鷹架兒童的學(xué)習(xí)-維果斯基與幼兒教育,讀書心得體會

1、鷹架兒童的學(xué)習(xí)一一維果斯基與幼兒教 育，讀書心得體會篇一：認(rèn)知發(fā)展與兒童教育皮亞杰與維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論及其在兒童教育中 的應(yīng)用摘要：皮亞杰和維果斯基是兩位都生于1896年的心理科學(xué)巨匠，都對世界心理科學(xué)特別是發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展做由 了卓越的貢獻(xiàn)。其中，皮亞杰是認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人，維果茨 基是社會文化歷史學(xué)派的靈魂人物，他們對心理學(xué)的一系列 基礎(chǔ)問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，一如發(fā)展的原因、發(fā)展的階段、 發(fā)展的機(jī)制等。此文我們將討論皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論的比較，并分析這些理論在兒童教育中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：皮亞杰、維果斯基；認(rèn)知發(fā)展理論、兒童教育；教學(xué) 運(yùn)用一、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論（一）認(rèn)知發(fā)展觀：皮亞

2、杰認(rèn)為，發(fā)展是一種在個體與 環(huán)境的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)。他用圖式、同化、 順應(yīng)和平衡來解釋這一過程。圖式，是指兒童對環(huán)境進(jìn)行適 應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化，是指兒童利用已有的圖式把新刺激納 入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。順應(yīng)，是指兒童通過改變原有的 圖式或形成新圖式的方式適應(yīng)新刺激。平衡，是指同化作用 和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個心理的發(fā)展過程。（二）發(fā)展階段論：皮亞杰把個體從生生到成熟的發(fā)展 過程分為四個階段。1.感知運(yùn)動階段（02歲）：兒童主要 通過感知運(yùn)動圖式與外界發(fā)生相互作用，一般在9-12月，兒童獲得客體永恒性。2.前運(yùn)算階段（27歲）：兒童進(jìn)入 智慧發(fā)展階段，

3、思維已表現(xiàn)由了符號性的特點(diǎn)，但其思維具有具體形象性、不可逆性、自我中心 等特征，尚未獲得守恒的概念。存在泛靈論的思維。3.具體運(yùn)算階段（711歲）：，兒童具有了明顯的符號性和邏輯性， 能進(jìn)行簡單的邏輯推演，克服了思維的自我中心性，獲得了 守恒的概念，思維可逆。但這一階段兒童的思維活動仍局限 于具體的事物及日常經(jīng)驗(yàn)，缺乏抽象性。4.形式運(yùn)算階段（11、1215、16歲）：兒童總體的思維特點(diǎn)是能夠提由和檢 驗(yàn)假設(shè)，能監(jiān)控和內(nèi)省自己的思維活動，思維具有抽象性， 思維可逆和補(bǔ)償。二、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論第一，“文化一歷史發(fā)展理論”，兩種工具的使用維果斯基認(rèn)為，由于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方 式，

4、即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不像動物一樣是以身體的 直接方式來適應(yīng)自然。這里的工具有兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn) 工具，另一種是精神生產(chǎn)的工具，即人類社會所特有的語言 和符號。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會文化知識經(jīng)驗(yàn)，這就使得人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。第二、“最近發(fā)展區(qū)”的理論及涵義最近發(fā)展區(qū)：教師在教學(xué)時、必須考慮兒童的兩種發(fā)展 水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在他人尤其是 成人指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的較高的解決問題的水平。這兩 者之間的差距就叫做最近發(fā)展區(qū)。維果斯基指由教學(xué)當(dāng)走在 發(fā)展的前面，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表

5、現(xiàn) 在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。維果斯基是這樣論述的： 童年早期兒童是按照自己的大綱學(xué)習(xí)的，學(xué)齡兒童按照教師 的大綱學(xué)習(xí)。而學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)則是按照教師的大綱變成兒 童自己的大綱的程度而定的。這是根本的，也是眾所周知的 困難。由此他提由了學(xué)習(xí)的最佳期限問題，教學(xué)早于或者遲 于這一時刻，都將是盲目和徒勞的，對兒童的智力發(fā)展也會 產(chǎn)生不良影響。三、皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧1、關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系皮亞杰認(rèn)為，兒童的“圖式”發(fā)展到一定階段后，才為 他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超生發(fā)展水平 的學(xué)習(xí)。例如，還處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能 學(xué)會

6、抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提。而維果茨基提生了另一個方面的問題：學(xué)習(xí)在發(fā)展中有什么價 值？他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此提由了 “最近發(fā)展 區(qū)”的概念，即維果茨基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平， 一種是現(xiàn)在水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一 種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新 的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶 就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基斷言“唯一的好的學(xué)習(xí) 是先于發(fā)展的學(xué)習(xí)”，因此，他的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促 進(jìn)發(fā)展。例如，應(yīng)幫助處于具體形象思維階段的兒童進(jìn)行概 念系統(tǒng)化，促進(jìn)其思維向抽象邏輯方向的轉(zhuǎn)化。2、兒童的自我中心問題皮亞

7、杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童言語與思維發(fā)展的大量事實(shí)，發(fā)現(xiàn)6, 7歲以前的兒童說話的對象只是自己, 目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn) 象。皮亞杰在研究過程中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察， 不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從 兒童自身發(fā)展階段的角度由發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具 有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點(diǎn)都是從這 一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果茨基認(rèn)為，言語的最初功能就 是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以語 言一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便 分化為內(nèi)部

8、言語與交際言語。不管是“自我中心言語”還是“社會化言語”(皮亞杰的概念)，它們都是在社會的基礎(chǔ)上 產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語是在社會言語基礎(chǔ)上通過兒童將行 為的社會形式、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個人的心理機(jī)能而產(chǎn) 生的。同樣，維果斯基從社會歷史發(fā)展的觀點(diǎn)與對嬰兒行為 的分析來看，認(rèn)為思維的發(fā)展并不是從我向/自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的、有實(shí)效的思維，以外界滿足 兒童需要為基礎(chǔ)，認(rèn)為再大的兒童也不會認(rèn)為想象中的蘋果 比真正的蘋果好，因此思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實(shí)性、社會性 的。四、皮亞杰和維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論在兒童教育中的應(yīng)用(1)皮亞杰發(fā)展理論對教育工作的啟示1、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展對

9、學(xué)習(xí)的制約作 用。在教育教學(xué)中要依據(jù)不同兒童不同發(fā)展階段的認(rèn)知特點(diǎn) 進(jìn)行教學(xué)。2、學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)的過程，知識是學(xué)習(xí)者經(jīng)過同化、順應(yīng)機(jī)制而建構(gòu)起來的經(jīng)驗(yàn)體系。這要求我們樹立新的知識觀、 學(xué)習(xí)觀，選擇符合兒童發(fā)展的教育內(nèi)容，通過精心組織的教 學(xué)內(nèi)容與方法促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展。3、教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在皮亞杰看來，兒 童的認(rèn)知發(fā)展是以學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，并以已有 圖式與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的認(rèn)知需要為動力。鑒于此，教 師應(yīng)該為學(xué)生提供略微高于他們現(xiàn)有思維水平的教學(xué)，使學(xué) 生通過同化和順應(yīng)過程達(dá)到平衡，從而幫助學(xué)生發(fā)展已有的 圖式，并建立新的圖式。對皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的掌握 有助于教

10、師理解自己的學(xué)生處于何種階段，是否具備掌握奧 一知識的認(rèn)知水平，從而調(diào)整和改變教學(xué)目標(biāo)。.保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自主性，使他們積極地參 與到學(xué)習(xí)活動中來。皮亞杰反對教師主動地教而學(xué)生卻處于 消極狀態(tài)的教學(xué)。兒童的認(rèn)知發(fā)展需要豐富的環(huán)境刺激，教 師要提供探索的機(jī)會，提供社會互動的機(jī)會。同時，教師要 學(xué)會利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生新舊知識的整合，幫助 兒童糾正錯誤的思維方式，而不是盲目地作曲判斷。.兒童在認(rèn)知發(fā)展過程中存在著個體差異。在教學(xué)中,每個學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識經(jīng)驗(yàn)都有很大差異，教 師要了解學(xué)生的不同認(rèn)知發(fā)展水平，以保證所實(shí)施的教學(xué)與 學(xué)生的認(rèn)知水平相匹配。教師可以通過觀察學(xué)生在解

11、決問題 時的表現(xiàn)來達(dá)到該目的維果斯基理論在教學(xué)中的運(yùn)用利用維果斯基的最近發(fā)展區(qū)的理論，可以采用以下三種評價方式來準(zhǔn)篇二：維果斯基的最近發(fā)展區(qū)對兒童教育的意義維果斯基的最近發(fā)展區(qū)對兒童教育的意義心理學(xué)作為一門跨自然科學(xué)和社會科學(xué)科學(xué)，研究取向 既注重實(shí)證主義也不拋棄人文主義，已成為現(xiàn)代重要的廣泛 被人們研究的學(xué)科。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，前蘇聯(lián)卓越的 心理學(xué)家維果斯基所做的開創(chuàng)性的研究以及在教育實(shí)踐中 的應(yīng)用，對教育界和心理界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。維果斯基通過兒童心理與教育心理的研究，提由了 “最 近發(fā)展區(qū)”理論。發(fā)展是指心理的發(fā)展，是一個人的心理從 生生到成年在環(huán)境與教育影響下，在低級的心理機(jī)能的基

12、礎(chǔ) 上逐漸向高級的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。教師在教學(xué)時必須考 慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，另一 種是在他人尤其是成人指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的較高的解 決問題的水平，這兩者之間的差距就叫做最近發(fā)展區(qū)。維果 斯基指由教學(xué)當(dāng)走在發(fā)展的前面，教學(xué)決定著智力的發(fā)展， 這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的 特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。由此，他經(jīng)過論證， 形成了最近發(fā)展區(qū)理論。維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在兒童發(fā)展中 的主導(dǎo)性、決定性作用，它重視個體本身的積極作用，強(qiáng)調(diào) 文化情境的作用，將兒童的發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)。運(yùn)用唯物主 義的觀點(diǎn)來看待兒童的心理發(fā)展，較為全面地闡

13、述了教育與發(fā)展的關(guān)系，具有極其重要的理論價值，對當(dāng)下的兒童教育 具有重要的意義。最近發(fā)展區(qū)理論豉勵兒童帶著問題學(xué)習(xí)和主動學(xué)習(xí)，有 助于有效教學(xué)。維果斯基曾言，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被融入對日常不斷 產(chǎn)生的矛盾沖突的解決中。在教學(xué)過程中，給兒童提供解決 問題的機(jī)會，讓他們在問題解決中進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)他 們的好奇心，讓他們做學(xué)習(xí)的主人，引發(fā)他們對問題解決的 深層理解，通過問題解決豉勵他們學(xué)習(xí)，這有助于超越他們 現(xiàn)有的知識與技能發(fā)展水平，達(dá)到新的高度，實(shí)現(xiàn)真正的有 效教學(xué)。最近發(fā)展區(qū)理論重視交往在教學(xué)中的作用，有助于教師 合理設(shè)計教學(xué)活動。交往是一切教學(xué)的必需要素，師生之間 通過溝通協(xié)調(diào)共同完成教學(xué)目標(biāo)。每個

14、孩子都有主觀能力， 他們在交往中發(fā)現(xiàn)自我，學(xué)會合作，形成豐富健康的個性。 教師根據(jù)交往的重要性設(shè)計各種各樣的教學(xué)活動，創(chuàng)設(shè)教師 與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交往、互動、學(xué)習(xí)的情景，在 互動中幫助兒童，引導(dǎo)他們向潛在的水平發(fā)展，這不僅促進(jìn) 有效教學(xué)，而且使得兒童在各方面素質(zhì)得以訓(xùn)練與提升，有 助于全面發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)理論有助于建立并實(shí)施新型的因材施教觀。 根據(jù)維果斯基的理論，僅僅依據(jù)兒童的實(shí)際發(fā)展水平進(jìn)行教育是保守落后的，學(xué)習(xí)依賴與發(fā)展，但發(fā)展并不依賴于學(xué)習(xí)， 有效的教育應(yīng)當(dāng)超前于發(fā)展并引導(dǎo)發(fā)展。因此，教師不僅應(yīng) 該了解兒童的實(shí)際發(fā)展水平而且要了解其潛在發(fā)展水平，并 根據(jù)二者之間的差距，尋找最近發(fā)

15、展區(qū)，把握教學(xué)最佳期以 引導(dǎo)兒童向著潛在的高水平發(fā)展。新型的因材施教觀，“材”不該是一個單一的靜止不動的概念而是一個動態(tài)發(fā)展的概念，它不僅要求要以兒童的實(shí)際發(fā)展水平而教，而且要以學(xué) 生的潛在發(fā)展水平而教，這正是最近發(fā)展區(qū)理論的貢獻(xiàn)。綜上所述，維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)在兒童 發(fā)展中的主導(dǎo)性、決定性作用，重視兒童的主觀能力和交往， 為兒童施加合理的教育和教學(xué)影響天提供了科學(xué)的心理依 據(jù)，有助于建立新型的因材施教觀，對當(dāng)下兒童教育的開展 與實(shí)施具有重要的啟迪意義。篇三：維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀及其在兒童教學(xué)中的運(yùn)用維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀及其在兒童教學(xué)中的運(yùn)用摘要：維果斯基創(chuàng)立文化一一歷史理論，強(qiáng)調(diào)人類

16、社會文化對人的心理發(fā)展的重要作用。提由的最近發(fā)展區(qū)理論 強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在兒童發(fā)展中的主導(dǎo)性、決定性作用；重視孩子 的主觀能力，承認(rèn)每個孩子獨(dú)有的能力，給我們當(dāng)下的兒童 教育新的啟示作用。關(guān)鍵詞：維果斯基；兒童；教學(xué)運(yùn)用心理學(xué)作為一門跨自然科學(xué)和社會科學(xué)，在研究取向上作為既注重實(shí)證主義也不拋棄人文主義的學(xué)科以及它的 研究對象的特殊性，注定了它要想發(fā)展，必須為人類自身發(fā) 展服務(wù)，而對人類了解自身以及個體發(fā)展關(guān)鍵的兒童期因其 研究的難度和手段上的不足，目前仍有許多難解的謎，而維 果斯基所做的開創(chuàng)性的研究以及在教育實(shí)踐中的應(yīng)用，對教 育界和心理學(xué)界的影響是深遠(yuǎn)的。維果斯基(18861934),前蘇聯(lián)建國時

17、期卓越的心 理學(xué)家，主要研究兒童心理與教育心理，著重探討思維與語 言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，他的心理學(xué)思想是20世紀(jì)二三十年代形成的。他用馬克思注意的基本觀點(diǎn)來建立新 的心理學(xué)和兒童心理學(xué)，是前蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者。維 果斯基還創(chuàng)立了 “文化一一歷史發(fā)展理論”，用以解釋人類心理上本質(zhì)的與動物不同的那些高級的心理機(jī)能。第一，“文化一歷史發(fā)展理論”，兩種工具的使用維果斯基認(rèn)為，由于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方 式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不像動物一樣是以身體的 直接方式來適應(yīng)自然。這里的工具有兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn) 工具，另一種是精神生產(chǎn)的工具，即人類社會所特有的語言 和符號。在人的工具生

18、產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會 文化知識經(jīng)驗(yàn)，這就使得人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn) 化規(guī)律的制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。當(dāng)然，工具本身并不屬于心理的領(lǐng)域，也不加入心理的結(jié)構(gòu)，只是由于這種間接的“物質(zhì)生產(chǎn)的工具”，生產(chǎn)工作和語言的類似性就在于它們使間接的心理活動得以產(chǎn)生和 發(fā)展。所不同的是，生產(chǎn)工具指向于外部，他引起客體的變 化，符號指向于內(nèi)部，它不引起客體的變化，而是影響人的 行為?？刂谱匀缓涂刂菩袨槭窍嗷ヂ?lián)系的，因?yàn)槿说母脑熳?然時也改變著人的自身的性質(zhì)。第二，發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是心理的發(fā)展維果斯基認(rèn)為發(fā)展是指心理的發(fā)展。所謂心理的發(fā)展就 是指：一個人的心理（從生生到成年），是在環(huán)

19、境與教育影響 下，在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能的 轉(zhuǎn)化過程。所謂低級心理機(jī)能是生物進(jìn)化的結(jié)果是人和動物 所共有的，包括知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動 性意志、直觀的動作思維等。所謂高級心理機(jī)能是以“語言” 為中介，是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，是人類所特有的。人類個 體只有在掌握了人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能形成各種高級心理 機(jī)能。高級心理機(jī)能包括觀察、隨意注意、抽象思維、高級 情感、意志等。心理技能由低到高的的原因起源于社會文化一一歷史的發(fā)展，是受社會規(guī)律所制約的。從個體發(fā)展來 看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級的心理機(jī)能的工 具、語言、符號這一中介環(huán)節(jié)，使其在低級的心理技能基

20、礎(chǔ) 上形成了各種特質(zhì)的心理機(jī)能。他強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展過程是一個 質(zhì)變的過程。兒童發(fā)展的內(nèi)容和兒童期持續(xù)的時間取決于社會發(fā)展 的水平。教學(xué)和教育是心理發(fā)展的決定性力量。在這里我們 看到在發(fā)展的過程中語言扮演非常重要的角色，因?yàn)檎Z言是 我們最原始的溝通及與別人心智互動的途徑，語言是機(jī)遇社 會文化世界與個人心智功能之間的重要橋梁，因此他把語言 獲得看成是孩子心智發(fā)展上最重要的里程碑。第三，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系（一）“最近發(fā)展區(qū)”的理論及涵義最近發(fā)展區(qū)：教師在教學(xué)時、必須考慮兒童的兩種發(fā)展 水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在他人尤其是 成人指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的較高的解決問題的水平。這兩 者之間的差距就

21、叫做最近發(fā)展區(qū)。維果斯基指由教學(xué)當(dāng)走在 發(fā)展的前面，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn) 在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智 力發(fā)展的速度上。維果斯基是這樣論述的：童年早期兒童是 按照自己的大綱學(xué)習(xí)的，學(xué)齡兒童按照教師的大綱學(xué)習(xí)。而 學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)則是按照教師的大綱變成兒童自己的大綱 的程度而定的。這是根本的，也是眾所周知的困難。由此他 提生了學(xué)習(xí)的最佳期限問題，教學(xué)早于或者遲于這一時刻， 都將是盲目和徒勞的，對兒童的智力發(fā)展也會產(chǎn)生不良影響, （二）缺陷兒童與正常兒童一樣是按照定則來發(fā)展維果斯基提由每一個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同方式。他們在莫些方面

22、有弱點(diǎn)，但在其他 方面也有補(bǔ)償?shù)膬?yōu)點(diǎn)。我們的眼光應(yīng)該放在兒童的優(yōu)點(diǎn)上。 比如，有些缺陷兒童雖然不能運(yùn)用口語來和他人交流，但是 他們能用手語來表達(dá)、規(guī)范自己的行為，這種手語可以刺激 其語言與認(rèn)知雙方面的發(fā)展。因而，我們了解到人與人的差別，主要在于人與人所具 有的不同智能組合。今天最重要的是我們必須承認(rèn)并開發(fā)各 種各樣的智能組合。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就有更多的機(jī)會較 好地處理當(dāng)今世界所面臨的諸多問題。如果能調(diào)動起人類兒 童的所有能力，人類就不僅僅是更有能力或?qū)ψ约焊行判? 而會更積極，更投入地為整個團(tuán)體甚至社會的利益工作。如 果我們能最大限度地開發(fā)人類的全部只能并使之與倫理道 德相結(jié)合，就能增加我

23、們繼續(xù)在地球上生存下去的機(jī)會，進(jìn) 而為世界的繁榮作曲貢獻(xiàn)。（三）對教學(xué)的啟示維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在兒童發(fā)展中 的主導(dǎo)性、決定性作用，解釋了教學(xué)的本職特征不在于“訓(xùn) 練”、“強(qiáng)化”業(yè)已形成的內(nèi)部心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成 目前還不存在的心理機(jī)能。這一理論的重要性還在于：教師 在教學(xué)中可以運(yùn)用它作為兒童發(fā)展的指導(dǎo)，它試圖讓教師知 道運(yùn)用一些中介的幫助便能使學(xué)生達(dá)到其最高的發(fā)展水平， 從而使教師幫助學(xué)生通過自己的努力達(dá)到最高的發(fā)展。第四，維果斯基理論在教學(xué)中的運(yùn)用對維果斯基理論的評價維果斯基的理論重視個體本身的積極作用，強(qiáng)調(diào)文化情 境的作用。將兒童的發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)作用。運(yùn)用歷史唯物主

24、義的觀點(diǎn)來看待兒童的心理發(fā)展，較為全面地闡述了教育與 發(fā)展的關(guān)系，在心理學(xué)界獨(dú)樹一幟，具有極為重要的理論價 值。維果斯基對社會歷史背景對兒童發(fā)展的作用的重視，對 高級思維發(fā)展的論述，最近發(fā)展區(qū)概念的提由與闡述，對當(dāng) 下的兒童教育有深遠(yuǎn)的影響。提由了社會情境和最近發(fā)展區(qū)的概念和思想。這些概念 對正常兒童、異常兒童智力及人格發(fā)展的狀況、速度和前景 的診斷具有非常重要的意義，使人們對兒童專門的、有區(qū)別 的以及及時開展的教學(xué)和發(fā)展的相互關(guān)系問題有了新的認(rèn) 識，并有可能按照新的方式理解各種缺陷學(xué)的診斷、補(bǔ)償和 矯正的問題。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為對兒童施加 合理的教育和教學(xué)影響提供了科學(xué)的心理依據(jù)

25、，因此，促進(jìn) 學(xué)生發(fā)展的“好的教學(xué)”、“走在發(fā)展前面的教學(xué)”成為一代 代教育工作者的不懈追求。在教學(xué)中的具體運(yùn)用利用維果斯基的最近發(fā)展區(qū)的理論，可以采用以下三種 性評價來查明學(xué)生現(xiàn)有的知識水平、能力發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)習(xí) 上的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與不足之處，從而更好的組織教學(xué)內(nèi)容、選 擇教學(xué)方法，以便對癥下藥、因材施教?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生寫 周記，反饋等形式來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，主觀體驗(yàn)。有針 對性地解決他們的問題。評價方式來準(zhǔn)確制定教學(xué)目標(biāo)。第一，通過對學(xué)生的診斷第二，通過對學(xué)生的形成性評價，使教師和學(xué)生及時獲 得反饋信息，從而更好的改進(jìn)教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量。在 教學(xué)活動中，形成性評價往往是通過對學(xué)生課堂提問

26、或書面 檢測來實(shí)現(xiàn)的。教師當(dāng)在課堂上提由一些有啟發(fā)性的問題， 啟發(fā)學(xué)生利用他們已有的知識和感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，一步一 步的獲取新知。第三，通過對學(xué)生的總結(jié)性評價來證明學(xué)生掌握知識、 技能的程度和能力水平以及達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的程度，從而確定 學(xué)生在后即教學(xué)活動中的活動起點(diǎn)，預(yù)言學(xué)生在后即教學(xué)活 動中成功的可能性，為學(xué)生制定新的學(xué)習(xí)目標(biāo)提供依據(jù)。在 這個環(huán)節(jié)，可以采取的方法是通過單元檢測、期中檢測、期 末檢測來具體把握學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。這也是一般現(xiàn)在學(xué)校教 育所采取的主要方法。參考文獻(xiàn)：應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)蘇俄心理學(xué)的研究楊鑫輝南京師范大學(xué)由版社鷹架兒童的學(xué)習(xí)一一維果斯基與幼兒教育勞拉貝爾克南京師范大學(xué)生版社發(fā)展心理

27、學(xué)林崇德浙江教育生版社自我中心言語和思維及兒童教育與發(fā)展的觀點(diǎn)一一 皮亞杰和維果斯基學(xué)說的比較王愛芬維果斯基的兒童人格發(fā)展思想宋寶萍皮亞杰與維果斯基知識建構(gòu)觀的比較馬秀芳李克東（華南師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院）篇四：維果斯基的認(rèn)知理論維果斯基社會文化觀的主要觀點(diǎn)及對教育教學(xué)的啟示PPT:.維果斯基簡介.維果斯基的社會文化歷史發(fā)展理論（書上的 6個小 標(biāo)題）3.對教育教學(xué)的啟示嘿嘿。資料不多，有點(diǎn)繁雜，你把它整整吧！有的寫 上，不寫的讓劉婷自己講的時候擴(kuò)展吧（你把要擴(kuò)展的給她吧）！后面有一個PPt你可以下下來看看， 辛苦啦！辛苦啦！ 辛苦啦！辛苦啦！維果斯基簡介：維果斯基（Lev Vygotsk

28、y , 1896-1934 ）,前蘇聯(lián)心理學(xué) 家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對人的進(jìn)行了研究，并在 1925年發(fā)表 了意識是行為主義心理學(xué)的問題，明確提由研究意識問題對科學(xué)心理學(xué)的重大意義。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學(xué)思想至今仍有很大影響。維果斯基(1896-1934)是20世紀(jì)前蘇聯(lián)心理學(xué)家和 教育家，是被譽(yù)為發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)地位僅次于皮亞杰的心 理學(xué)家，也是發(fā)展心理學(xué)思想中社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。書P42二下：維果斯基認(rèn)為.重要作用。圖25一、維果斯基的教育觀維果斯基在社會文化一一歷史發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提由 了關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，

29、特別是教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系的 思想，是其他的兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)的重要組成部分。(一)教學(xué)必須符合兒童的年齡特征維果斯基強(qiáng)調(diào)人的心理發(fā)展是受社會的文化歷史發(fā)展 的規(guī)律所制約的。從這一原理由發(fā)，維果斯基的“教學(xué)”概 念分廣義和狹義的兩種。廣義的教學(xué)，是指兒童通過活動和 交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；而狹義的教 學(xué)則是有目的、有計劃進(jìn)行的系統(tǒng)的交際形式，它“創(chuàng)造著”兒童的發(fā)展。他把教學(xué)按不同發(fā)展階段分為三種類型：3歲前兒童的教學(xué)為自發(fā)型的教學(xué)，兒童是按自身的大綱來學(xué)習(xí)的；學(xué)齡 前期兒童的教學(xué)稱為自發(fā)反應(yīng)型，教學(xué)對兒童來說開始變?yōu)?可能，但其要求必須屬于兒童自己的需要才可以被接受；學(xué)齡

30、期兒童的教學(xué)則為反應(yīng)型的教學(xué)，是一種按照社會的要求來進(jìn)行的教學(xué)，以向教師學(xué)習(xí)為主要形式。而36歲的學(xué)前兒童的教學(xué)處于第一種和第二種類型的教學(xué)之間，維果 斯基將這種教學(xué)稱為“自發(fā)一一反應(yīng)型”。維果斯基還提由， 在學(xué)前教育階段自發(fā)型教學(xué)會向反應(yīng)型教學(xué)逐漸過渡，隨著 兒童的年齡發(fā)展而不斷發(fā)生變化，年齡較小會更趨向于自發(fā) 型教學(xué)，但從總體上說，童年早期兒童在學(xué)習(xí)過程中能做的 只是與他興趣相符合的事情。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征。故教學(xué) 要遵循兒童的年齡特征，以兒童的年齡特征為中心而展開活 動。幼兒園教學(xué)更應(yīng)該如此，以了解兒童獨(dú)特的學(xué)習(xí)心理和 學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)。（二）強(qiáng)調(diào)教學(xué)在兒童發(fā)展中的重

31、要性維果斯基認(rèn)為，教學(xué)在兒童發(fā)展中具有主導(dǎo)性，決定性、超前性的作用。維果斯基分析批判了關(guān)于兒童發(fā)展與教學(xué)的 幾種理論，第一種是皮亞杰的“兒童的發(fā)展過程不依賴于教 學(xué)過程的理論”，第二種是詹姆斯的“教學(xué)即發(fā)展”的理論； 第三種是考夫卡的二元論的發(fā)展觀點(diǎn)。他認(rèn)為這些觀點(diǎn)都沒 有正確估計教學(xué)在兒童心理發(fā)展，特別是智力發(fā)展中的作用。 維果斯基首先肯定了教學(xué)（典型的外部社會環(huán)境形式）對兒 童發(fā)展的積極促進(jìn)作用，肯定了 “教學(xué)是兒童后天的、歷史 的特征之發(fā)展過程中內(nèi)在必需和普遍的因素。(三)教學(xué)與兒童智力發(fā)展的關(guān)系維果斯基提生了三個重要的問題：一個“最近發(fā)展區(qū)” 思想，一個是教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面；一個是

32、關(guān)于學(xué)習(xí)的 最佳期限。. “最近發(fā)展區(qū)” (zone of proximal development ) 思想 “最近發(fā)展區(qū)”是維果斯基為了解決教學(xué)與智力發(fā)展 的復(fù)雜關(guān)系而提由的，具體的說，維果斯基想用“最近發(fā)展 區(qū)”這一概念解釋為什么教學(xué)能夠促進(jìn)兒童的發(fā)展，以及要 達(dá)到促進(jìn)兒童發(fā)展的目的，教學(xué)應(yīng)該具備的條件與要求。維 果斯基給“最近發(fā)展區(qū)”下的概念是；“在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨(dú)立活動中所 達(dá)到的解決問題的水平之間的差異。”就條件而言，維果斯基認(rèn)為教學(xué)要想對兒童的發(fā)展發(fā)揮 主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須走在兒童發(fā)展的前面，為此，教師 必須首先確立兒童發(fā)展的兩種水平：一是

33、兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā) 展水平，一是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在他人幫助 下能夠到達(dá)的發(fā)展水平。所以維果斯基曾特別指由：“我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展的兩種水平，如果不了解這兩種水平， 我們將不能在每一個具體情況下，在兒童發(fā)展進(jìn)程與他受教 育可能性之間找到正確的關(guān)系。.“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”維果斯基提由“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面?！边@是他對教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問題的最主要的結(jié)論。教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面包含兩層含義：第一， 教學(xué)主導(dǎo)著或者說決定著兒童的智力發(fā)展。第二，教學(xué)創(chuàng)造 著最近發(fā)展區(qū)，兒童的第一個第一發(fā)展水平與第二發(fā)展水平 之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。教學(xué)一方面應(yīng)適應(yīng)兒童的 現(xiàn)有水平，但更重要的是

34、發(fā)揮教學(xué)對發(fā)展的主導(dǎo)作用。.關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限維果斯基揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練”、“強(qiáng)化”業(yè)已形成的內(nèi)部心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成目前還不存在 的心理機(jī)能。關(guān)于如何發(fā)揮教學(xué)的最大作用，維果斯基強(qiáng)調(diào) 了 “學(xué)習(xí)的最佳期限”。因此，開始莫一種教學(xué)必須以兒童 的成熟和發(fā)育為前提，但更重要的是教學(xué)必須建立在正在開 始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，走在心理機(jī)能形成的前面。最 近發(fā)展區(qū)正是為了使人們注意到一個事實(shí)，教學(xué)除了最低界 限外，還存在著最高教學(xué)界限，這兩個界限是由最近發(fā)展區(qū) 決定的，這就說明教師在教學(xué)中可以運(yùn)用“教學(xué)最佳期”對 兒童的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，教師也可以通過一些中介的幫助使兒 童達(dá)到其最高的

35、發(fā)展水平，從而使教師改變傳統(tǒng)的工作方式， 引導(dǎo)、幫助兒童通過自己的努力達(dá)到最高的發(fā)展。二、維果斯基社會一一歷史文化理論對學(xué)前教育的啟示 維果斯基是蘇俄心理科學(xué)的奠基者，是社會文化一一歷史學(xué) 派的創(chuàng)始人。他的理論對學(xué)前教育的發(fā)展和改革具有積極的借鑒意義（一）兒童通過將外部的對話加以內(nèi)化來學(xué)習(xí)維果斯基的心理發(fā)展觀，是與他的文化一一歷史發(fā)展觀 密切聯(lián)系在一起的。他強(qiáng)調(diào)，兒童心理發(fā)展的高級機(jī)能是人 類物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系和社會文化一 一歷史發(fā)展的產(chǎn)物。由此在兒童發(fā)展過程中的外部環(huán)境和教 師對于兒童的發(fā)展具有重要的作用。.注重社會文化對幼兒認(rèn)知的影響按維果斯基的看法，人類自初生生的嬰兒期

36、開始，他就 生長在一個屬于人的社會里，以后隨年齡成長，經(jīng)兒童期、 青少年以至成人，一直也不開人的社會。因此在幼兒園教學(xué) 內(nèi)容和教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)中，我們必須要充分的了解兒童所賴 以生存的社會文化是怎樣的？并以此為基礎(chǔ)來開展教學(xué)，才 能達(dá)到發(fā)展兒童的目的，也才能啟迪幼兒的認(rèn)知發(fā)展，否則 將會導(dǎo)致幼兒園的教學(xué)背離幼兒的生活和文化，不能有效的 促進(jìn)幼兒的發(fā)展。.注重良好家庭氛圍的營造和父母榜樣角色的發(fā)揮父母作為幼兒的第一任教師，對幼兒的認(rèn)知發(fā)展發(fā)揮著 其不可替代的作用。孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的 增長，由家庭這個小環(huán)境終將步入大社會，家庭和父母承擔(dān) 著傳承社會文化和發(fā)展兒童認(rèn)知的任務(wù)，維果斯基提由：“個人發(fā)展的步調(diào)可以受到社會周圍環(huán)境的影響。”故家長的榜樣角色、家庭環(huán)境和氛圍以及教養(yǎng)的方式都會對幼兒的發(fā)展 產(chǎn)生不同的影響，家長要認(rèn)識到自己的責(zé)任，要充分的了解 自己的孩子，要對社會文化有自己的價值判斷。2、教師角色的定位一一支持者、引導(dǎo)者、合作者及“更有能力者”教師作為文化的代表引導(dǎo)著教學(xué)，使兒童掌握、建構(gòu)、 內(nèi)化那些能使其從事更高認(rèn)知活動的技能。我們從維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”概念揭示的教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制一一兒童通過模仿和內(nèi)化教師