論馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、論馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀論馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀隨著工業(yè)化在世界范圍內(nèi)的高歌猛進(jìn),環(huán)境問(wèn)題日益凸顯,生態(tài)危機(jī)引發(fā)廣泛關(guān)注。生態(tài)倫理學(xué)以生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)規(guī)律作為自己的研究對(duì)象,是20世紀(jì)后半葉新興的一門(mén)倫理學(xué)分支學(xué)科,是人類為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和適應(yīng)人類生態(tài)保護(hù)的需要而創(chuàng)立的。馬克思恩格斯生活的年代,生態(tài)危機(jī)遠(yuǎn)不像今天這樣嚴(yán)重,生態(tài)問(wèn)題剛剛凸顯,生態(tài)學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)尚沒(méi)有開(kāi)展成為相對(duì)獨(dú)立的部門(mén)或?qū)W科。但是,他們關(guān)于人與自然關(guān)系的許多前瞻性闡述,時(shí)至今日仍然可以作為我們進(jìn)展生態(tài)倫理研究的重要指導(dǎo)思想。因此,深化解讀馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建立具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、一、馬克思恩格斯生態(tài)倫理觀的人本立場(chǎng)科技的進(jìn)步、工業(yè)的開(kāi)展、個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)悟,特別是資本主義消費(fèi)方式的影響,使得人們的目光逐漸從虛幻的天國(guó)和來(lái)世的幸福轉(zhuǎn)向物質(zhì)的自然,越來(lái)越關(guān)注自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益。一些人在剝奪同類的同時(shí),也加大了向自然的索取力度,增強(qiáng)了對(duì)自然的控制程度。于是人與自然的關(guān)系便成為倫理哲學(xué)關(guān)注的另一個(gè)重要領(lǐng)域,生態(tài)倫理的概念隨之而生。生態(tài)倫理一詞最早源于上世紀(jì)80年代美國(guó)興起的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng),是這些運(yùn)動(dòng)的綜合產(chǎn)物。自此,有關(guān)生態(tài)倫理的考慮日益繁盛,但關(guān)于它的定義,國(guó)內(nèi)外至今沒(méi)有共識(shí)。生態(tài)倫理是在一定的環(huán)境倫理根底上產(chǎn)生的,在西方環(huán)境倫理學(xué)界,生態(tài)中心主義作為一種新興的思潮,鋒

3、芒直指?jìng)鹘y(tǒng)的人類中心主義極端的人類中心主義,兩大理論之間的爭(zhēng)論,在我國(guó)理論界也引起不少反響。在關(guān)于人類中心主義的大討論中,也涉及到如何正確理解馬克思恩格斯對(duì)人與自然的關(guān)系的闡述以及經(jīng)典作家的生態(tài)倫理觀問(wèn)題。同馬克思主義在其他領(lǐng)域的遭遇一樣,人類中心主義和生態(tài)中心主義往往都扯起馬克思主義的大旗為自己的主張辯護(hù)。為重申馬克思恩格斯的人本立場(chǎng),筆者認(rèn)為有必要深化分析經(jīng)典作家的兩種消費(fèi)、兩大關(guān)系和兩個(gè)和解理論。他們提出,人類要生存,就必須同時(shí)進(jìn)展兩種消費(fèi):生活資料的消費(fèi)和人本身的消費(fèi)12。在兩種消費(fèi)中必然會(huì)產(chǎn)生兩大關(guān)系:人與人之間的消費(fèi)關(guān)系和人對(duì)自然的占有關(guān)系2。兩大關(guān)系總是嚴(yán)密交織在一起的,因?yàn)樽匀?/p>

4、始終是作為人際關(guān)系發(fā)生的背景而存在的,并且越來(lái)越成為一種人化的自然界,一切消費(fèi)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借助社會(huì)形式而進(jìn)展的對(duì)自然的占有324,所以,人與自然的關(guān)系同時(shí)也是人與人之間的關(guān)系在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。馬克思明確指出:人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系,而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定。4119恩格斯在此根底上進(jìn)一步提出了兩個(gè)和解的任務(wù),他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界面臨著兩大變革,即本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理人類同自然的和解以及人類本身的和解5。前者是針對(duì)人與自然關(guān)系中的矛盾,即資本主義的擴(kuò)張性消費(fèi)方式對(duì)大自然無(wú)限制地索取掠奪造成的生態(tài)危機(jī);后者是針對(duì)

5、人與人關(guān)系中的矛盾,即資本主義剝削導(dǎo)致的人與人之間的不平等。恩格斯還指出,要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解的目的,需要對(duì)我們直到目前為止的消費(fèi)方式、以及同這種消費(fèi)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。1385在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái),不管是在人與人的關(guān)系中,還是在人與自然的關(guān)系中,作為主體的人始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的因素。人,作為類存在物,在社會(huì)中的全面自由開(kāi)展一直是貫穿馬克思主義整個(gè)理論體系的終極價(jià)值尺度。在這個(gè)意義上,也僅僅是在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō),馬克思、恩格斯也是人類中心論者。我們的整個(gè)公認(rèn)的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)都是絕對(duì)地以地球?yàn)橹行牡?,僅僅是為地球打算的。6101從天文學(xué)的角度看,地球中心論的

6、觀點(diǎn)是偏狹的,已經(jīng)理所當(dāng)然地被拋棄掉。但是,當(dāng)我們?cè)谘芯抗ぷ髦欣^續(xù)前進(jìn)時(shí),它又愈來(lái)愈成為正確的東西了對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可能有不是以地球?yàn)橹行牡奈锢韺W(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)等等,而這些科學(xué)并不因?yàn)檎f(shuō)它們只對(duì)于地球才適用并因此只是相對(duì)的而損失了什么。假如人們把這一點(diǎn)對(duì)待得很?chē)?yán)重并且要求一種無(wú)中心的科學(xué),那就會(huì)使一切科學(xué)都停頓下來(lái)。6102因此,倫理,包括生態(tài)倫理,只能是一個(gè)就人類社會(huì)、人際關(guān)系而言的概念。脫分開(kāi)主體人或現(xiàn)實(shí)人的生存空間和思維領(lǐng)域,根本無(wú)倫理包括生態(tài)倫理可言。我們不能評(píng)價(jià)日出和日落哪個(gè)更正義,我們也不能指責(zé)2022年的汶川大地震對(duì)中國(guó)人民特別是四川人民是如此的不正義。對(duì)于一切已發(fā)生、正發(fā)生

7、或?qū)l(fā)生的事件,我們可以評(píng)價(jià)或痛斥的只能是與之相關(guān)的人的關(guān)系、人的行為。近年來(lái)媒體屢屢曝出的虐雞、虐狗類事件中被虐的動(dòng)物或其同類真的能站出來(lái)向人類主張它們的權(quán)利嗎?激進(jìn)的生態(tài)中心論者主張的動(dòng)物權(quán)利背后實(shí)際上反映的仍然是人的訴求,人與人關(guān)系中的沖突,說(shuō)到底就是動(dòng)物虐待者的行為在某種程度上傷害了動(dòng)物愛(ài)好者的情感或精神利益。權(quán)利平等的話語(yǔ),只能發(fā)生在作為個(gè)體的人際之間和作為群體的國(guó)際、代際之間,因?yàn)槿祟惻c其它非人類物種之間,有著根本的區(qū)別。恩格斯說(shuō):我們比起其他一切物種,可以認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。6305當(dāng)然,人與無(wú)生命物質(zhì)的區(qū)別非常顯著,但人和動(dòng)物之間的區(qū)別卻常常引起爭(zhēng)議,因?yàn)閯?dòng)物也能消費(fèi),有些

8、動(dòng)物比方河貍、石蛾能為自己建巢,是自然界天才的建筑師。但是,動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變;而人那么通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的效勞,來(lái)支配自然界。6304也就是說(shuō),人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人能通過(guò)消費(fèi)勞動(dòng)自覺(jué)地利用和支配自然。動(dòng)物也利用外部自然界,動(dòng)物也進(jìn)展消費(fèi),但是它們的消費(fèi)對(duì)周?chē)匀唤绲淖饔迷谧匀唤缑媲爸坏扔诹?,只有人才給自然界打上了自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置,而且也改變了他們居住的地方的相貌、氣候,他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。7動(dòng)物只能消極地適應(yīng)自然,而人那么是有目的、能動(dòng)地

9、改造自然。動(dòng)物只消費(fèi)自身,而人卻能再消費(fèi)整個(gè)自然界。從人類的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看,人與自然是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系,兩者是高度一致的統(tǒng)一體。自然利益受損,人類社會(huì)的整體利益最終也必將受損。正如馬克思在致恩格斯的信中引用特雷莫的話說(shuō):不以偉大的自然規(guī)律為根據(jù)的人類方案,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。8在這個(gè)意義上,生態(tài)中心論者主張限制人類的無(wú)限和無(wú)序擴(kuò)張行為是有道理的。如何實(shí)現(xiàn)自然利用和自然維護(hù)的最大平衡,使人類在最大限度地享用自然提供的財(cái)富的同時(shí),又能維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)?馬克思和恩格斯指出的必然途徑是,在認(rèn)識(shí)和理論活動(dòng)中堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一。他們指出,只有社會(huì)化的人,結(jié)合起來(lái)的勞動(dòng)者,才能合理

10、地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)展這種物質(zhì)變換。9他們還認(rèn)為,這一途徑不但是必然的,而且也是具有現(xiàn)實(shí)可能性的,因?yàn)槿司哂衅渌麆?dòng)物不能比較的優(yōu)越性,能從事有意識(shí)的生命活動(dòng)。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)展消費(fèi),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。497恩格斯還進(jìn)一步告誡世人,必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界

11、的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),可以正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。10這正是化解人類社會(huì)兩大危機(jī)特別是人與自然危機(jī)的關(guān)鍵所在。二、馬克思恩格斯生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容馬克思和恩格斯預(yù)見(jiàn)到了資本主義生態(tài)危機(jī)不可遏止的開(kāi)展趨勢(shì),并深化地提醒了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的深層次原因。他們認(rèn)為,環(huán)境污染和資源浪費(fèi)雖然表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)開(kāi)展的某些共性,但根本原因卻是社會(huì)制度問(wèn)題。正是資本主義的所有制性質(zhì)、消費(fèi)方式、消費(fèi)理念等共同塑成了一種強(qiáng)大的征服和掠奪自然界的無(wú)形力量。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象,不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾,其目

12、的是使自然界不管是作為消費(fèi)品,還是作為消費(fèi)資料服從于人的需要。3393由于在資本主義制度下,人們的各種生態(tài)權(quán)利之間界限模糊,環(huán)境和資源無(wú)法進(jìn)入消費(fèi)本錢(qián)核算;不同主體之間生態(tài)權(quán)利不平等,各利益群體間缺乏公平博弈的平臺(tái)尋求并達(dá)成共識(shí),弱勢(shì)群體的生態(tài)權(quán)利往往被無(wú)形剝奪。馬克思認(rèn)為,本來(lái),自然為人類提供了根本的謀生手段,林間生長(zhǎng)的野果、樹(shù)下滑落的枯枝都是自然界對(duì)窮人的布施。所以,采摘野果和撿拾枯枝就是窮人固有的習(xí)慣權(quán)利。然而,就連這最后的一點(diǎn)自然救濟(jì),資產(chǎn)階級(jí)的林木所有者也不想放過(guò),時(shí)刻覬覦剝奪。馬克思用手中的筆,揮灑出窮人階級(jí)心中的吶喊,既然大小林木所有者都有同樣的權(quán)利要求國(guó)家的保護(hù),那么,難道國(guó)家

13、的大小公民不是更有同樣的權(quán)利要求這種保護(hù)嗎?11生態(tài)倫理的核心是生態(tài)利益或負(fù)擔(dān)的分配狀況,特別是生態(tài)權(quán)的享有和實(shí)際行使。生態(tài)權(quán)是貫穿生態(tài)倫理與生態(tài)法律制度的紐結(jié)。生態(tài)權(quán)是一項(xiàng)根本的人權(quán),是指人人,不分國(guó)別、民族、地區(qū)、性別、出身、貧富、教育程度、安康狀況等一切先天或后天的差異,而平等享有的一組權(quán)利,包括清潔空氣權(quán)、干凈水源權(quán)、通風(fēng)權(quán)、采光權(quán)、自然資源開(kāi)發(fā)利用權(quán)、平安的工作環(huán)境權(quán)等等。生態(tài)權(quán)既是當(dāng)代人的一項(xiàng)根本人權(quán),也是后代人的根本人權(quán)。概括地說(shuō),生態(tài)權(quán)即人人平等地享有在適宜的生態(tài)環(huán)境中生存生活的權(quán)利。當(dāng)今世界不少國(guó)家已經(jīng)明確在憲法中確認(rèn)了生態(tài)權(quán)的地位。雖然從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,生態(tài)問(wèn)題危及的是人類整體;但

14、從短期內(nèi)的即時(shí)效應(yīng)看,生態(tài)權(quán)的分配是極不平等的。弱勢(shì)群體的生態(tài)權(quán)益幾乎總是處于虛置、喪失或被剝奪狀態(tài)。一個(gè)極其常見(jiàn)的情況是:興旺國(guó)家或地區(qū),多數(shù)民族,城市居民,富人等獲得了大部分的生態(tài)利益,而落后國(guó)家或地區(qū),少數(shù)民族,農(nóng)村居民,窮人等那么承受了大部分的生態(tài)負(fù)擔(dān)。正如恩格斯所說(shuō),西班牙的種植廠主曾在古巴燃燒山坡上的森林,以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世代之久,至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?1386這種思維邏輯和價(jià)值取向至今在以追逐利潤(rùn)為唯一目的的資產(chǎn)者中還頗為盛行。因此,根據(jù)生態(tài)權(quán)平等的理念,實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理,需要充分發(fā)揮法律機(jī)

15、制的優(yōu)勢(shì),盡快建立起合理的補(bǔ)償與救濟(jì)機(jī)制,堅(jiān)持誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受益,誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)原那么,通過(guò)區(qū)域補(bǔ)償、政策補(bǔ)償、資金補(bǔ)償、技術(shù)補(bǔ)償、教育補(bǔ)償?shù)确N種措施,從法律制度的層面有效地保障受到不平等待遇的弱勢(shì)群體的生態(tài)權(quán),恢復(fù)弱勢(shì)群體在生態(tài)權(quán)方面的平等地位,這是實(shí)現(xiàn)人的全面自由開(kāi)展的根本前提。三、馬克思恩格斯生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代啟示盡管馬克思和恩格斯分開(kāi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)一百多年了,但他們關(guān)于人類生態(tài)問(wèn)題的預(yù)言及吶喊仍然振聾發(fā)聵,他們闡發(fā)的科學(xué)的生態(tài)倫理思想在當(dāng)今時(shí)代仍然具有極高的理論價(jià)值,對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建立事業(yè)具有重要的指導(dǎo)作用。啟示之一:馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀注重可持續(xù)開(kāi)展,指明了人與自然、人與人

16、和諧共處的根本途徑。馬克思認(rèn)為,人與自然物質(zhì)交換的非良性循環(huán)最終會(huì)同時(shí)危害自然界和人類社會(huì),在人類的消費(fèi)活動(dòng)中,一旦這種物質(zhì)變換的過(guò)程超出了自然的實(shí)際承載才能,必然會(huì)影響自然的正常物質(zhì)及能量循環(huán),從而引發(fā)人與自然的對(duì)立和沖突,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的不可防止。因此,馬克思在?資本論?中詳細(xì)闡述了如何有效平衡人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程,他強(qiáng)調(diào),要把消費(fèi)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入消費(fèi)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度,同時(shí),他還非常重視科學(xué)技術(shù)在改善人與自然物質(zhì)交換中的作用??梢钥吹?,馬克思所談到的調(diào)整和控制人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程,正是一種再利用或再循環(huán)的可持續(xù)開(kāi)展過(guò)程。它根據(jù)一種資源消費(fèi)

17、再生資源的新陳代謝形式來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的不斷循環(huán),減少人類社會(huì)線形物質(zhì)代謝對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在當(dāng)前我國(guó)建立生態(tài)文明的過(guò)程中,充分開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),建構(gòu)循環(huán)型社會(huì),不僅可以緩解資源短缺的壓力,實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用和高效利用,又可以降低消費(fèi)本錢(qián),進(jìn)步經(jīng)濟(jì)效率。總之,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)拓的社會(huì)主義道路堅(jiān)持以人為本和以科學(xué)開(kāi)展觀為指導(dǎo),注重可持續(xù)開(kāi)展,正努力建立一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)。因此,全國(guó)人民當(dāng)齊心協(xié)力,堅(jiān)決道路自信,嚴(yán)密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周?chē)?,共同把中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。啟示之二:馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀追求生態(tài)文明與制度文明建立的有機(jī)統(tǒng)一,為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明

18、了根本方向。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)展趨勢(shì)不斷深化,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再是部分地區(qū)的問(wèn)題,它已經(jīng)打破地域界限,向全世界范圍蔓延,使全世界環(huán)境和生態(tài)狀況惡化不斷加重。其實(shí),馬克思和恩格斯早在100多年前就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了資本主義生態(tài)危機(jī)不可遏止的開(kāi)展趨勢(shì),并深化地提醒了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的深層次原因。他們認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因是社會(huì)制度問(wèn)題,資本主義的所有制性質(zhì)、消費(fèi)方式、消費(fèi)理念等共同塑成了一種強(qiáng)大的征服和掠奪自然界的無(wú)形力量。人在改造自然的理論活動(dòng)中既是能動(dòng)者,又是受動(dòng)者,因此在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根底上,理論活動(dòng)中必須充分尊重其他物種生存開(kāi)展的需要,尊重客觀規(guī)律和客觀條件,絕不能違犯客觀規(guī)律和超越客觀條件的答應(yīng)而為所欲為。只有堅(jiān)持兩方面的統(tǒng)一,才能到達(dá)改造自然與改造人類自身雙贏的效果,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧共處。馬克思主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為,要根本解決全球性生態(tài)危機(jī),必須對(duì)資本主義制度進(jìn)展根本變革。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是被理論證明了的切合中國(guó)實(shí)際的制度設(shè)計(jì),它表達(dá)了馬克思主義生態(tài)倫理觀

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