經(jīng)典傳承潤(rùn)物有聲-2019年文檔資料

1、經(jīng)典傳承 潤(rùn)物有聲近兩年 , 在社會(huì)、 學(xué)校、 媒體等各方面的努力下 , 經(jīng)典誦讀活動(dòng)的規(guī)模已日漸壯大, 影響深入人心, 尤其是在學(xué)校教育中 , 經(jīng)典誦讀活動(dòng)已經(jīng)成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程, 成為學(xué)生素質(zhì)教育的必修課。在大學(xué)校園中 , 經(jīng)典誦讀的開(kāi)展和大學(xué)生經(jīng)典閱讀的推廣相輔助相成 , 成為學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 , 提高人文素養(yǎng)的好方法。大學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展必需以經(jīng)典閱讀的推廣為前提“經(jīng)典”一詞 , 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為“歷史流傳下來(lái)的具有權(quán)威性、 典范性的著作。 ”經(jīng)典是值得不斷重讀且給人深刻而廣泛?jiǎn)⒌系闹? 經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名著、 名篇開(kāi)展的 , 學(xué)生只有對(duì)作品有了深入

2、地了解和把握之后 ,才能以誦讀的方式將作品的內(nèi)涵更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。因此, 要廣泛發(fā)動(dòng)學(xué)生參與到經(jīng)典誦讀活動(dòng)中就必需提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀水平。然而 , 大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的 , 汕頭教育學(xué)院鄭惠生老師對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀問(wèn)題做了系列調(diào)查 , 其中關(guān)于“大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀離要求有多遠(yuǎn)”的專題調(diào)查結(jié)果顯示,338名大學(xué)生閱讀70 部經(jīng)典的平均閱讀率為 32.96%, 其中中國(guó)人民大學(xué)中文本科生平均閱讀率為 16.16%;汕頭大學(xué)中文本科生平均閱讀率為 30.62%; 汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范類中文專科生平均閱讀率為 20.94%; 汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院師類數(shù)理?？粕骄喿x率僅為3.48%。這說(shuō)明經(jīng)

3、典閱讀已經(jīng)離大學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)了。誠(chéng)然,20 世紀(jì) 80 年代末以來(lái), 隨著人們的商品化邏輯意識(shí)日益擴(kuò)張, 消費(fèi)文化市場(chǎng)逐步形成, 大量的流行音樂(lè)、通俗文學(xué)、暢銷書、肥皂劇、錄像帶等娛樂(lè)文化充斥文化市場(chǎng), 因此大學(xué)生的閱讀取向呈現(xiàn)出娛樂(lè)性、游戲性的走勢(shì)。在不少學(xué)生的觀念中 , 那些稱之為經(jīng)典的作品 , 過(guò)于深刻嚴(yán)肅, 讀起來(lái)費(fèi)腦筋 , 不如武俠小說(shuō)或快餐式讀物有刺激性和吸引力 , 而且也不如時(shí)尚讀物那樣新潮、 前衛(wèi) , 經(jīng)典著作成為了“過(guò)時(shí)”的代名詞。大學(xué)生經(jīng)典閱讀能力的退化必然產(chǎn)生的一系列不良影響 , 其中最為突出的就是人文素養(yǎng)的缺失。一方面, 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等壓力作用下 , 大學(xué)生閱讀信

4、奉實(shí)用主義, 政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、時(shí)政分析、英語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷以及電腦應(yīng)用等方面的圖書把學(xué)生的時(shí)間占用大半, 根本無(wú)暇閱讀經(jīng)典。另一方面互聯(lián)網(wǎng)信息的高度圖像化使學(xué)生們迷戀上了讀圖方式, 他們習(xí)慣于放棄思考、追溯本質(zhì)的思維方式, 浸淫在平面化、標(biāo)準(zhǔn)化的“快餐文化”中 , 逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)經(jīng)典文化的深度和厚度。失去了在經(jīng)典閱讀中修身養(yǎng)性的學(xué)生們開(kāi)始表現(xiàn)出邏輯思維能力弱化、語(yǔ)言表達(dá)能力平庸、心理協(xié)調(diào)能力下降、心態(tài)浮躁而日趨功利化的現(xiàn)象, 更為嚴(yán)重的是大學(xué)生疏離經(jīng)典閱讀在給自身素質(zhì)和精神造成損失的同時(shí), 也對(duì)高校文化品位的提升及文化建設(shè)產(chǎn)生了不良影響。大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的疏離, 造成了在經(jīng)典誦讀活動(dòng)

5、組織初期 , 直接參與者較少,節(jié)目質(zhì)量參差不齊且普遍不高的情況。學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的輕視,直接影響到了他們參與經(jīng)典誦讀的積極性。在經(jīng)典誦讀書目中,唐詩(shī)宋詞和新詩(shī)散文是學(xué)生們比較熟悉和感興趣的 , 而諸子散文、“四書五經(jīng)”、古代文賦等就讓他們望而卻步了。在開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)過(guò)程中, 文章內(nèi)容各異, 有描繪景物的 ,有述說(shuō)的情感的、有闡明義理的, 文字抒情、表意、寄理都要通過(guò)聲情并茂的誦讀展現(xiàn)出來(lái), 如果學(xué)生沒(méi)有一定的閱讀積累 , 那么審美情趣與語(yǔ)言美化就不可能達(dá)到誦讀的要求。不讀李白 , 就不能把握“天生我才必有用”的自信, 不讀蘇軾就不能展現(xiàn)“多情應(yīng)笑我”的豁達(dá), 不讀陶淵明 , 就不能演繹“采菊東

6、籬下 , 悠然見(jiàn)南山”的恬淡。經(jīng)典閱讀是一種文化積淀, 它能夠激發(fā)學(xué)生悅神怡志的美感享受 , 帶領(lǐng)他們?nèi)プ非蟾昝馈?更高貴人生, 因此經(jīng)典誦讀和經(jīng)典閱讀必需同步推進(jìn), 才能取得實(shí)效。大學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)能有效提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的積極性在經(jīng)典誦讀活動(dòng)沒(méi)有開(kāi)展之前 , 學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的印象通常是刻板、艱深、傳統(tǒng)、嚴(yán)肅, 用學(xué)生的話來(lái)說(shuō)“不是看不懂 , 就是看了要睡覺(jué)”。 沒(méi)有閱讀興趣使得經(jīng)典受到冷遇。 經(jīng)典誦讀的出現(xiàn) , 將會(huì)改變這種情況。 一方面經(jīng)典誦讀讓經(jīng)典說(shuō)話, 迎合了學(xué)生的可視化或可聽(tīng)化閱讀傾向 , 讓陌生的文字變得活躍起來(lái), 更易于被學(xué)生所接受 ; 另一方面經(jīng)典誦讀活動(dòng)在形式上通過(guò)歌舞、背

7、 景、道具、服裝、演員角色化等非語(yǔ)言元素 , 幫助學(xué)生理解原著尤其是大量?jī)?yōu)秀的古代文學(xué)作品, 變艱澀隱晦為形象生動(dòng), 讓他們身臨其境地去感覺(jué)文化的力量, 提高審美情趣。文天祥的正氣歌用典豐富、注釋難點(diǎn)多 , 誦讀時(shí)在背景圖片上配以人物介紹、 寫作背景和作品內(nèi)容梗概, 臺(tái)上臺(tái)下情景交融, 學(xué)生不僅領(lǐng)略了文天祥的民族氣節(jié) , 而且了解到身為南宋狀元的文天祥在文壇上的突出成就, 學(xué)生在閱讀文天祥的詩(shī)歌時(shí), 就不僅僅局限于愛(ài)國(guó)主題 , 也開(kāi)始體會(huì)文詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。 在誦讀舞臺(tái)上 , 蘇軾的 水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有頗受學(xué)生青睞, 臺(tái)上聲情并茂, 光影交疊 ,臺(tái)下與蘇軾相關(guān)的書籍越來(lái)越受到學(xué)生的熱捧。正如時(shí)下

8、流行的經(jīng)典新讀受到追捧一樣, 經(jīng)典誦讀從審美角度挖掘經(jīng)典名著的內(nèi)涵 , 當(dāng)學(xué)生們從趣味性的表層接受了其文化內(nèi)涵之后, 經(jīng)典就能重新回歸學(xué)生的視野。每一次經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展前后, 都有許多學(xué)生走時(shí)圖書館借閱相關(guān)書籍, 因此 , 開(kāi)展大學(xué)生經(jīng)典誦讀活動(dòng)可以通過(guò)優(yōu)秀誦讀作品強(qiáng)大的藝術(shù)感染, 把大學(xué)生們對(duì)經(jīng)典作品的一知半解引向深入, 引發(fā)他們思考作品的內(nèi)涵 , 達(dá)到情感和精神上的共鳴, 引導(dǎo)學(xué)生提高自主閱讀經(jīng)典的積極性 , 因而經(jīng)典誦讀對(duì)于閱讀經(jīng)典而言無(wú)疑有著十分積極的意義。經(jīng)典誦讀與經(jīng)典閱讀并舉, 傳承優(yōu)秀文化 , 提高人文素質(zhì)大學(xué)生的經(jīng)典閱讀的主要途徑是課堂內(nèi)的被動(dòng)閱讀和課堂外的主動(dòng)閱讀。有資料顯示

9、, 在人文與社會(huì)科學(xué)各院系的課程設(shè)置中 , 極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程, 更不用說(shuō)在理工科院校。即使設(shè)置了相關(guān)課程, 但是對(duì)于“經(jīng)典”的選擇和解讀, 教和學(xué)雙方也會(huì)出現(xiàn)不一致。 就如鮑鵬山的 新說(shuō) 水滸 ,學(xué)者們認(rèn)為“注水”太多 , “稀釋”了經(jīng)典, 但是讀者卻很樂(lè)于接受 , 在經(jīng)典的課堂上也存在著這種矛盾與尷尬。課堂閱讀的途徑有阻礙 , 課外閱讀的情況有如何呢 ? 雖然說(shuō)學(xué)生在課外閱讀中的主動(dòng)性比課堂閱讀高出許多 , 但是由于學(xué)生自身認(rèn)知水平的差別 , 導(dǎo)致他們?cè)谶x擇經(jīng)典時(shí)產(chǎn)生困惑, 閱讀經(jīng)典時(shí)產(chǎn)生疑惑, 閱讀結(jié)果又豈能盡如人意。 筆者曾在教學(xué)過(guò)程中詢問(wèn)學(xué)生“什么是經(jīng)典文學(xué)作品”這

10、個(gè)問(wèn)題 , 半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為名家名著就是經(jīng)典有兩三成學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上點(diǎn)擊率高的作品就是經(jīng)典。讀過(guò)水滸傳、西游記、三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)的學(xué)生很多 , 但把全文通讀下來(lái)的就很少。 同時(shí) , 為了方便閱讀, 學(xué)生經(jīng)常選擇作為消費(fèi)對(duì)象的文化經(jīng)典作品 , 比如 : 白話諸子集成、 一分鐘名著導(dǎo)讀等, 讀這些書 , 不僅不是讀經(jīng)典, 還可能曲解經(jīng)典。因此 , 課內(nèi)和課外的經(jīng)典如果不為學(xué)生接受或在理解上誤入歧途,對(duì)經(jīng)典閱讀的推廣就會(huì)起到反作用。 在經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中 , 誦讀與閱讀的有機(jī)結(jié)合能較好地解決這些問(wèn)題。首先 , 在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中 , 根據(jù)從艱深到淺顯、從文言到白話、從原本到節(jié)本、從專集到選本的原則 , 在“四書五經(jīng)”、傳統(tǒng)史籍、諸子散文、經(jīng)典詩(shī)詞、古典小說(shuō)和現(xiàn)代美文中選取難度適中 , 適合大學(xué)生閱讀的篇目推薦給學(xué)生, 為學(xué)生規(guī)范閱讀選擇,變盲目為科學(xué)。同時(shí), 配