對深刻的認(rèn)識與反思，然后要能夠經(jīng)常的沉靜自己的心靈，使之變得寬容而清明。唯有如此，當(dāng)他面對不斷成長變化著的孩子時，才能因勢利導(dǎo)、因材施教。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多的父母卻以為教育子女的權(quán)利和資格都是上天賦予的。他們很少反思自己是否是一個合格的教育者，自己的教育理念從何

51、而來、是否科學(xué)、是否符合孩子的成長發(fā)展，自己的行為是否符合教育的要求、是否科學(xué)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人當(dāng)他們?yōu)槿烁改笗r，仍處于心理成熟度偏低的狀態(tài)，也就是說，理論上他們還不具備成為教育者的資格。雖然，國家投入很多資金，開辦了各種形式免費(fèi)的父母課堂，然而仍然未能引起人們對家庭教育者教育資格的重視與反思。這些現(xiàn)象在西方一些國家已經(jīng)引起了重視，某些國家規(guī)定父母必須通過一些專門的考試才能獲得對自己孩子的教育權(quán)，否則他們將只具有養(yǎng)育權(quán)。這樣的舉措是科學(xué)、合理、極富遠(yuǎn)見，應(yīng)該得到推廣的。 2 了解孩子成長的規(guī)律與特點(diǎn)： 作為一個“內(nèi)圣”者，在注重自身心理修養(yǎng)的同時，還要學(xué)習(xí)了解事物的規(guī)律與特點(diǎn)。同理，父母注

52、重自身的心理修養(yǎng)的同時，還要學(xué)習(xí)、了解孩子成長過程的規(guī)律與特點(diǎn)，既不要阻礙孩子自身發(fā)展的進(jìn)程，也不能拔苗助長。現(xiàn)實(shí)中，有些父母自身的心理素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了作為一個教育者的基本要求，但是在實(shí)際的家庭教育中仍然會遇到諸多困惑。比如，一些父母不相信1歲半的幼兒能夠?qū)W會自己進(jìn)食；一些父母無法理解一個2歲幼兒每晚上床前的諸多儀式；一些父母要3歲幼兒每天做長達(dá)1小時的小提琴練習(xí)。這些表現(xiàn)都反映出父母對孩子成長的規(guī)律與特點(diǎn)知之甚少。事實(shí)上，很多孩子通過積極的經(jīng)常的鍛煉，在1歲半左右就能夠出色的自己進(jìn)食，他們不但會注意整潔而且也會注意效率；而2歲左右的孩子正在發(fā)展他們的秩序感，他們會嚴(yán)格地按照自己的步驟去完成他們

53、的“工作”，如果父母能夠理解并給予很好的配合，他們就可以在日后發(fā)展出良好的自律與秩序；而每天連續(xù)的長達(dá)1小時的小提琴練習(xí)對于大多數(shù)4、5歲的孩子來說，根本是在消磨他對音樂的興趣并且不符合這個年齡段孩子的注意力的特點(diǎn)，如果能夠合理的安排，比如每天4-5次、每次10-15分鐘的練習(xí)，效果反而會有所提高。只有符合孩子的成長進(jìn)程的教育才是好的教育。而每一個孩子作為一個“人”在具有符合普遍的成長發(fā)育的規(guī)律與特色的同時，又有著他作為一個個體所獨(dú)一無二的特性。這就要求每一個父母，要了解普遍的規(guī)律又要注意觀察認(rèn)識自己的孩子的獨(dú)特性。唯有如此，父母才能有針對性地對自己的孩子給予真正適合孩子的教育。 3 教育應(yīng)“

54、順其自然”： 所謂順其自然，就是順任事物的自然本性，以及因性而動所表現(xiàn)出來的自然規(guī)律。心理學(xué)對孩子身心發(fā)展研究所得出的結(jié)論是：學(xué)習(xí)作為個體變化適應(yīng)環(huán)境變化的活動來說，需要以個體一定的成熟為自然前提，而成熟則為學(xué)習(xí)提供物質(zhì)的可能性。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)并不以教育者的意志為轉(zhuǎn)移，教育并非萬能，在一定階段上，學(xué)習(xí)什么，從何開始，都要以學(xué)習(xí)者相應(yīng)的成熟為條件。強(qiáng)行教一個語言器官和其它機(jī)能尚未發(fā)展到一定程度的嬰兒演講，肯定是行不通的。這就如同在早晨要求孩子把早飯、午飯甚至晚飯一起吃完一樣。而且這種超過兒童身心發(fā)展限度的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，對兒童是一種巨大的傷害。因?yàn)椋粌H會使兒童的大腦負(fù)擔(dān)過重，同時這種由外部強(qiáng)行灌

55、注的方法，只能訓(xùn)練兒童的機(jī)械記憶，而不能使兒童變聰明，這樣做只能是抑制了兒童的興趣和好奇心。這種傷害將直接影響他今后個性的形成和學(xué)習(xí)能力的增長。事實(shí)證明，如果學(xué)習(xí)的要求與其相應(yīng)的成熟狀態(tài)相距太遠(yuǎn)，不是徒勞無功，就是得不償失，因此，早期教育要注意適時性，不宜過早。只有仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)嬰兒或兒童的身體、心理機(jī)能已經(jīng)達(dá)到了某種學(xué)習(xí)所需要的機(jī)能要求時，不失時機(jī)地引發(fā)他們的興趣，抓住教育的機(jī)會，才能使嬰兒或兒童順其自然地獲得更多的知識和充分發(fā)展自己的能力。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童具有強(qiáng)大的自發(fā)學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)他們的身體與心理發(fā)展到一定的程度，他們會對能夠幫助他們更好的發(fā)展的行為與事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，甚至可以在一

56、種忘我的狀態(tài)中專注于他們自己的學(xué)習(xí)。父母在這個過程中需要做的，有時僅僅是為孩子們提供一個合適的環(huán)境與一些合適的物品，在保證孩子們的安全的情況下，讓他們自由自發(fā)地去學(xué)習(xí)。 4 教育應(yīng)“以靜制動”： 老子說：“靜為躁君，躁則失君”。靜定是躁動的主帥，如果躁動了就失去了主帥的地位。現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母對早期教育或兒童興趣班的熱情都超過了孩子對此的熱情。仔細(xì)的分析這種現(xiàn)象，可以看出父母的急功近利。父母們在這個過程中，并沒有把孩子心智的發(fā)展放在第一位，而是把孩子在智育或者對某一種技能的掌握上放在了第一位。而他們對此的特別關(guān)注往往也會使孩子感覺到父母的用心不在自己，而在他們無法理解的事物上。這樣也就使得孩

57、子對父母以及興趣班產(chǎn)生一種莫名的疏離感與反感。很多情況下，孩子都能夠感覺到真正的關(guān)心、愛護(hù)與假借“愛”的名義的行為之間的區(qū)別的。教育應(yīng)該是以靜制動的為，就是說在孩子成長的過程中，父母應(yīng)該切記自己不是成長的主體，不應(yīng)該躁動。父母與其躁動的表現(xiàn)出他們功利性的關(guān)注與熱情，不如在日常的生活中，于點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中去培養(yǎng)孩子的直接興趣，把關(guān)注的重點(diǎn)放在孩子身心的和諧的發(fā)展之上，讓孩子依據(jù)自己的興趣與天賦自發(fā)的去完成自己在技能與智育方面的成長。在這個過程中，父母需要做的是以靜定的心態(tài)，統(tǒng)觀全局，給孩子以正確的指引和必要的幫助：在孩子失去信心、需要鼓勵時給予支持，在孩子失去堅(jiān)持的意志時給予適度的督促。 5 教育應(yīng)

58、“不敢為天下先”： 老子認(rèn)為真正高明的人生態(tài)度是以道觀物、為而不爭，用一種超越的心態(tài)，積極去做，不因?yàn)榈檬Ф玻灰驗(yàn)闃s辱而累心，一切順應(yīng)自然。這種人生態(tài)度落實(shí)到教育方面，就是使孩子“不敢為天下先”。許多人認(rèn)為“不敢為天下先”是一種不思進(jìn)取的思想，而老子卻有一番他自己的道理。他從事物矛盾兩面的對立統(tǒng)一、相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。老子教導(dǎo)人們在進(jìn)取的過程中，不要掉以輕心、妄自尊大，要時時保持一種謙虛、學(xué)習(xí)的態(tài)度，虛懷待物；要知道以退為進(jìn)、功成身退的道理。 在現(xiàn)實(shí)生活中，總有些父母盲目過分地夸耀孩子在知識與能力方面的小小的成功，并且將這些小小的成功與

59、孩子的品德或是成年后可能取得的成就掛鉤，使得孩子形成自以為是的心態(tài)，變得心胸狹小，不能容人容事。老子認(rèn)為人生要想成功并獲得持久的生命力，就要善于保持謙下、柔弱的地位，因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展都是一個由下向上，由后至前，由柔弱到剛強(qiáng)的矛盾轉(zhuǎn)化過程；從發(fā)展上看，謙下、柔弱最終是要戰(zhàn)勝高傲與剛強(qiáng)的。而任何稍有閱歷的中國人都明白，在東方文化中，謙虛、弱小的人總是更容易得到幫助與指導(dǎo)。當(dāng)一個孩子養(yǎng)成了處處爭強(qiáng)好勝的習(xí)慣與高傲自負(fù)的心態(tài)時，他也就會失去甚至拒絕很多對他來說很重要的幫助與指導(dǎo)。此時，也就是剛強(qiáng)向柔弱轉(zhuǎn)化的開始。 6 教育應(yīng)“不為私”： 老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而

60、不有，為而不持，功成而弗居?！崩献咏虒?dǎo)人們要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，而不可伸展占有的沖動。而有些父母卻喜歡將孩子的成長或自己對孩子的教育投入作為炫耀的資本。深入的分析與探討，可以看出這些父母并沒有把自己的孩子當(dāng)作一個獨(dú)立的完全的、與自己平等的人來看待，而是把他們當(dāng)作自己的資產(chǎn)。有些父母在孩子小有成績時往往極盡寵愛與狎昵，在孩子偶爾的失利時又極盡責(zé)難與羞辱。他們給予孩子的愛是自私的、苛刻而有條件的。在中國文化中，“孝”是一個很重要的概念。在某種程度上它與西方文化中的感恩有著許多共通之處。但是，有些父母卻用“孝”這個概念來美化他們的自私，作為他們給予孩子自私、苛刻、有條件的愛的理由，他們毫不關(guān)心在孩子成長