新世紀(jì)接班人素質(zhì)培養(yǎng)：語文素質(zhì)培養(yǎng)：記敘文

1、記敘文概述什么是記敘文在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，人們經(jīng)常接觸記敘文。干部匯報(bào)工作進(jìn) 展情況，民警講述交通事故原委，醫(yī)生介紹患者病歷，應(yīng)聘者提供自傳， 法官陳述案情，記者報(bào)道新聞，老干部回憶革命歷史，新戰(zhàn)士總結(jié)成長(zhǎng) 過程，諸如此類的活動(dòng)，倘若形成文字，便是在寫記敘文。反之，倘若 接受別人傳遞的上述文字信息，便是在閱讀記敘文了。在中小學(xué)語文課本中，記敘文的比重始終占居首位。 “要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的現(xiàn)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、 由此乃彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須 從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！保珴蓶|選集

2、四卷合訂本，第 268 頁）因此，要準(zhǔn)確地回答什么是記敘文的問題，就必須對(duì)文章的內(nèi)容、 文章的形式、文章內(nèi)容和形式之間的關(guān)系以及給文章分類的標(biāo)準(zhǔn)等一系 列的問題，做一番全面的、科學(xué)的考察。文章是一種精神產(chǎn)品，是生活中的各種客觀現(xiàn)實(shí)反映到作者頭腦中 的產(chǎn)物。所謂文章的內(nèi)容，指的就是作者所表現(xiàn)的客觀事物和由客觀事 物引發(fā)的主觀感受這樣兩個(gè)方面。文章中表現(xiàn)的客觀事物，大體上有三 種基本類型：（一）人、事、景、物在一定時(shí)間和一定空間中的狀態(tài)靜止的狀態(tài)或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)；（二）人、事、景、物可以憑惜感官感知 的具體形象；（三）人、事、景、物中所包含的文化知識(shí)性因素。文章 中表現(xiàn)的主觀感受，大體上有兩種基本類型

3、：（一）作者對(duì)外界事物的 內(nèi)心體驗(yàn)；（二）作者對(duì)外界事物的見解和主張。這兩個(gè)方面和五種基 本類型，大致包括了所有文章的全部?jī)?nèi)容。文章的形式，從總體上看，首先是文章所采用的表達(dá)方式。不同的 內(nèi)容，需要采用不同的方式來表達(dá)。文章的內(nèi)容，既然可以區(qū)分為客觀 事物和主觀感受兩個(gè)方面，那么，與之相適應(yīng)的表達(dá)方式也必然可以同 樣區(qū)分為兩個(gè)方面：一方面是客觀表達(dá)方式，用來表現(xiàn)客觀事物，另一 方面是主觀表達(dá)方式，用來表現(xiàn)主觀感受?？陀^表達(dá)方式有三種基本類 型：（一）記敘，用來表現(xiàn)人、事、景、物的靜止?fàn)顟B(tài)或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；（二） 描寫，用來表現(xiàn)人、事、景、物的具體形象；（三）說明，用來表現(xiàn)人、 事、景、物的文化知識(shí)性

4、因素。主觀表達(dá)方式有兩種基本類型：（一） 抒情，用來表現(xiàn)作者的內(nèi)心體驗(yàn)；（二）議論，用來表現(xiàn)作者的見解或 主張。文章內(nèi)容和表達(dá)方式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以總結(jié)歸納如下表：文章的內(nèi)容表達(dá)方式客 觀 事 物人、事、景、物的狀態(tài)（靜態(tài)或動(dòng)態(tài)）記 敘客觀 表 達(dá) 方 式人、事、景、物的 形象描 寫人、事、景、物的文化知識(shí)因素說 明主 觀 感 受作者的內(nèi)心體驗(yàn)抒 情主 觀 表 達(dá) 方 式作者的見解或主張議 論在弄清了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系之后，我們?cè)賮碚務(wù)劷o文章進(jìn)行分 類的標(biāo)準(zhǔn)問題。文章是反映客觀事物和主觀感受的精神產(chǎn)品。客觀事物和主觀感受 的多樣性，再加上文章寫作目的、社會(huì)功能、刊出方式、篇幅長(zhǎng)短等諸 方面

5、的差異，就使得文章系統(tǒng)猶如仲春時(shí)節(jié)的花圃，色彩斑斕、姿態(tài)萬 千。因此，要給眾多的文章分類，很難指望應(yīng)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一次獲得成 功。事實(shí)上，給文章分類正如給生物分類一樣，必須分層次地進(jìn)行，在 不同層次上，分別使用不同的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才有可能使文章系統(tǒng)中 每個(gè)家族和每個(gè)家族中的絕大多數(shù)成員，都能各就各位，歸屬恰當(dāng)。目前，在各種文章學(xué)、寫作學(xué)的著作中和廣大教師的語文教學(xué)實(shí)踐 中，大家共同認(rèn)為表達(dá)方式應(yīng)該是對(duì)文章進(jìn)行分類的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)、 基本的依據(jù)。但是，對(duì)于表達(dá)方式應(yīng)該成為第一個(gè)層次的分婁標(biāo)準(zhǔn)還是 應(yīng)該成為第二個(gè)層次的分類標(biāo)準(zhǔn)，人們的看法并不一致。于是，這就導(dǎo) 致產(chǎn)生了“廣義記敘文”和“狹義記敘文

6、”兩個(gè)不同的概念。一種主張認(rèn)為，表達(dá)方式應(yīng)該成為對(duì)所有文章進(jìn)行第一次分類的標(biāo) 準(zhǔn)，可以將全部文章區(qū)分為記敘文、議論文、說明文等幾個(gè)大的門類。 凡是以記敘文作為主要表達(dá)方式而寫成的文章，都可以稱為記敘文。這 樣，記敘文中既包括寫真人真事的新聞、通訊、“三史”、傳記等非文 學(xué)體裁的文章，也包括小話、劇本等應(yīng)用藝術(shù)虛構(gòu)寫成的敘事類文學(xué)作 品。這就是所謂的“廣義記敘文”。另一種主張認(rèn)為，首先應(yīng)該將“文學(xué)與“文章加以區(qū)別，然后 在“文章”的范圍內(nèi)以表達(dá)方式作為進(jìn)行第二次分類的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，同 樣可以區(qū)分出記敘文、議論文、說明文等幾個(gè)大的門類。不過，按照這 種主張劃定的記敘文這一門類中，排除了應(yīng)用藝術(shù)虛構(gòu)寫

7、成的小說、劇 本等敘事類文學(xué)作品，而只包含寫真人真事的非文學(xué)作品了。這就是所 謂的“狹義記敘文”。這兩種主張雖然各有其理論依據(jù)，但又都面臨著無法自圓其說的難 題。前者在“以記敘作為主要表達(dá)方式”這一點(diǎn)上求得了統(tǒng)一，卻無法 排除“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的對(duì)立。后者堅(jiān)決排除了“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的對(duì)立，卻又能難保持“非文學(xué)作品”的統(tǒng)一，因?yàn)橄喈?dāng)大量的寫“真 人真事”的散文并不是“非文學(xué)作品”。鑒于上述兩種主張都存在無法自圓其說的矛盾，有人提出了一種在 理論上并無特殊建樹，但在實(shí)際上卻可以行得通的主張。這就是把記敘 文界定為“以記敘作為主要表達(dá)方式而寫成的文章”（非文學(xué)作品）和 反映真人真事的散文、報(bào)告文學(xué)

8、等文學(xué)作品”?？紤]到多數(shù)中學(xué)語文教 師和相當(dāng)一部分教學(xué)參考資料，都在事實(shí)上贊同這種主張，本書在為以 下各章選取例文時(shí)，也將依照這一原則辦理。總之，通過探討文章的內(nèi)容、文章的形式、文章內(nèi)容和形式的關(guān)系、 給文章進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)等問題，我們已經(jīng)對(duì)什么是記敘文的問題做出了 回答，這就是：以記敘為主要表達(dá)方式寫成的文章就是記敘文。上面涉 及的界定記敘文內(nèi)涵的三種見解雖然各有不同，但對(duì)于“以記敘作為主 要表達(dá)方式寫成的文章就是記敘文”這一個(gè)基本觀點(diǎn)，大家的認(rèn)識(shí)還是 基本一致的。我們不妨就以這個(gè)基本一致的共同認(rèn)識(shí)，做為研究記敘文 的出發(fā)點(diǎn)。需要補(bǔ)充說明的是：記敘文固然以記敘作為主要表達(dá)方式，它還可 以（甚至

9、可以說是經(jīng)常需要）同時(shí)應(yīng)用其他表達(dá)方式。不過，使用其他 表達(dá)方式寫成的文字，無論數(shù)量多么大、質(zhì)量多么高，它們?cè)谟洈⑽闹?卻只能處于血肉或枝葉的地位，作為記敘文骨架、主干的表達(dá)方式依然 是記敘。忽略了這一點(diǎn)，閱讀記敘文時(shí)，就可能理不清文章的思路、脈 絡(luò)；寫作記敘文時(shí)，就可能喧賓奪主、偏離主題。記敘文的一般特點(diǎn)記敘文和說明文、議論文以及敘事類文學(xué)作品相比較，一般具有以 下幾個(gè)主要的特點(diǎn)：1.材料的真實(shí)性 記敘文表現(xiàn)的對(duì)象，即記敘文選取的材料，首先是客觀事物，即現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的，人、事、景、物；其次是主觀感受，即作者因接 觸客觀事物而引發(fā)的真情實(shí)感。無論是選取客觀事物還是選取主觀感受 作為記敘文

10、的材料，都必須嚴(yán)格地尊重客觀事實(shí)，而不允許使用藝術(shù)虛 構(gòu)和夸張的手段。這是記敘文和小說、劇本等敘事類文學(xué)作品的一個(gè)不 可逾越的界限。如果不遵守這一條原則，記敘文的內(nèi)容嚴(yán)重失實(shí)，就會(huì) 造成不良的甚至是惡劣的社會(huì)影響。應(yīng)當(dāng)指出，寫作記敘文同樣可以進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，但這種藝術(shù) 加工一般只限于在保持客觀事實(shí)本來面目的前提下進(jìn)行語言的精心錘煉 和結(jié)構(gòu)的巧妙安排。例如阿累寫的一面，是一篇回憶性質(zhì)的記敘文， 其中有這樣一段描寫魯迅外貌的文字：他的面孔黃里帶白，瘦得教人擔(dān)心，好像大病新愈的人，但是精神 很好，沒有一點(diǎn)頹唐的樣子。頭發(fā)約摸一寸長(zhǎng)，顯然好久沒剪了，卻一 根一根精神抖擻地直豎著。胡須很惹眼，好像濃

11、墨寫的隸體“一”字。 這段簡(jiǎn)練精美的文字，有力地刻畫了魯迅的健康雖然給“沒有休息 見人民教育出版社編初中語文第一冊(cè)。的艱苦工作毀壞了”，而精神卻“越來越頑強(qiáng)”的戰(zhàn)士形象。中國(guó)青 年報(bào)記者采寫的通訊為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄，使用了倒敘的結(jié)構(gòu) 方式，以北京市特種藥品經(jīng)營(yíng)部接到平陸縣委急需“二巰基內(nèi)醇”的求 援 做為開頭，突出了搶救中毒民工的緊急氣氛，牢牢地抓住了讀者 的心。這兩個(gè)例子表明，在保持本來面目的前提下，對(duì)語言和結(jié)構(gòu)進(jìn)行 精心的藝術(shù)加工，是可以獲得良好的表達(dá)效果的。（二）主體的特殊性 主體就是文章主要的表現(xiàn)對(duì)象。記敘文的主體是客觀存在的人、事、景物的狀態(tài)。這些人、事、景、物不但是客觀存在，而且

12、是一種特殊的、 絕不可能重復(fù)再現(xiàn)的客觀存在，這就是記敘文主體的特殊性。上面引用 的阿累在內(nèi)山書店見到魯迅的情形，或是各方面緊急搶救平陸縣六十一 名中毒民工事件，都是這樣一種特殊的、絕對(duì)不能重復(fù)再現(xiàn)的主體。但是，在說明文和議論文中，情況往往有所不同。比如，說明文機(jī) 器人中，介紹了“工業(yè)機(jī)器人”能夠按照人們預(yù)先編制的程序自動(dòng)工 作，能夠經(jīng)過人的“示范”自動(dòng)將復(fù)全部操作過程。這里所介紹的“工 業(yè)機(jī)器人”的功能，不但適用于某一臺(tái)“工業(yè)機(jī)器人”，而且也普遍適 用于所有的“工業(yè)機(jī)器人”。這就是說，說明文所表現(xiàn)的主體往往是可 以不斷地重復(fù)再現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)。議論文的情況也大抵如此。毛澤東在人 的正確思想是從哪里

13、來的一文中，提出了“人的正確思想，只能從實(shí) 踐中來”的觀點(diǎn)，這便是這篇文章的主體。這同樣可以不斷地重復(fù)再現(xiàn)。 適用于一切人的一切思想。當(dāng)然，應(yīng)該看到，某些說明文和議論文的主體，也同樣具有特殊性， 同樣是不可能重復(fù)再現(xiàn)的。比如，辭典中對(duì)于某些專有名詞的解釋，也 屬于說明，但其主體同樣具有不可能重復(fù)再現(xiàn)的特殊性。少數(shù)議論文。 例如毛澤東的論魯迅，其主體魯迅，同樣是一個(gè)不可能重復(fù)再現(xiàn)的 特殊性主體。不過，在記敘文中，主體的特殊性，是一個(gè)普遍的規(guī)律， 而在說明文和議論文中，具有特殊性的主體，往往是少數(shù)例外。當(dāng)然， 必須指出，說明文和議論文的主體雖然一般是可以重復(fù)再現(xiàn)的，但是， 不同作者如何重復(fù)再現(xiàn)這一

14、主體，卻又各不相同。這就是說，盡管許多 說明文、議論文可以反映同一客觀事物，但作者怎樣進(jìn)行說明和議論， 卻各有其特殊性。因此，寫作說明文和議論文，同樣是創(chuàng)造性的工作， 許多優(yōu)秀的說明文和議論文，都證明了這個(gè)道理。（三）時(shí)空的具體性。 記敘文所表現(xiàn)的是人、事、景、物的靜止?fàn)顟B(tài)或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。處于靜止?fàn)顟B(tài)的人、事、景、物必然在時(shí)間、空間中占據(jù)一定的位置；處于運(yùn) 動(dòng)狀態(tài)的人、事、景、物也必然伴隨著時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換。因此， 記敘文中涉及到的時(shí)間和空間使具有確定的、具體的性質(zhì)了。比如，在前面提到過的為了六十一階級(jí)弟兄這篇文章中，作者 十分具體、準(zhǔn)確地指出了 1960 年 2 月 2 日 7 點(diǎn)、7 點(diǎn)

15、半以后、夜里 9 點(diǎn) 見人民教育出版社編高中語文第一冊(cè)， 見人民教育出版社編初中語文第四冊(cè)。 見人民教育出版社編初中語文第六冊(cè)。 見人民教育出版社編初中語文第五冊(cè)。零 3 分、夜里 11 點(diǎn) 23 分等具體時(shí)間，同樣也十分具體、準(zhǔn)確地指出了 平陸縣委、黃河渡口、三門峽市、北京市王府井大街特種藥品經(jīng)營(yíng)部、 衛(wèi)生部、民航局、空軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)等不同地點(diǎn)的不同單位。當(dāng)然，并非所有的記敘文對(duì)時(shí)間、空間的表述，都要像為了六十 一個(gè)階級(jí)弟兄那樣，具體到十分精細(xì)的程度。在下面這段文字中，時(shí) 間、空間的表達(dá)就顯得粗略得多了：一九三五年冬天的一個(gè)傍晚，魯迅先生在預(yù)先約定的地點(diǎn)，會(huì)見了 一個(gè)陌生的女青年?；ネㄐ彰?，

16、來客拿出一個(gè)小小的紙包，還有一 封已經(jīng)有點(diǎn)磨爛和破損的信，頭尾都沒有具名。魯迅先生讀完這封短信， 和來客談了一會(huì)，把她送走了，自己也立刻帶著紙包和那封信，急急忙 忙回到家里。燈下，他鄭重地打開紙包，按照那封信里指明的記號(hào)，把右角上用 墨筆點(diǎn)了兩點(diǎn)的一張毛邊紙檢出來。那是一張空白毛邊紙。魯迅先生用 洗臉盆盛滿水，滴入一點(diǎn)碘酒，把紙平放在水面，紙上立刻現(xiàn)出了淡淡 的字跡。這是方志敏同志生前從獄中用米湯寫給魯迅先生的一封信。這段文字中對(duì)時(shí)間、空間的表達(dá)，雖然相對(duì)地比較粗略，但仍是比 較具體、確定的，可以滿足表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)、事件經(jīng)過的需要。是否有時(shí)空的具體性，是記敘文區(qū)別于說明文、議論文的一個(gè)顯著 的標(biāo)

17、志。如果有人要寫一篇記敘文，講述一起汽車與自行車相撞的交通 事故，就必須把事故發(fā)生的時(shí)間、空間告訴讀者。如果要寫的是一篇說 明文，就必須闡明防止這類交通事故的注意事項(xiàng)。要寫的是一篇議論文， 如果針對(duì)這類交通事故的產(chǎn)生原因、危害性及預(yù)防辦法提出自己的見解 和主張，就既無必要.也不可能指明具體的、確定的時(shí)、間空間了。即使 在說明、議論中涉及到時(shí)間空間，也往往是使用“交通高峰時(shí)間”或“十 字路口”一類有關(guān)時(shí)空的范疇性概念，而不是特指某個(gè)確定的、具體的 時(shí)間、空間。（四）主題顯隱的自如性 記敘文的主題可以呈顯性狀態(tài)，即作者將自己所要表現(xiàn)的主題，用集中而明白的語句，直接揭示給讀者。例如，魏巍寫的誰是最可

18、愛的 人，在文章的開頭和記敘松骨峰戰(zhàn)斗、馬玉祥救朝鮮兒童、防空洞里 一口炒面一口雪的艱苦生活等三個(gè)基本情節(jié)之后，都集中地反復(fù)地出現(xiàn) 了“我們的戰(zhàn)士是最可愛的人”的語句，使文章的主題清楚地展現(xiàn)在讀 在讀者眼前。記敘文的主題也可以呈隱性狀態(tài)，即作者將自己所要表現(xiàn) 的主題，分散地隱蔽在文章中記敘的各種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中，由讀者自己去感 受和體會(huì)。例如，朱自清的威尼斯，全文只是 對(duì)威尼斯的水面、 陸地、建筑、繪畫、音樂、雕刻以及工藝產(chǎn)品逐一個(gè)介紹，娓娓而談， 不曾有片言只字指明什么道理。但是讀者細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢體味，又完全 可以感受到作者對(duì)美的贊頌，別創(chuàng)造美的威尼斯人民的熱愛。這篇文章 的主題處于隱性狀態(tài)。上面

19、的兩個(gè)例子表明，記敘文的主題可顯可隱，而主題的顯隱不受 唐弢：同志的信任。見人民教育出版社編初中語文第一冊(cè)。 見人民教育出版社編初中語義第四冊(cè)。 見人民教育出版社編高中語文第四冊(cè)。任何外在力量的制約，完全由作者自由地確定。我們甚是至可以設(shè)想， 如果將誰是最可愛的人的顯性主題改為隱性，或者將威尼斯的 隱性主題改為顯性，并不怎樣費(fèi)力，而且面改動(dòng)之后，文章原有的材料 和結(jié)構(gòu)可以照舊，語言的增刪改動(dòng)也不會(huì)很多。但是，議論文和說明文表現(xiàn)主題的形式，卻遠(yuǎn)不像記敘文那樣自由。 議論文和說明文的主題，通常只能以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。倘若我們把議論文、 說明文中直接揭示主題的語句統(tǒng)統(tǒng)刪除，那么主題不但無從表現(xiàn)，而且 全

20、篇文章也就七零八落、潰不成軍了。記敘文讀寫的一般原理在語文教學(xué)中，學(xué)生們總是先學(xué)習(xí)閱讀而后學(xué)習(xí)寫作的。但是，在 社會(huì)實(shí)踐中，情形恰恰相反，總是先有人寫作而后才有人閱讀的。在本 節(jié)中，為了便于說明記敘文閱讀和寫作的一般原理，我們也要按照社會(huì) 實(shí)踐中的順序，先從記敘文的寫作談起了。首先需要指出，從社會(huì)功能方面來看，所有的文章都是傳遞信息的 工具，記敘文則是專門傳遞有關(guān)人、事、景、物等事實(shí)信息的工具。作 者寫記敘文，是為了輸出某種事實(shí)信息；讀者閱讀記敘文，是為了接受 某種事實(shí)信息。寫作和閱讀活動(dòng)，都是圍繞事實(shí)信息展開的一種腦力勞 動(dòng)。作者寫作一篇記敘文，是一個(gè)“雙重轉(zhuǎn)化”的過程。第一步，接觸 處于靜

21、止或運(yùn)動(dòng)過程中的人、事、景、物，盡可能充分地、完整地把它 們轉(zhuǎn)化為自己的主觀認(rèn)識(shí)。第二步，對(duì)自己的主觀認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工整理， 盡可能有條理地、準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為語言文字。我國(guó)古代文論家所說的“情 以物遷，辭以情發(fā)，“恒患意不稱物，文不逮意”講的都是這個(gè)從“客 觀現(xiàn)實(shí)（物）”轉(zhuǎn)化為“主觀認(rèn)識(shí)（情、意）”，再轉(zhuǎn)化為“語言文字（辭、文）”的過程。 如果我們把這個(gè)雙重轉(zhuǎn)化過程，和記敘文的材料、主題。結(jié)構(gòu)、語言四個(gè)要素結(jié)合起來考察，就可以發(fā)現(xiàn)：第一，接觸客觀存在的人、事、 景、物，并且把它們轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)識(shí)的過程，也就是為文章收集材料， 并且從材料中提煉主題的過程。如果材料收集的充分，寫出來的記敘文 內(nèi)容就充實(shí)，也

22、就是做到了“言之有物”；如果從材料中提煉的主題正 確，寫出來的記敘文思想就健康，也就是做到了“言之有理”。第二步， 把主觀認(rèn)識(shí)加以整理，并且把它們轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)?、有條理的語言文字的 過程，也就是安排文章層次結(jié)構(gòu)、進(jìn)行遣詞造句的過程。結(jié)構(gòu)安排合理， 寫出來的記敘文就條理清楚，也就是做到了“言之有序”；遣詞造句恰 當(dāng)，寫出來的記敘文就通順流暢，也就是做到了“言之有文”。所以，提高記敘文寫作質(zhì)量的關(guān)鍵，是熟練地掌握雙重轉(zhuǎn)化的過程， 學(xué)會(huì)妥善處理四個(gè)要素及各要素間的相互關(guān)系。 劉勰：文心雕龍物色。這句話的意思足說，作者的思想感情是隨著所接觸的不同的事物而變化的，詩文的語言又足按照表現(xiàn)思想感情需要而加以選

23、擇運(yùn)用的。 陸機(jī)：文賦。這句話的意思是說，寫文章經(jīng)常遇到的困難是思想意念不能符合客觀事物，而語 言文字又不能充分表達(dá)思想意念。此外，還要注意加強(qiáng)文字書寫、標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用、行款格式的基本訓(xùn)練， 使自己寫出來的文章不僅內(nèi)在質(zhì)量高，而且外部形式也美觀。讀者閱讀記敘文的過程，是作者寫作過程的逆轉(zhuǎn)。第一步，接觸按 照一定結(jié)構(gòu)順序排列的語言文字，力求將它們準(zhǔn)確地、有條理地還原為 作者的主觀認(rèn)識(shí)。第二步，把自己已經(jīng)感知到的作者的主觀認(rèn)識(shí)，按照 自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思維習(xí)慣加以整理改造，力求將它們盡可能完整地、 充分地還原為客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（即還原為靜止的或運(yùn)動(dòng)著的人、事、景、 物）。概括地說，閱讀過程就是把“語言文字”轉(zhuǎn)

24、化為“主觀認(rèn)識(shí)”再 轉(zhuǎn)化為“客觀現(xiàn)實(shí)”的過程。對(duì)于這個(gè)逆向的雙重轉(zhuǎn)化過程，古代的學(xué)者也有一定的認(rèn)識(shí)。劉勰 曾指出：“綴文者情動(dòng)而徉發(fā)，觀文者披文以人情?！敝祆湟苍f過： “先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之 心。”前者正確地指出了寫作是把思想感情轉(zhuǎn)化為語言文字，而閱讀則是 把語言文字轉(zhuǎn)化為思想感情。這個(gè)論斷無疑是正確的，后者則著重指出 閱讀的步驟應(yīng)該是“由言及意”，先熟讀其言，再精思其意。這無疑也 是正確的。但遺憾的是，他們都只講了空上逆向雙重轉(zhuǎn)化的前一半，只 說到通過語言文字理解作者主觀認(rèn)識(shí)這一步，而沒有尋根求源、指出還 必須把作者的主觀認(rèn)識(shí)還原為客觀事物。對(duì)于這個(gè)

25、逆向的雙重轉(zhuǎn)化過程，應(yīng)該和文章的四個(gè)要素以及記敘文 的社會(huì)功能聯(lián)系起來進(jìn)行考察，以便明確要順序地閱讀記敘文，應(yīng)該從 哪些方面提高自己的能力和水平。逆向轉(zhuǎn)化的第一步，是通過認(rèn)讀文字 符號(hào)和辨析句子、段落、層次間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，把文字符號(hào)系統(tǒng)還原為作 者的主觀認(rèn)識(shí)，也就是還原為作者所選取的材料和所要表現(xiàn)的主題。這 一步實(shí)際上已涉及了文章四個(gè)要素的全部。要順利完成這一步的轉(zhuǎn)化任 務(wù)。讀者必須具備與文章水平相適應(yīng)的“識(shí)文斷字”能力、“分析綜合” 能力、“抽象概括”能力以及與文章內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)水平。逆向轉(zhuǎn)化的第二步，是把自己感知到的作者的主觀認(rèn)識(shí)還原為客觀 現(xiàn)實(shí)，也就是還原為事實(shí)信息本身。這一步涉及到的主要

26、是記敘文的社 會(huì)功能問題。要順利完成第二步的轉(zhuǎn)化任務(wù)，不但要不斷提高語文水平 和思維能力，而且要不斷擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，積累生活經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)面越廣闊， 生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，將記敘文還原為事實(shí)信息自身的能力也就越強(qiáng)。因此， 脫離沸騰的現(xiàn)實(shí)生活、閉門讀書的作法，過早地將主要或全部精力投入 語文學(xué)習(xí)、忽視或放棄學(xué)習(xí)其他學(xué)科的作法，都是不足取的。在了解了記敘文閱讀和寫作的一般原理的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)探討 一下閱讀和寫作的關(guān)系問題。記敘文的閱讀和寫作，就其行為的程序而言，是相反的，但是，就 其行為的結(jié)果而言，卻是相成的。一方面，通過大量閱讀，可以不斷積 見文心雕龍知音。這兩句的意思是：寫文章的人根據(jù)（自己的）思想感

27、情寫出（相應(yīng)的）語言文字，讀文章的人則通過辨析語言文字進(jìn)入（作者的）思想感情境界。 見朱子大全讀書之要卷四十七。這兩句的意思是：（閱讀文）首先要熟讀（語言文字），做到文 章中那些話都好像是從我嘴里出來的，然后細(xì)心思考，做到文章中的那些思想好像是我心中的思想認(rèn)識(shí)一 樣。累記敘文的感性材料，加深對(duì)記敘文本質(zhì)及其內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因而有 助于提高自身的記敘文寫作能力。諺語所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作 詩也會(huì)吟”，大詩人杜甫在奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻中所說的“讀書 破萬卷，下筆如有神”，這些名言對(duì)于記敘文的閱讀和寫作是同樣適用 的，另一方面，通過反復(fù)練習(xí)筆，自然能更多更深的體會(huì)記敘文在遣詞 造 句，布局謀篇

28、、聚材取事、提煉主題各個(gè)方面的甘苦和奧秘，因而在閱 讀別人寫的記敘文時(shí)，也就比較容易“讀透紙背”、洞察作者的意圖和 心思了。劉勰曾說過“操千曲而后曉聲”，意思是說，只有親自彈奏過 上千支樂曲的人，才談得上懂得音樂。我們不是正可以把自己的反復(fù)練 筆看做是“操千曲”，而把善于閱讀鑒別人的文章看做是“曉聲”嗎？ 因此，多讀多寫，歷來是提高閱讀和寫作能力的一條最基本最重要的途 徑。應(yīng)當(dāng)指出，盡管記敘文的閱讀和寫作有著相輔相成的關(guān)系，盡管我 們?cè)谡Z文教學(xué)中歷來強(qiáng)調(diào)多讀多寫，但這絕不意味著讀和寫要多到同等 的程度。事實(shí)上。無論在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，還是在語文教學(xué)活動(dòng)中，人 們閱讀的記敘文總是比寫作的記敘文要多

29、得多。從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來看， 每個(gè)人都是群體中的一員，從群體中接受事實(shí)信息的需要，經(jīng)常大于向 群體輸出事實(shí)信息的需要。即使是事實(shí)信息輸出量高于一般人的領(lǐng)導(dǎo)干 部，或者以輸出事實(shí)信息為本職工作的新聞?dòng)浾?，也不例外，從教學(xué)活 動(dòng)的規(guī)律來看，學(xué)生們總是先由不知到知，然后再由知到行的，知不僅 先于行，而旦也多于行。對(duì)于記敘文教學(xué)來說，閱讀基本上是山不知到 知，寫作則基本上是由知到行。因此，我們?cè)谔岢嘧x多寫的同時(shí)，還 必須強(qiáng)調(diào)讀與寫保持應(yīng)有的先后關(guān)系與適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。許多學(xué)校總結(jié) 的語文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)中，都注意了這個(gè)問題。例如，安徽省蕪湖市一中初中一年級(jí)，將一件小事新手表記一輛紡車奠基禮和黃橋燒餅五篇課文

30、編為一個(gè)單元，在閱讀教學(xué)中著重引導(dǎo)學(xué)生理解了一件事或一個(gè)物為主線組織材料，采取邊記敘邊抒情的方法表現(xiàn)主題的寫作特點(diǎn)。五篇課文講完后，教師留下記事、狀物的兩個(gè)作文題，由學(xué)生任選一個(gè)題目寫一篇作文。結(jié)果學(xué)生仿照課文的寫法，寫出了記一支毛筆記一本字典我心愛的紅領(lǐng)巾他愛學(xué)習(xí)難忘的一件事等作文，內(nèi)容豐富，題材多樣，形式活潑，并且從課文中吸收了不少生動(dòng)的詞語。他們不但遵循了先閱讀后寫作的次第關(guān)系，而且保持了讀五篇寫一篇的比例關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)提到，記敘文的閱讀和寫作，重在培養(yǎng)運(yùn)用書面語言的能力，而書面語言是以口頭語言為基礎(chǔ)的。因此，配合記敘文教學(xué)，開展聽新聞廣播、舉辦講故事晚會(huì)等課外活動(dòng)，對(duì)于提高學(xué)生的記

31、敘文讀寫能力，也是大有助益的。最后附帶說一句：本文所謂“靜止”，是與處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物相對(duì)而言的，也就是“相對(duì)的靜止”，因?yàn)橛钪骈g沒有絕對(duì)靜止的東西。思考練習(xí)題 見文心雕龍知音。 見人民教育出版社會(huì)編中學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)選編。一、判斷一篇文章是不是記敘文，應(yīng)該主要依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)？ 二、為什么說寫作過程是個(gè)“雙重轉(zhuǎn)化”過程？為什么說閱讀過程是寫作過程的“逆向轉(zhuǎn)化”？ 三。從最近閱讀過的文章中選擇一篇記敘文，分析它的特點(diǎn)，然后逐項(xiàng)填入下面的表格中：文章的題目材料的真實(shí)性表現(xiàn)在哪些地方主體的特殊性表現(xiàn)在哪些地方？時(shí)空的具體性表現(xiàn)在哪些地方？主題是顯性還是隱性？為什么？第二章記敘文的主題主題在記敘文中的統(tǒng)帥地位

32、主題，又稱主題思想；在古代的文論中，則往往稱之為“意”“旨” “主旨”“題旨”“主腦”等。主題是文章的第二要素。所有的文章都有主題，但在不同類型的文 章中，主題的含義和具體內(nèi)容又略有不同。對(duì)于記敘文來說，主題就是 作者對(duì)人、事、景、物等表現(xiàn)對(duì)象，進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后， 而得出的基本的思想認(rèn)識(shí)，其中既包括表現(xiàn)對(duì)象自身的客觀意義，也包 括作者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的主觀評(píng)價(jià)。主題在文章的各個(gè)要素中占居主導(dǎo)地位，是材料、結(jié)構(gòu)。語言的統(tǒng) 帥，是全篇文章的靈魂。在各種類型的文章中，情況都是如此，記敘文 當(dāng)然也不例外。首先，作者在記敘文的寫作過程中，一旦確立了主題，便要根據(jù)表 現(xiàn)主題的需要，決定材料的取舍詳

33、略。蘇東坡曾經(jīng)說過：“不得意不可 以用事，此作文之要也”。這句話的意思是說：不確立主題，就沒有選 擇材料的根據(jù)，這是作文的要領(lǐng)，在這句話中，蘇東坡用的是雙重否定 的句式，如果我們用肯定的句式表達(dá)他的意思，那便是“得意方可以用 事”，也就是說確立了主題就可以根據(jù)主題去選擇材料了。當(dāng)代著名的 新聞工作者、報(bào)告文學(xué)作家穆青主張：“凡是有利于突出主題的材料， 都要有效地加以利用；一切游離于主題，（即使游離的不遠(yuǎn)）的材料， 不管它多么生動(dòng)，則要毫不可惜地予以割愛”。許多寫得比較好的文章， 都嚴(yán)格地奉行了這一原則。比如，為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄是一篇長(zhǎng)篇通訊，涉及到了相當(dāng) 多的人物和事件，但人們讀起來，覺得內(nèi)

34、容集中緊湊，既不雜，也不亂。 究其原因，則是作者嚴(yán)格按照表現(xiàn)主題的需要，決定了材料的取舍。這 篇通訊的主題是表現(xiàn)在我們社會(huì)主義祖國(guó)里，黨和政府對(duì)勞動(dòng)人民的深 切關(guān)懷，表現(xiàn)勞動(dòng)人民之間深切的階級(jí)友愛，表現(xiàn)“一方有難，八方支 援”共產(chǎn)主義風(fēng)格。文章中選取的所有材料，如：平陸縣委暫停會(huì)議， 全力組織搶救；從北京特種藥品經(jīng)理部的工作人員到衛(wèi)生部的副部長(zhǎng)， 迅速設(shè)法調(diào)集藥品；從三輪車工人到空軍指揮員和飛行員，竭盡全力緊 急運(yùn)送藥品這一切都是“有利于突出主題的材料”，作者都“有效 地加以利用”了。反之，六十一名民工是在什么情況下中毒的，這次中 毒事件的責(zé)任者是誰，人們從這次事件中應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)等，這些材

35、 料從其它角度看或許同樣具有重要意義，但它們和已經(jīng)確立的主題并無 關(guān)系，因此作者也就毫不可惜地割舍不用了。又比如，揮手之間卜文， 主題是表現(xiàn)毛澤東為國(guó)家和人民的前途著想，置個(gè)人安危于不顧的偉大 精神和延安人民對(duì)他這一重大行動(dòng)的深切關(guān)注。因而這篇文章中間寫機(jī) 場(chǎng)送行的那一部分，關(guān)于毛澤東本人的材料，包括他的衣服、帽子、神 色、目光、微笑、揮手（特別是在機(jī)艙口舉起帽子揮手的動(dòng)作），寫得 見宋朝葛立方著韻語陽秋。 見新聞戰(zhàn)線，1979 年第 4 期。最為詳細(xì)具體；有關(guān)送行的人群的動(dòng)作和心理，寫得比有關(guān)毛澤東的材 料要簡(jiǎn)略一些，但也還是比較詳細(xì)的；至于前來迎接的共產(chǎn)黨的代表周 恩來，王若飛，國(guó)民黨的代

36、表張治中，以及美國(guó)的特赫爾利，則相當(dāng)簡(jiǎn) 略地一帶而過了。其次，一篇記敘文的篇章結(jié)構(gòu)究竟采取什么形式，同樣要根據(jù)表現(xiàn) 主題的需要來決定。我國(guó)古代偉大的文藝?yán)碚摷覄③?，早?1400 多年以 前，就對(duì)這個(gè)道理作了初步的闡發(fā)。他指出，寫文章“必以情志為神明， 事義為骨髓”，他還指出“附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬途于同歸，貞百 慮于一致”。這里所謂“情志”，是指作者主觀的思想感情，所謂“事 義”，是指事物自身的客觀意義。把“情志”和“事義”結(jié)合起來，恰 恰就是我們剛剛談到的主題的內(nèi)涵。他所說的“附辭會(huì)義”中 的“附會(huì)”， 指的就是布局謀篇，也就是文章結(jié)構(gòu)的格局。我們把這兩段話聯(lián)結(jié)起來， 大體上表示了這樣的

37、意思：學(xué)習(xí)寫作，要把情志和事義當(dāng)作文章的靈魂 和骨骼；安排文章的結(jié)構(gòu)，必須牢牢把握這么一個(gè)綱領(lǐng)，才能使上萬條 道路通往一個(gè)共同的目的地，使上百種的思考匯合在同一個(gè)主題之下。 清代學(xué)者劉熙載在談到文章結(jié)構(gòu)的格局時(shí)，也曾說地：“文無定法，因 題為局勢(shì)”。意思是說：文章沒有固定不變的結(jié)構(gòu)模式，要根據(jù)主題確 定結(jié)構(gòu)的格局。當(dāng)然，我們應(yīng)該注意到，即使表現(xiàn)同樣的主題，不同的 作者寫出的文章，也會(huì)有不同的結(jié)構(gòu)形式。這是因?yàn)槲恼碌慕Y(jié)構(gòu)除了受 主題的制約之外，還要受作者認(rèn)識(shí)能力、思維習(xí)慣和寫作風(fēng)格等多種因 素的影響，但是，不同作者不論如何安排結(jié)構(gòu)，都不能違背表現(xiàn)主題的 需要，這一點(diǎn)卻是共同的。為了深入理解這個(gè)道

38、理，我們不妨比較蘇軾寫的石鐘山記和王 安石寫的游褒禪山記，看看這兩篇文章結(jié)構(gòu)的異同，以及這種異同 和表現(xiàn)主題有什么關(guān)系。（1）這兩篇文章形成主題的思路相當(dāng)接近，都 是因所見到的景物而引起思考，并且把思考和結(jié)果引申開來，對(duì)為人處 事做學(xué)問發(fā)表自己的見解。因而，兩篇文章的結(jié)構(gòu)也就有了類似之處， 都采取了有記敘有議論、先記敘后議論的形式。（2）蘇軾所要表現(xiàn)的主 題，全在于“辨前人之誤”（即“酈元之簡(jiǎn)，李渤之陋”），相對(duì)來說 比較簡(jiǎn)單。王安石所要表現(xiàn)的主題，重在“余之所得”（即為了達(dá)到“險(xiǎn) 以遠(yuǎn)”的目標(biāo)，必須具備“有志、有力、有物”的條件和“不隨以怠” 的精神），同時(shí)也要兼及“后世謬其傳”之誤（即“花

39、山”誤為“華山”） 相對(duì)來說比較復(fù)雜。因而，議論部分在兩文中的比重，也就大不相同了。 在石鐘山記中，議論與記敘之比，大體上接近 1：3，議論大大少于 記敘。而在游褒禪山記中，議論與記敘之比，大體上是 4：3，議論 略多于記敘。（3）石鐘山記主題的形成，起源于對(duì)兩個(gè)間接材料的 懷疑（即水經(jīng)之說，人常疑之，而李渤之說，余尤疑之），因此， 文章便以敘述兩個(gè)間接材料、提出自己的疑問作為開頭。游褒禪山記 主題的形成，起源于游山時(shí)見仆碑、游后洞而未竟的事實(shí)，文章也就自 文心雕龍附會(huì)。 藝概文概。 見人民教育出版社編高中語文第二冊(cè)。 見人民教育出版社編高中語文第一冊(cè)。然從寫山名、山洞起筆了。由此可見，主題對(duì)

40、文章結(jié)構(gòu)的制約作用，是 何等的明顯。最后，談?wù)勚黝}對(duì)語言的統(tǒng)帥作用。古人對(duì)這個(gè)問題，也有很好的 見地。唐代詩人杜牧說：“茍意不先立，止以文采詞句繞前捧后，是言 愈多而理愈亂，如入?yún)f(xié)阛阛，紛紛然莫知其誰，莫散而已。”這段話的 意思是：如果寫文章不先確立主題，只是一味地堆砌華麗的詞藻，這就 會(huì)寫得越多越看不出條理來，就好像進(jìn)入了鬧市，來來往往的人很多， 可是誰也不認(rèn)識(shí)誰，等到天黑散伙了事。清代文學(xué)家袁枚進(jìn)一步認(rèn)為“意 似主人，辭如奴婢”，奴婢要聽命于主人，供主人役使，語言文字也要 受主題支配，為表現(xiàn)主題服務(wù)，這個(gè)道理，不難得到事實(shí)的印證。比如，白楊禮贊和松樹的風(fēng)格，兩篇文章的主題都是“借物詠懷”，

41、 因而語言的色調(diào)也相近，都是既莊重而又含激情的。倘若表現(xiàn)諷刺性主 題，語言也就大半是辛辣、尖刻的了。即使是與同一個(gè)客觀事物，由于 文章表現(xiàn)的主題不同，語言的風(fēng)格也是迥然不同的，試比較以下兩段文 字：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。 葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，點(diǎn)綴著些白花微風(fēng)過處葉子與花也有一絲顫動(dòng)宛然有了一道凝碧的波 痕。那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光展開，就像銅墻鐵壁 一樣，粉色的荷花簡(jiǎn)明高高挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧！這兩段文字都是描寫荷花荷葉的形象的，前一段是朱自清荷塘月 色中的名句，文章主題在于表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，但因“無 力回天”，所

42、以又幻想超脫現(xiàn)實(shí)紛擾的復(fù)雜心境。因而這段文字的風(fēng)格 是委婉低徊的，把淡淡的哀愁和淡淡的喜悅交織在一起。后一段出自孫 犁短篇小說荷花淀，作品的主題是要表現(xiàn)冀中根據(jù)地的廣大農(nóng)民， 在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，保持著昂揚(yáng)的革命樂觀主義精神，贊美水生 嫂等勞動(dòng)?jì)D女和丈夫一起支撐著民族解放的偉大事業(yè)。因而，這段文字 的風(fēng)格是明快昂揚(yáng)的?？傊黝}在記敘文中和在其他類型的文章中一樣，是居于統(tǒng)帥地 位的。寫作記敘文，必須首先確立主題，然后按照表現(xiàn)主題的需要先取 材料、安排結(jié)構(gòu)、運(yùn)用語言，使各個(gè)要素圍繞主題形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī) 體，這是寫好記敘文的關(guān)鍵。閱讀記敘文，必須深入分析文章的材料、 結(jié)構(gòu)和語言，從而正確地領(lǐng)

43、會(huì)文章的主題，這也是提高記敘文閱讀能力 的關(guān)鍵。記敘文主題的提煉如前所述，記敘文的主題就是作者對(duì)人、事、景、物等表現(xiàn)對(duì)象進(jìn) 樊川文集答莊充書。 續(xù)詩品崇意。 見人民教育出版社編初中語文第五冊(cè)。 見人民教育出版社編高中語文第二冊(cè)。行觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后所得出的基本的思想認(rèn)識(shí)。所謂確立主 題，就是說作者在動(dòng)筆寫作之前，必須對(duì)所要表現(xiàn)的客觀事物的本質(zhì)， 形成一個(gè)明確的、基本的思想認(rèn)識(shí)。事物的本質(zhì)，往往蘊(yùn)藏在大量的表 面現(xiàn)象之中就像金屬蘊(yùn)藏在大量的礦石之中一樣。為了取得金屬，就要 對(duì)礦石進(jìn)行冶煉；同理，為了確立主題，就要對(duì)材料進(jìn)行分析研究。因 此，人們也把確立主題的工作形象化地稱之為“提煉主題”

44、了。寫作一篇記敘文，要想較好地完成提煉主題的任務(wù)，就必須掌握提 煉主題的方法，并且懂得提煉主題的基本原則。下面就分別談?wù)勥@兩個(gè) 問題。（一）提煉主題的方法 主題蘊(yùn)藏在大量的材料之中。從大量的材料中提練主題不能以籠統(tǒng)的印象為依據(jù)，而要依靠科學(xué)的思維方法?？偟膩砜矗釤捴黝}包括“提 取”和“熔煉”兩層意思。首先，要寫一篇記敘文，就要收集許多材料。 這些材料中包含著什么思想內(nèi)容，必須經(jīng)過分析研究，一個(gè)一個(gè)地抽象 出來，這就是“提取”的含義。其次，從大量材料中抽取出來的思想內(nèi) 容，可能是極其復(fù)雜的，就是一項(xiàng)材料，也可能包含著多方面的思想內(nèi) 容。因此必須進(jìn)行進(jìn)一步的加工整理，去粗取精。由此及彼，把復(fù)雜的

45、 思想內(nèi)容中最有價(jià)值的東西，融合成一個(gè)簡(jiǎn)單、明確而又精粹、深刻的 思想，這就是“熔煉”的含義。經(jīng)過先提取、后熔煉的一番加工制作， 材料中全部的思想內(nèi)容，便升華為一個(gè)中心思想。這個(gè)中心思想具有高 度的概括力，往往只用一句話或一小段話，就能清楚地表達(dá)出來，這個(gè) 中心思想還具有高度的凝聚力，文章中所有的思想內(nèi)容都要向它看齊、 向它靠攏。這樣的中心思想，也就是文章的主題了。具體地說，提煉主題的工作，要經(jīng)過這樣三個(gè)步驟：第一步，把所 有的材料加以排列，分析研究每個(gè)單項(xiàng)材料包含怎樣的思想內(nèi)容；第二 步，將性質(zhì)相同或近似的思想內(nèi)容加以歸并，明確全部材料顯示了哪幾 個(gè)方面的思想意義；第三步，研究各方面的思想意

46、義的相互關(guān)系，區(qū)別 主次輕重，從而最終確立主題。下面以藤野先生卜文中的第 9 段至第23 段為例，說明怎樣按照上述三個(gè)步驟，從眾多的材料中提煉出一個(gè)明 確的主題：（1）分析各單項(xiàng)材料的思想內(nèi)容： 材料一：藤野先生有時(shí)忘記帶領(lǐng)結(jié)。生活馬虎，不注意服飾小節(jié)。材料二：藤野先生冬天穿一件舊外套，致使被疑心為扒手。生活馬虎，不講究用衣著表示身份地位。材料三：藤野先生研究室見聞。熱心從事科研，研究頭骨確有成果。材料四：藤野先生認(rèn)真查閱批發(fā)魯迅的課堂筆記。關(guān)心中國(guó)留學(xué)生能否聽懂日語授課內(nèi)容，不僅管“教”，而且管“學(xué)。材料五：藤野先生改正魯迅錯(cuò)畫的血管圖，教育魯迅尊重實(shí)物。關(guān)心學(xué)生是否正確掌握了所學(xué)知識(shí)，是否

47、養(yǎng)成了適應(yīng)學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)風(fēng)，也體現(xiàn)了管“教”管“學(xué)”。材料六：藤野先生耽心魯迅不肯解剖尸體，事實(shí)使他轉(zhuǎn)為放心。關(guān)心學(xué)生是否能樹立科學(xué)精神、突破敬重鬼神的思想束縛，仍舊體現(xiàn)了管“教”管“學(xué)”。 材料七：藤野先生向魯迅詢問中國(guó)女人裹腳的情形。熱心從事科研，勇于探索未知領(lǐng)域，其熱心程度竟至于忘記了會(huì)使對(duì)方為難。（2）將相同或相近的思想內(nèi)容加以歸并。材料一和材料二，反映的都是生活上馬虎，不拘服飾細(xì)節(jié)，不以衣著表示身份地位。這是藤野先生思想性格的一個(gè)方面。材料三和材料七，反映的都是熱心從事科學(xué)研究的精神。這是藤野先生思想性格的又一方面。材料四、材料五和材料六，從不同角度反映了對(duì)教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍的

48、精神。這是藤野先生思想性格的第三個(gè)方面。（3）研究各方面思想意義的關(guān)系，從而確立主題。藤野先生是醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的教授，教學(xué)和科研是他的社會(huì)責(zé)任。他對(duì)教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，并且熱心從事科研，表明他具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。人是社會(huì)性的生物，看重自己的社會(huì)責(zé)任，無疑是一種高尚的觀念。系不系領(lǐng)結(jié)和穿什么樣的外套，純屬于私生活問題，本身不具有明顯的社會(huì)意義。但是，如果把私生活問題和具有不同社會(huì)意義的問題聯(lián)系起來看，那么，私生活問題也可能具有不同的社會(huì)意義。如果一個(gè)人工作上馬馬虎虎、粗枝大葉，那么，不系領(lǐng)結(jié)，穿一件令人疑心的的舊外套，就可以成為他行為極不負(fù)責(zé)的佐證。而藤野先生對(duì)教學(xué)十分認(rèn)真、對(duì)科研十分熱心，那么，

49、生活上的馬虎就從反面證實(shí)了他全身心地投入了工作，因而無心也無暇顧及生活細(xì)節(jié)了。通過上述分析，我們便可以得出結(jié)論，如果應(yīng)用上述七項(xiàng)材料寫一篇記敘文，那么這篇文章的主題，就應(yīng)該是表現(xiàn)藤野先生對(duì)教學(xué)工作一絲不茍、對(duì)科研工作滿腔熱忱的精神了。（二）提煉主題的原則（1）正確。正確是對(duì)文章主題的一個(gè)起碼的要求。對(duì)于寫作記敘文來說，主題正確有兩方面的含義。一方面，作者提煉出來的主題，必須符合他所要表現(xiàn)人、事、景、物的實(shí)際情況，并且能夠準(zhǔn)確地揭示這些人、事、景、物自身固有的意義。這就是說，作者在提煉主題的時(shí)候，既不能不顧表現(xiàn)對(duì)象自身固有的意義的大小，而任意地拔高或貶低，更不能脫離表現(xiàn)對(duì)象的實(shí)際情況，無中生有，

50、憑空捏造。另一方面，作者對(duì)他所要表現(xiàn)的人、事、景、物做出的評(píng)價(jià)，必須符合自然界或人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，有助于提高讀者的思想認(rèn)識(shí)，有助于社會(huì)和人類的進(jìn)步，而不能相反。我國(guó)古代的學(xué)者就曾經(jīng)提出過“文須有益于天下”的主張。在今天，我們更應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，所謂“有益于天下”，就是要“表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”。（2）集中。集中是對(duì)文章主題的另一個(gè)起碼的要求。對(duì)于寫作記敘文來說，主 顧炎武：日知錄文須有益于天下。 鄧小平：在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的祝辭。題集中意味著文章所要表現(xiàn)的人、事、景、物及其含義，不論如何眾多、 如何

51、復(fù)雜，作者都必須找到他們的共同點(diǎn)，用一個(gè)主要的思想把他們串 聯(lián)在一起。這也就是古人所說的“一線到底，萬變不離其宗”。著名作家魏巍在談到自己的寫作經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說過：“一篇東西的目的 性，要簡(jiǎn)單明確”，“想告訴人家這個(gè)，又告訴人家那個(gè)”，“哪個(gè)意 思也沒說透，怎么能給人以深刻的印象呢？”他說的這些話提示我們， 在一篇文章中，要想同時(shí)表現(xiàn)許多主題，其結(jié)果必然是思想雜亂、沒有 主題，而要做到集中表現(xiàn)一個(gè)主題，根本的一條是寫作目的簡(jiǎn)單明確。（3）深刻。 深刻是對(duì)文章主題較高層次的要求。對(duì)于寫作記敘文來說，主題深刻包括以下兩個(gè)方面的含義： 其一是說，作者提煉出來的主題，思想容量大，具有很強(qiáng)的概括力。一篇敘事文

52、章，表現(xiàn)的可能只有一件事或少數(shù)幾件事；一篇記人的文章， 表現(xiàn)的也可能只是一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人。但是，作者通過極少量的人或 事，概括了某一類人或某一類事的共同本質(zhì)，使讀者通過了解極少量的 客觀事物，認(rèn)識(shí)廣泛適用的道理。其二是說，作者提煉出來的主題，對(duì)事物本質(zhì)琢磨和透徹，具有很 深的洞察力。一篇記敘文，所寫的固然是某個(gè)或某些特定的客觀事物， 但是作者經(jīng)過周密、細(xì)致、深入的思考，不但認(rèn)清了某個(gè)或某些特定的 客觀事物的本質(zhì)，而且洞察了特定事物與一般事物本質(zhì)的聯(lián)系，從而把 某個(gè)具體認(rèn)識(shí)，升華為抽象的哲理。那些優(yōu)秀的記敘文名篇，往往都具有主題深刻的特點(diǎn)。比如，古往 今來，許多人寫文章贊美松樹巍然挺拔、常青不

53、凋的形象，并以此象征 人們堅(jiān)定忠貞的品格，應(yīng)該說這類主題是有意義的，但未必都深刻。陶 鑄寫松樹的風(fēng)格一文時(shí)，經(jīng)過周密、細(xì)致、深入的思考，牢牢抓住 松樹“隨處生長(zhǎng)，要求于人甚少，粉身碎骨，給予人甚多”的特征，聯(lián) 想到魯迅“吃的是草，擠出來的是牛奶，血”的自述，從而提煉出自己 的主題：“所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是要求于人的甚少，而給予人的 卻甚多的風(fēng)格；所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是為了人民的利益和事業(yè)不 畏任何犧牲的風(fēng)格?！边@就是把對(duì)松樹這一具體事物的認(rèn)識(shí)，上升到了 共產(chǎn)主義人生觀的哲理高度，從而使主體變得異常深刻了。又比如，王 安石的游褒禪山記，文中記敘了“游華山后洞而不能窮”這樣一件 小事，但經(jīng)

54、過作者的提煉，把這件小事抽象為“險(xiǎn)以遠(yuǎn)的目標(biāo)為何不易 達(dá)到”的問題，從而闡明了可以廣泛應(yīng)用于干事業(yè)、做學(xué)問的道理，同 樣使文章的主題達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。（4）新穎。 新穎也是對(duì)文章主題的較高層次的要求。對(duì)于記敘文來說，主題新穎也有兩個(gè)方面的含義。 記敘文的主題新穎，首先在于從新鮮事物中提煉出新鮮的思想觀點(diǎn)。記敘文的表現(xiàn)對(duì)象是客觀事物，而客觀事物本身以及人們對(duì)客觀事 物有認(rèn)識(shí)都在不斷地發(fā)展變化。如果年復(fù)一年、代復(fù)一代，人們?cè)谟洈?劉熙載：藝概經(jīng)義概。 我怎樣寫誰是最可愛的人。文中總是表現(xiàn)同樣的事物、同樣的主題，那么記敘文就變成僵死的木乃 伊了。因此，“要及時(shí)地研究新情況和解決新問題”就不但是一

55、切實(shí)際 工作的指導(dǎo)方針，同樣也是我們寫作記敘文和其他文章的指導(dǎo)方針了。其次，記敘文的主題新穎，有時(shí)也在于提煉主題時(shí)選取新穎的角度。 “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的道理。也適用于記敘文的寫作。 有些主題，早已有人表現(xiàn)過，但只要變換一下觀察和思考問題的方位、 角度，依然可以悟出新的道理。在中學(xué)語文課本中，也不管主題新穎的佳作。比如，漢堡港的變 奏一文，作者選取的題材是我國(guó)遠(yuǎn)洋貨輪“漢川”號(hào)打破了漢堡港百 年不變的工作節(jié)奏。這是一個(gè)新鮮的事件。作者表現(xiàn)的主題是我國(guó)遠(yuǎn)洋 航運(yùn)事業(yè)迅速成長(zhǎng)，遠(yuǎn)洋航運(yùn)的人才也在迅速成長(zhǎng)，這是一個(gè)從新鮮事 件中提煉出來的新鮮思想，因而構(gòu)成了新穎的主題。又比如，為了周

56、總理的囑托一文，本來是要表現(xiàn)農(nóng)民科學(xué)家吳吉昌苦心鉆研植棉 技術(shù)的精神，這一主題是屢見不鮮的。但本文的作者們變換了提煉主題 的角度，避開了常見的為克服技術(shù)難關(guān)百折不撓的精神（吳吉昌榜樣是 充滿這種精神的），而致力于發(fā)掘“十年浩劫”對(duì)他的摧殘，以及他“為 了周總理的囑托”，“啥也別想擋住俺”的革命精神。提練主題的角度 一改變，文章的時(shí)代感就增強(qiáng)了，主題也就變得新鮮了。上面所說的這四條原則中，前面兩條是起碼的要求，是衡量主題是 否合格的基本尺度；后面兩條是較高的要求，是評(píng)定主題質(zhì)量高低的基 本依據(jù)。初學(xué)寫記敘文，自然首先要做到正確的集中，但同時(shí)也不要忘 記以深刻和新穎來鞭策自己。只有全面理解這四條原

57、則，并且努力付諸 實(shí)踐，才能不斷提高自己提煉主題的智慧和能力。記敘文主題的表現(xiàn)主題是作者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)性的概括性的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)格地說，當(dāng)這種 概括性的認(rèn)識(shí)還只是存在于作者頭腦中的時(shí)候，它還算不上是主題，只 不過是主題的雛形而已。只有當(dāng)這種概括性的認(rèn)識(shí)和精選的材料融為一 體，并且通過一定的結(jié)構(gòu)形式和一定的語言形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，主題 才算是最終形成了。倘若作者提煉出來的一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)，卻不能把它表現(xiàn)出來，那 么，這個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)再好，也只是儲(chǔ)存在作者頭腦中的“禁臠”，而 不是廣大讀者都能夠分享的文章的主題。倘若作者能夠把這種概括性的 認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來，但表現(xiàn)得并不好，那么，作者頭腦中的概括性的認(rèn)識(shí)和

58、文章中實(shí)際形成的主題就會(huì)存在一定的差距而不能吻合，這也就是陸機(jī) 所說的“文不逮意”了。因此，我們認(rèn)為，表現(xiàn)主題是一個(gè)和提煉主題同等重要的問題，需 要進(jìn)行專門的討論。 鄧小平：解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。 蘇軾：題西林壁。 見人民教育出版社編高中語文第六冊(cè)。 見人民教育出版社編高中語文第一冊(cè)。我們?cè)谟懻撚洈⑽娜绾伪憩F(xiàn)主題時(shí)，首先應(yīng)該注意到，記敘文主題 的表現(xiàn)形式和記敘文的表現(xiàn)對(duì)象，二者之間有著密切的聯(lián)系。一方面， 記敘文的主題是從眾多的表現(xiàn)對(duì)象（即大量的材料）中提煉出來的，另 一方面，記敘文的主題又必須和典型的表現(xiàn)對(duì)象（即精選的材料）融為 一體，才能夠表現(xiàn)出來。因此，記敘文如何表現(xiàn)主題，

59、不能受表現(xiàn)對(duì)象 的制約；在不同類型的記敘文中，表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)不同，記敘文的主題 的表現(xiàn)形式也就相應(yīng)地有所不同了。下面分別介紹敘事、記人、寫景、 狀物四類文章如何表現(xiàn)主題：（一）敘事文章以現(xiàn)實(shí)生活中具體事件為表現(xiàn)對(duì)象，主題往往在于 揭示事物自身的意義。其表現(xiàn)形式，主要有以下兩種：一種是詳細(xì)敘述事件發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的全過程伴隨著事件 的進(jìn)程，逐步揭示事件自身的意義，表現(xiàn)文章的主題?！袄匣F(tuán)”的 結(jié)局就是一例。這篇文章的第一部分寫事件的發(fā)生，介紹敵“老虎團(tuán)” 是反動(dòng)派“多年精心豢養(yǎng)的一只惡虎”。第二部分寫事件的發(fā)展， 經(jīng)過指揮員周密計(jì)劃，我軍和“老虎團(tuán)”進(jìn)行了幾次較量，誘使“老虎 團(tuán)”落入人套

60、。第三部分寫事件的高潮和結(jié)局，我軍發(fā)起總攻，經(jīng)過激 烈搏斗，終于勾銷了“老虎團(tuán)”的“戶頭”。這就是一步步地展示了文 章的主題：在指揮得當(dāng)、勇猛頑強(qiáng)的人民軍隊(duì)面前，反動(dòng)派的王牌部隊(duì) 也同樣是一只“外強(qiáng)中干”的紙老虎。另一種是簡(jiǎn)略敘述事件的全貌，通過詳細(xì)描寫一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)， 來揭示事件的意義，表現(xiàn)文章的主題。背影便是一個(gè)范例。這篇文 章開頭寫事件的起因（回老家奔喪，然后返回北京），每個(gè)情節(jié)都只用 寥寥幾筆帶過。文章結(jié)尾，寫家庭逐漸沒落的情景，也只有一段概括的 交待。但是，文章中間部分，花費(fèi)了大量筆墨，只描寫了父親送作者上 火車這樣一個(gè)典型的情節(jié)。正是這一個(gè)情節(jié)，展示了父親深厚凝重的愛 子之心，完