因材施教與學(xué)思結(jié)合

1、因材施教與學(xué)思結(jié)合摘要：教學(xué)中，要做到因材施教與學(xué)思結(jié)合，教師首先應(yīng)了解因材施教的含義及其原則；其 次了解學(xué)思結(jié)合的含義；再次教師要在教學(xué)中掌握因材施教與學(xué)思結(jié)合的方法：（1）因材施 教，發(fā)展學(xué)生的個性特長（2）學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合原則（3）啟發(fā)誘導(dǎo)（4）教學(xué)相長，使 我們的課堂教學(xué)達到理想中的教學(xué)效果和教育目標。關(guān)鍵詞：教學(xué)因材施教學(xué)思結(jié)合我國有五千年的文明史，自古就重視教育、重視人才培養(yǎng)，古代教育家在長期的教學(xué)實 踐中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出了許多很有價值的教學(xué)方法和原則，并形成了一系列 教學(xué)規(guī)律，可以為我們今天的教學(xué)活動提供借鑒。我國是世界上學(xué)校教育制度產(chǎn)生最早的國 家之一，也是最早

2、把教育現(xiàn)象作為獨立研究對象的國家之一。我國古代的一些思想家，如： 孔子、荀子、朱熹等，總結(jié)了他們長期從事教育活動的經(jīng)驗，留下了寶貴的教育思想遺產(chǎn)。 這些思想遺產(chǎn)中有不少是符合教育活動規(guī)律和人的認識規(guī)律的。因此，要更有效地提高教育教學(xué)質(zhì)量，既要注重利用現(xiàn)代教學(xué)手段（如多媒體教學(xué)設(shè)備、 電子計算機、投影儀、網(wǎng)絡(luò)、語音設(shè)備、實物、模型、掛圖、錄音機、廣播、電視機等）進 行教學(xué)，也要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的學(xué)習(xí)和研究，繼承我國優(yōu)秀的教育思想，建立起適應(yīng) 現(xiàn)代社會的正確的教學(xué)理念，做到軟件、硬件并重。那么，在小學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)該如何做 到因材施教與學(xué)思結(jié)合？一、因材施教的含義及其原則因材施教，就是從教育對

3、象的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況（能力、性格、志趣） 等，選擇符合學(xué)生實際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者各得其所、各盡其材。它要求老 師要根據(jù)不同學(xué)生的稟賦、愛好、性格、環(huán)境條件和智力發(fā)展水平不同而存在的差異，并針 對這些差異，采取相應(yīng)的措施，保證所有的學(xué)生都獲得充分的發(fā)展。對于后進生，要熱情接 近，關(guān)懷信任，耐心幫助，個別輔導(dǎo)；對于中等生，要引導(dǎo)他們樹立信心，鼓勵他們爭取更 大的進步；對于優(yōu)等生，應(yīng)適當(dāng)增加其學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助他們戒驕戒傲，向新的高度跨越。教 師從學(xué)生的實際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進度適合學(xué)生的知識水平和接受能力，同時考 慮學(xué)生的個性特點和個性差異，使每個人的才能品行都得

4、到發(fā)展。我國古代就有因材施教的教學(xué)思想。孔子對自己的學(xué)生就很了解，他能夠說出學(xué)生的性 格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同 的人才。宋代朱熹在論語的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！边@就是“因材施教” 一詞的來源。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生，他們的心理 特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，教學(xué)中針對學(xué)生的共同特點和個別 差異，因材施教，有利于揚長避短，長善救失，有利于多出人才，早出人才，快出人才。貫徹因材施教原則，要求做到：（1）教師對學(xué)生的一般知識水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng) 氣、學(xué)習(xí)態(tài)度和每個學(xué)生的

5、興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、身體等方面的特點， 都要充分了解，以便從實際出發(fā)，有針對性地教學(xué)。例如：我班的學(xué)生，成績兩極分化嚴重， 因此我在平時的教學(xué)中，分層教學(xué)，有針對地對個別學(xué)生進行輔導(dǎo)。（2）教學(xué)中既要把主要 精力放在面向全班集體教學(xué)上，又要善于兼顧個別學(xué)生，使每個學(xué)生都得到相應(yīng)的發(fā)展。在 教學(xué)中，我主要采用以點帶面的方法，讓成績好的學(xué)生平時多幫助后進生，從而提高教學(xué)效 果。（3）針對學(xué)生的個性特點，提出不同的要求，分別設(shè)計不同個性特點學(xué)生成才的最優(yōu)方 案。對成績好的學(xué)生，提出更高的要求，讓他們不斷得到知識水平的提高。我國古代偉大的教育家孔子是這方面的典范，他是我國古代第一位

6、重視“因材施教”的 教育家，其經(jīng)驗十分豐富。他認為因材施教的前提是知人，即了解學(xué)生，“不可以不知人”。 他特別注意觀察和了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的具體情況進行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的特長，彌補學(xué)生 的不足。怎樣了解學(xué)生？孔子認為應(yīng)“聽其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其 所安”，通過觀察和談話的方法，了解和分析學(xué)生的政治態(tài)度、思想品德、智力水平、學(xué) 習(xí)基礎(chǔ)、年齡特點、個性特征等，因而對學(xué)生的了解較為全面、準確、深刻。這是孔子因材 施教取得成功的重要原因。唐代的孔穎達提出了 “師當(dāng)隨材而與之”的教學(xué)主張。他認為， 教學(xué)不能按教師的主觀意愿行事，而要從學(xué)生的實際出發(fā)，要根據(jù)學(xué)生的接受能力來決定教 授的內(nèi)

7、容和進度，如果教的內(nèi)容超越了學(xué)生的接受能力，那就寧愿停止；如果一味地“進而 不顧其安”，結(jié)果只能造成學(xué)生的負擔(dān)過重，最終導(dǎo)致教學(xué)的失敗。其實，現(xiàn)代教育也是如 此，對低智商的學(xué)生提出高要求，往往是紙上談兵。不少教師、家長往往忽視這樣一個最基 本的問題，即人與人之間在志趣、智力發(fā)展水平等方面存在著明顯差異。在現(xiàn)實中，早慧與 大器晚成的例子不勝枚舉。例如，著名數(shù)學(xué)家華羅庚，小時數(shù)學(xué)經(jīng)常不及格，但通過努力， 取得了成功。國外有一項有趣的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在大有作為的科學(xué)家、發(fā)明家中，小時候?qū)W習(xí)就 特別突出的只占5%，而不突出的竟然占55%。有的學(xué)生雖然學(xué)業(yè)上暫時后進，其實智力潛 在的可能性是很大的，只是由于沒

8、有得到適當(dāng)機會來表現(xiàn)自己的才華，或者沒有符合自己興 趣的對象而不愿意學(xué)習(xí)，或者沒有良好的教育時機來發(fā)展其智力而已。假如我們無視個別差 異的客觀存在，一味采用單一的教學(xué)內(nèi)容和劃一的教學(xué)方法，就難以取得教育的成功。實踐 證明，教學(xué)只有針對學(xué)生的個別差異，才能取得良好教學(xué)效果。目前，在我們的老師中確實存在著不少違背“因材施教”這一教學(xué)原則的現(xiàn)象。如有的 老師為了趕進度，不管學(xué)生是否聽懂，一味地按書本或大綱的要求，按自己的預(yù)定計劃和教 學(xué)方法講下去，結(jié)果造成少部分學(xué)生聽懂，一部分學(xué)生似懂非懂，大部分學(xué)生放棄學(xué)習(xí)；還 有的老師強調(diào)所教學(xué)科有其學(xué)科特點、教學(xué)方法有其特殊性，而不顧學(xué)生是否能夠接受，結(jié) 果也

9、導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)，教學(xué)效果很不理想。在目前的教育體制下，解決這一問題的辦法是老 師要在因材施教這一教學(xué)思想的指導(dǎo)下，深入學(xué)生、研究學(xué)生，甚至我們的教學(xué)方法也可以 和學(xué)生商量；同時，要研究教材、“吃透教材”，用直觀、通俗、易懂、深入淺出的教學(xué)方 法來進行教學(xué)，以期達到不斷提高教學(xué)效果，取得事半功倍之功效，所謂教無定法，就是這 個理。落實素質(zhì)教育思想，就是要承認學(xué)生個體差異，體現(xiàn)因材施教的原則，充分發(fā)展學(xué)生 的個性特長，在教育中既要把握學(xué)生整體性特征，又要顧及學(xué)生個性化特點。因此，欲實施 真正意義上的素質(zhì)教育，就必須對傳統(tǒng)的班級授課制認真反思，找出其不足之處。學(xué)生成績 不佳，除了教師的教學(xué)活動仍然偏

10、重于知識傳授，忽視對學(xué)生的智能發(fā)展等因素有關(guān)外，漠 視學(xué)生在知識能力上的個體差異，對“因材施教”原則貫徹不力，恐怕也是主要原因?！耙?材施教”的原則難以在實踐中得到有效落實，既受教師的教育觀念、教育藝術(shù)、教育手段的 影響，也與教育教學(xué)目標的一刀切密切相關(guān)，還與受傳統(tǒng)的班級授課制的教學(xué)模式的限制有 聯(lián)系。因此對傳統(tǒng)的班級授課制進行改革是十分必要的，而改革的最好方法是分層次教學(xué)。 分層次教學(xué)思想，源于孔子提出的“因材施教”，是在班級授課制下按學(xué)生實際學(xué)習(xí)程度施 教的一種重要手段。分層次教學(xué)能真正達到“以學(xué)生發(fā)展為本”因材施教的目的，能調(diào)動學(xué) 生學(xué)習(xí)主動性，突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生

11、均衡和諧發(fā)展，促進學(xué)生整 體素質(zhì)的提高和個性的發(fā)展，激勵學(xué)有余力，學(xué)有專長的學(xué)生超前發(fā)展。同時創(chuàng)造條件，鼓 勵促進學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)上暫時存在困難的學(xué)生能在學(xué)習(xí)中獲得成功，得到相應(yīng)的發(fā)展， 實現(xiàn)“人人成功，個個發(fā)展”的辦學(xué)目標，符合素質(zhì)教育的要求。二、學(xué)思結(jié)合的含義學(xué)思結(jié)合就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思?？鬃诱f： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f，只學(xué)習(xí)而不思考，就會感到疑惑無所得，只 思考而不學(xué)習(xí)，就會感到迷惑無所得。朱熹認為，學(xué)思結(jié)合是學(xué)習(xí)成功的保證。他用學(xué)射箭來比喻學(xué)與思的關(guān)系：手中沒有弓 箭，只是思考射箭的摸樣，自然不能掌握射箭的本領(lǐng)；手中有了弓箭

12、，卻不考慮應(yīng)該怎樣去 射，同樣無法提高射箭的技術(shù)，只有將二者結(jié)合起來，才能取得成功。王夫之對學(xué)思關(guān)系的論述也很深刻，他認為：學(xué)可以借鑒前人的經(jīng)驗，幫助自己開闊眼 界，擴大自己的知識面；思可以發(fā)揮自己的主觀能動性，得出自己對問題的看法，而不至于 墨守前人的成見。學(xué)與思是相輔相成、互相促進的。我們做教師的都有共同的體會，凡是學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，都是懂得學(xué)思結(jié)合，既注重原 理的學(xué)習(xí)，又懂得對所學(xué)知識進行歸納、整理、比較、推理、最終達到掌握知識，把知識化 為自己的東西。在教學(xué)中，我也認為，成績突出的學(xué)生，都能把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，認真 鉆研知識，收到更好的學(xué)習(xí)效果。三、在教學(xué)中因材施教與學(xué)思結(jié)合的方法（

13、1）因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長孔子在兩千多年前就為后人樹立了因材施教的楷模。他十分重視學(xué)生的個別差異，然 后根據(jù)學(xué)生的個別差異因材施教，使每個學(xué)生的個性都得到充分發(fā)展，這恰恰是我們所提倡 的素質(zhì)教育的一個重要原則：發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)特長，就得注意尊重學(xué)生差異，因材施教。 孔子因材施教的教育原則應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新。他在長期的教育實踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念， 以“性相近也，習(xí)相遠也”（陽貨）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的 教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ò速┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點水平，進 行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（雍也）。雖然 孔子并沒有直接

14、提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在論語注中的“夫子 教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教 育實踐實實在在地充分體現(xiàn)了這一思想。小學(xué)語文教學(xué)中，實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準確地掌握 學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采 用的方法有“聽其言而觀其行”（公冶長），以及“視其所以，觀其所由，察其所安， 人焉廢哉，人焉瘦哉？”（為政）即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。正因為如此， 孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也魯。” （先進）就是說他的學(xué)

15、生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實際水平和 個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳 略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克 己復(fù)禮為仁”?？鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法，值得我們在教學(xué)中充分利用，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育 也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了 學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生 的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生

16、所謂“正課”分數(shù)， 高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分 低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，不能老是“一支粉筆，一本 書，一塊黑板”，今天我們實施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出 發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。（2）學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合在我國古代教育史上，孔子首先提出并確立了“學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重”的教學(xué)思想，并 將此教育貫穿于自己的整個教育實踐之中。它精辟地闡述了學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系：“學(xué)” 是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。在學(xué)習(xí)活動中，

17、 學(xué)和思是一個互為條件，互相促進，學(xué)中有思，思中有學(xué)的緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，是掌握知識， 發(fā)展思維的正確方法之一。學(xué)思結(jié)合原則是指學(xué)生發(fā)揮思維器官的作用，積極地進行思考，能動地進行學(xué)習(xí)。學(xué)中 有思，思維能力才能得到鍛煉和發(fā)展；思中有學(xué)，學(xué)習(xí)的知識才能融會貫通。學(xué)與思，兩者 不可分割，學(xué)思結(jié)合，才能深刻理解、牢固掌握知識，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。貫徹這一原則 的要求是：（1）要有勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度，“學(xué)海無涯，唯勤是岸”，勤奮好學(xué)是獲得知識的根 本途徑。我們要教育學(xué)生，特別是語文科，要多讀多寫多思多看，豐富自己的頭腦。（2）獨 立思考與求師問疑相結(jié)合。獨立思考是獲得知識的關(guān)鍵，學(xué)生要善于獨立思考，才能增長知

18、 識，發(fā)展智能。例如我班的葉正龍同學(xué)，每次一遇到難題，就變成“長頸鹿” 了，沒有一點 的獨立能力了。學(xué)生還要主動求師問疑，學(xué)問學(xué)問，顧名思義，就是要有學(xué)有問，虛心好學(xué)， 不恥下問。例如，陳毅小時候讀書，他早就知道學(xué)問學(xué)問，就是要多學(xué)多問，他說自己并不 是什么“神童”。（3）要改變讀死書，死讀書的舊傳統(tǒng)，培養(yǎng)讀活書的新習(xí)慣。讀書要靠勤 學(xué)苦練又不能單靠死學(xué)硬練，對于書本知識，應(yīng)從各個方面加以思考，提出問題，反復(fù)推敲， 不生吞活剝，不囫圇吞棗，不人云亦云。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)教師善于啟發(fā)誘導(dǎo)是學(xué)生會學(xué)的前提，是學(xué)生語文素質(zhì)和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。語文學(xué)科教 學(xué)，教師的講解引導(dǎo)作用異常重要。這就要求教師在教學(xué)目

19、標上，在教材內(nèi)容特點上、在教 學(xué)方法上、在教學(xué)媒體運用上，在課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)上都必須有通盤考慮，真正將教師傳授的知 識化為學(xué)生的實踐能力。語文教學(xué)的過程既是教師展現(xiàn)自己理解教材的思維過程，也是與學(xué) 生共同分析，探討，發(fā)現(xiàn)的過程，教師的引導(dǎo)為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了良好的示范，那么學(xué)生的語 文素質(zhì)和能力得到培養(yǎng)和提高，學(xué)生會學(xué)了，有了成功感，自然也就樂學(xué)了。教師的要求只 有為學(xué)生所接受，才能轉(zhuǎn)化為動機，才能相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為選擇的行為。而這一轉(zhuǎn)化過程需要老 師恰當(dāng)?shù)膯l(fā)誘導(dǎo)，要啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的求知欲和自我完善的欲望，啟發(fā)學(xué)生積極思考，才 能發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。啟發(fā)誘導(dǎo)是一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，其教學(xué)形式和

20、方法多種多樣，或只講 要點，不作具體的說明，擴大學(xué)生的思維空間，引導(dǎo)學(xué)生進一步去思考和補充；或設(shè)疑提問， 引導(dǎo)學(xué)生有目的地去鉆研問題；或啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，把學(xué)生的思維引向深入， 進一步獲得新的知識；或進行對比，把所學(xué)的知識相互對照，找出它們的異同點，以加深對 教材的理解；或運用邏輯圖示，把基本概念和原理的內(nèi)涵以及它們的內(nèi)在聯(lián)系表示出來；或 用比喻法，選擇學(xué)生能夠接受并喜聞樂見的恰當(dāng)比喻進行說明，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中 接受知識。例如，孔子特別善于運用這一方法，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反， 則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z述而），“憤”就是很想把某一問題弄明白卻還沒有明白、心 中

21、因此而煩悶的心理狀態(tài)；這時候就需要老師去開導(dǎo)他，使他的思路暢通?！般本褪撬伎?某一問題已經(jīng)心有所得，想要說出來卻不知道如何去表達，這時候就需要教師去啟發(fā)他，幫 他找到合適的表達方式。在這兩種情況下，學(xué)生都有著強烈的求知欲望，這個時候去教導(dǎo)他， 就會收到事半功倍的效果。孔子還要求學(xué)生能夠做到舉一反三，否則就不再教他了。顏淵曾 感嘆他的老師的教學(xué)藝術(shù)高超：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（論 語子罕）。意思是說，孔子善于對學(xué)生循循然善誘，用文獻去豐富學(xué)生的知識，用禮 節(jié)去約束學(xué)生的行為，使學(xué)生想停止學(xué)習(xí)都不可能。啟發(fā)式教學(xué)方法運用到這種程度，可以 說是出神入化了。又如，孟子也很

22、注重啟發(fā)式教學(xué)，他用射箭作比，來說明教師只能對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，而 不能包辦代替。他說：“引而不發(fā)，躍如也?！保献颖M心上） 教師只是把弓拉 滿，擺出躍躍欲試的樣子，卻并不把箭射出去，用這種方法來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。特別 在小學(xué)語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，但不能牽著他們走；鞭策學(xué)生，但不強行逼迫他 們；為他們開個頭，但不親自帶他們到終點，而是讓他們學(xué)會獨立思考，鉆進文本，找到解 決問題的方法。再如，朱熹對啟發(fā)式教學(xué)也有獨到的見解。他認為，運用啟發(fā)式教學(xué)方法既要調(diào)動學(xué)生 的積極性、主動性，又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。他認為，教師如何有效地啟發(fā)學(xué)生去主 動思考是啟發(fā)式教學(xué)成功的關(guān)鍵。他說：“指引

23、者，師之功也?！苯處煹娜蝿?wù)只是：“示之 于始而正之于終”，而不是事事都替學(xué)生親躬。他經(jīng)常告誡學(xué)生：“書要你自己去讀，道理 要你自己去探索，有疑難處，同商量而已?！保ㄖ熳诱Z類卷十三）。但教師又不能被動 地等著學(xué)生問問題，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，促使學(xué)生向更高的層次努力。因此，我們 現(xiàn)代的教學(xué)，就是要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，啟發(fā)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。（4）教學(xué)相長“教學(xué)相長”顧名思義就是教師和學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互提高。其重要的作用是通過師生 活動，學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，教師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，達到共同提高的教學(xué)目的?，F(xiàn)代教學(xué)理論認 為，教學(xué)相長是一條教育規(guī)律，它反映了教學(xué)雙主體相互作用產(chǎn)生的一種因果必然聯(lián)系，教

24、與學(xué)是相輔相成的。“教學(xué)相長”對于教師的要求，應(yīng)該是明確教也要學(xué)習(xí)，教也是一種學(xué) 習(xí)，這是至理名言。作為教師，同樣地，不是什么都精通（包括知識、教法等），只有勤奮 刻苦學(xué)習(xí)（包括向自己的教育對象學(xué)習(xí)），才能對教學(xué)規(guī)律、教學(xué)手段、學(xué)生特點，教育狀 況有更深刻的認識，才能準確掌握和熟練運用已有或未有知識于教學(xué)活動之中。對于學(xué)生來 說，不懂的東西更多，所以更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)教師傳授的知識，學(xué)習(xí)適合自己的學(xué)習(xí)方 法，從教師的“教”中學(xué)會舉一反三，觸類旁通，實現(xiàn)知識遷移，培養(yǎng)自學(xué)能力，正如學(xué) 記所說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@ 應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想解釋

25、了。教學(xué)相長是指教與學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、 相互促進的對立統(tǒng)一的關(guān)系。人們只有通過學(xué)習(xí)，才知道自己知識能力的不足；只有通過教 學(xué)，才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑；知道自己的不足和困惑，才能激勵自己更加努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)自強。 語文教學(xué)活動并不是單向的知識的傳輸過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動過程；教師 的教學(xué)不僅是在傳授知識，而且要在傳授知識的過程中發(fā)現(xiàn)自己的弱點，通過不斷學(xué)習(xí)和提 高，使自己的知識結(jié)構(gòu)不斷完善。學(xué)生也不是被動地學(xué)習(xí)，而是要在教師的啟發(fā)和引導(dǎo)下努 力思考，不斷強化自己知識的薄弱環(huán)節(jié)。師生雙方在教學(xué)過程中同時得到提高。教學(xué)，教學(xué)，教在前，學(xué)在后，教是手段，學(xué)是目的，是根本。教無定法

26、，只要學(xué)生學(xué) 會了，怎樣的教學(xué)形式并不重要，當(dāng)然，追求形式美也是教學(xué)發(fā)展的必須。孔子說，文質(zhì)彬 彬，然后君子。內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，也是教師教學(xué)追求的理想。目前，多媒體教學(xué)作為 新的教學(xué)手段進入課堂，畫面、音樂、課件，給學(xué)生帶來了異樣的感覺，增強了課堂的吸引 力。但語文課堂中，練最為重要，必須增強課堂學(xué)生動筆的機會，做到說與做有機結(jié)合。在多年的教學(xué)中，我深深體會到，學(xué)生的素質(zhì)不同，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，性格不同，志趣愛 好不同，每個兒童都有自己的特點。不論是學(xué)習(xí)好一些的，還是基礎(chǔ)差一些的，都各有所長， 各有所短，他們之間在多方面存在著差異，在某些方面甚至存在著較大的差異。但是，作為 教師來說，既要看到

27、差異，更要重視差異在教學(xué)過程中的變化。因此，教學(xué)時，既要考慮到 學(xué)生的共性，也要照顧他們的差異。要面向全體學(xué)生，因材施教，全面提高教學(xué)質(zhì)量。為此， 教學(xué)中不能搞“一刀切”，否則，就會出現(xiàn)“優(yōu)生吃不飽，差生吃不了”的現(xiàn)象，使一部分 有特長的學(xué)生得不到發(fā)展，一部分差一些的學(xué)生不能迅速趕上來。有一年，我教的一個班， 有60名學(xué)生。開始時，他們的語文成績是兩頭尖的棗核形，即尖子學(xué)生和差一些的學(xué)生是 少數(shù)，大部分是中等生。針對這個班學(xué)生的實際情況，我采取了 “揚其所長，補其所短”的 方法實施因材施教?？傊?，在語文教學(xué)中對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教師要樹立創(chuàng)新觀念，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑， 努力進行教學(xué)創(chuàng)新，支持學(xué)

28、生創(chuàng)新行為，使語文教學(xué)真正獲得實效性。同時還要把陶行知的 “處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”作為宣言，在教學(xué)中努力把學(xué)生培 養(yǎng)成勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)造型人才。長期的教學(xué)實踐證明，語文教學(xué)活動有其自身的規(guī)律，它是教師在教學(xué)活動中應(yīng)遵循的 基本要求和準則，是教學(xué)實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。前人為我們 留下了非常寶貴而且豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)原則，它對于今天的教學(xué)實踐仍具有重要的指導(dǎo) 意義。作為一個教師，應(yīng)在自己的教學(xué)實踐中，樹立正確的教學(xué)理念，堅持在正確的教學(xué)原 則的指導(dǎo)下，潛心研究、認真體會、反復(fù)比較，逐步摸索和形成一套符合自身特點的教學(xué)方 法和教學(xué)

29、原則，輔之于采用現(xiàn)代教學(xué)手段和教學(xué)方法，就能在知識爆炸的信息社會里，得心 應(yīng)手、游刃有余，事半而功倍，從而達到我們理想的教學(xué)效果和教育目標。注釋：這句話出自論語公冶長：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”意思是說聽了 他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動這句話出自論語為政篇一十章子曰：視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋 哉。人焉廋哉。視其所以。視其所以，就是看此人平常所作之事。這是從近處看。只看眼 前之事，尚不足以了解此人。觀其所由所由，是前日所行事。即是觀非常之事。這也可 以說，從遠處看此人如何辦事。亦即由過去的特別事跡，進一步認識此人。察其所安。 就前述所視所觀之事而言，詳察其辦