《詩(shī)經(jīng)》中“孝子”“孝孫”考

1、?詩(shī)經(jīng)?中“孝子“孝孫考?詩(shī)經(jīng)?中孝子孝孫考?詩(shī)經(jīng)?中出現(xiàn)孝子孝孫的詩(shī)句有三首：?大雅既醉?中，威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)；?小雅楚茨?中，孝孫有慶，報(bào)以介福；?周頌雍?中，假哉皇考，綏予孝子。?小雅?大雅?周頌?大部分作品均在西周時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)作完成，所以，這些孝子孝孫之詞，應(yīng)該出如今西周。如今學(xué)術(shù)界對(duì)于孝觀(guān)念產(chǎn)生的時(shí)代，根本上也認(rèn)為是在這一時(shí)期。其主要根據(jù)就是孝字大量出如今這時(shí)期的文獻(xiàn)中。而孝子孝孫詞組在西周只出如今?詩(shī)經(jīng)?之中。孝子一詞出如今青銅器銘文中，一直到戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)。如向孝子向孝子鼎?集成?一三四九，滑孝子滑孝子鼎?集成?一九四七，左孝子左孝子壺?集成?九五三八。此幾例

2、均為戰(zhàn)國(guó)晚期之器物，據(jù)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理西周時(shí)期已比較遠(yuǎn)。此外，孝子孝孫之詞又出現(xiàn)于先秦傳世禮書(shū)中，其內(nèi)涵與?詩(shī)經(jīng)?中的有同有異。禮書(shū)大部分編撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有些甚至晚至漢代，其觀(guān)念和禮制較西周時(shí)期有很大的變化?；氐?詩(shī)經(jīng)?本身，上面所總結(jié)的詩(shī)句都與祭祀有關(guān)系，傳統(tǒng)的解釋根本上指出了其祭祀的涵義。以?大雅既醉?為例。范處義指出，那么周家之致孝於鬼神可謂源源不竭矣。宜其神永賜以善亦無(wú)已也。朱熹指出，孝子，主人之嗣子也。?儀禮?祭祀之終，有嗣舉奠。?詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通?指出此章節(jié)的主旨為奉先之孝。古人對(duì)?詩(shī)經(jīng)?孝子孝孫的解釋源于禮書(shū)，禮書(shū)明確地講到這些為祭祀之稱(chēng)呼。如在?儀禮?的?特性饋食禮?

3、少牢饋食禮?章節(jié)中，在祭祀中以孝孫為主祭者的稱(chēng)呼。在?禮記?中?郊特牲?：祭稱(chēng)孝孫孝子，以其義稱(chēng)也。稱(chēng)曾孫某，謂國(guó)家也。?曲禮?：諸侯臨祭祀，內(nèi)事曰：孝子某侯某。?雜記?稱(chēng)：祭稱(chēng)孝子孝孫；喪稱(chēng)哀子哀孫。這些和?詩(shī)經(jīng)?中的意思是一致的。但也有不一樣的地方，?禮記祭統(tǒng)?：是故孝子之事親也，有三道焉：生那么養(yǎng)，沒(méi)那么喪，喪畢那么祭，養(yǎng)那么觀(guān)其順也，喪那么觀(guān)其哀也，祭那么觀(guān)其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也。此文認(rèn)為孝子的行為有三：養(yǎng)、喪、祭。從上面的引文可知哀子、哀孫的稱(chēng)呼用在喪禮之中，可以證明孝子孝孫之稱(chēng)呼在西周時(shí)期有可能不用在喪之中，是祭所專(zhuān)有的。在?儀禮士虞禮?可以找到稱(chēng)呼轉(zhuǎn)換的根據(jù)。死三日而

4、殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而，那么薦。卒辭曰：哀子某，來(lái)日某，躋爾于爾皇祖某甫。尚饗。此是喪主安葬尸柩后，為迎接死者之精氣而在廟內(nèi)的活動(dòng)。其中包含祭，將死者于祖廟。祭之前，喪主稱(chēng)之為哀子；翌日祭之后，就開(kāi)始以孝子來(lái)稱(chēng)祭主。如?儀禮士虞禮?所言：明日，以其班。用嗣尸。曰：孝子某，孝顯相而且以后的小祥大祥依次除去喪服的祭祀活動(dòng)，都以孝子為稱(chēng)呼。以養(yǎng)作為孝子之行為，在春秋時(shí)期才明確出現(xiàn)。?左傳?文公十八年，魯國(guó)季文子引先大夫臧文仲之語(yǔ)：見(jiàn)有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也，此時(shí)孝子的行為由祭祀擴(kuò)展到贍養(yǎng)。理順了禮書(shū)中的矛盾之處，更能清楚地理解?詩(shī)經(jīng)?中孝子孝孫的祭祖之義，總體上都是祭祀時(shí)的特稱(chēng)，是

5、被祭祀者的兒子或者孫子，被稱(chēng)為孝子或者孝孫的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子來(lái)?yè)?dān)任。禮書(shū)是后世的禮制總結(jié)，?詩(shī)經(jīng)?中的祭祀場(chǎng)面描寫(xiě)相較要鮮活和真實(shí)得多。孝子孝孫在禮書(shū)中只有簡(jiǎn)單的概括，而?詩(shī)經(jīng)?卻生動(dòng)而完好地進(jìn)展了描寫(xiě)。因此，通過(guò)詩(shī)歌的文本更能直觀(guān)地看到孝子、孝孫們的所作所為。眾多詩(shī)歌中，描寫(xiě)了完好祭祀儀式的是?小雅楚茨?，本文拆分其祭祀步驟，來(lái)分析孝子、孝孫在祭祀祖先儀式中的行為特征。一準(zhǔn)備詩(shī)歌的第一章楚楚者茨言抽其棘，自昔何為？以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。言糧食充裕，而用以為酒食，用以祭祀。其中以妥以侑，以介景福兩句，包含了豐富的典禮活動(dòng)，沈文倬先生這樣分析，以妥是祝官迎尸如

6、室，以侑是尸承受祝官輔導(dǎo)。?楚茨?開(kāi)頭的描寫(xiě)并不是已經(jīng)展開(kāi)了祭祀活動(dòng)，而是表示為這些活動(dòng)做好了準(zhǔn)備。二正祭濟(jì)濟(jì)蹌蹌，爾牛羊，以往嘗?；騽兓蚝啵蛩粱?qū)ⅰ?禮記郊特性?：直祭祝于主，索祭祝于，?禮記正義?解釋為：謂薦孰時(shí)也，如特牲少牢饋食之為也。直，正也，祭以孰為正，那么血腥之屬盡敬心耳。孰為熟也，以熟食為祭祀之品。沈先生認(rèn)為此是正是天子諸侯正祭當(dāng)有的節(jié)目，按照禮書(shū)的記載應(yīng)該是非常繁瑣的，詩(shī)歌在這里簡(jiǎn)單地概括了這些過(guò)程。三祭祝祭于，祀事孔明，祝開(kāi)始在進(jìn)展祭祀的活動(dòng)。?毛傳?：，門(mén)內(nèi)也，以為位置名詞。解釋為在舉行的祭祀，是其字面意思。根據(jù)?禮記?在祭祀叫作索祭。沈文倬解釋道：祭前廟門(mén)求神，以所在處

7、所言叫作祭，以所為何事叫索祭。之后先祖是皇，神保是饗。根據(jù)?儀禮士虞禮?：孝子之祭不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉。神保即尸，由被祭祀者孫輩來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。神保代表先祖，品味美食。此時(shí)，祖先神靈被認(rèn)為來(lái)到了宗廟。這一章最后描繪道：孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！此時(shí)，就出現(xiàn)了孝孫之稱(chēng)呼，孝孫有慶是什么意思呢？?小雅甫田?：以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。?毛詩(shī)傳箋通釋?言此段農(nóng)夫之慶是指蠟祭，為合祭眾神之祭。慶指祭祀活動(dòng)。有慶作為孝孫活動(dòng)，反映了一個(gè)事實(shí)孝孫參與了慶所包含祭祀祖先的各種活動(dòng)。孝孫是祭祖先活動(dòng)過(guò)程中，一以貫之的稱(chēng)呼，這是孝孫的活動(dòng)特征之

8、一。四賓尸執(zhí)爨，為俎孔碩，或燔或炙。神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸??！此部分即為賓尸，遂及賓客之獻(xiàn)酬也。最后，神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸??！格為至，賓尸的活動(dòng)符合禮制，氣氛和悅，祖先神靈來(lái)到了現(xiàn)常接下來(lái)，工祝致告，徂賚孝孫。芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億！馬瑞辰釋工祝為祝官，他承擔(dān)著人神交流的任務(wù)。在祭祀祖先的過(guò)程中，一方面是主要的祭祀人，稱(chēng)之為孝孫；一方面是受祭祀的祖先。祖先有著儀式上的扮演者，就是尸，在詩(shī)中稱(chēng)之為皇尸神神保。雖然，尸是直接參與到祭祀活動(dòng)中，但是孝孫和尸的交流還是需要祝官的幫助。?郊特牲?說(shuō)：尸，神象也。祝，將命也。祝傳達(dá)主人與尸之間

9、的誥教祝嘏。主人室中獻(xiàn)尸，東西相向，祝南面召誥。在儀式動(dòng)作上，祝當(dāng)人輔相，尸來(lái)時(shí)，祝出門(mén)迎入；尸去時(shí)，祝導(dǎo)之出門(mén)。此外，生人對(duì)神靈的祈求，稱(chēng)之為祝；神靈對(duì)生人的賜福稱(chēng)之為嘏。?禮記禮運(yùn)?：祝以孝告，嘏以慈告。是謂大祥。此禮之大成也。在這一過(guò)程中，人神得到了語(yǔ)言上的交流。沈立巖將工祝致告后面的詩(shī)句全歸為祝官的祝嘏之語(yǔ)，是有一定的道理。在這段嘏辭中出現(xiàn)了是孝孫，這里指的是主祭者。孝孫因?yàn)榧漓胱嫦龋艿搅俗嫦鹊淖８?，這是?詩(shī)經(jīng)?中孝孫行為特征之二。五送尸禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。孝孫分開(kāi)祭位，祝官宣布神靈已經(jīng)飲醉。此時(shí)作為神靈的代表皇尸起來(lái)告辭，

10、鐘鼓響起以送之。仍是一派熱鬧的場(chǎng)景。祭祀儀式到這里，孝孫根本上完成了與祖先的溝通。而孝孫的活動(dòng)沒(méi)有完畢，接下來(lái)他要主持與參加祭祀者的饗宴。樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。?大雅既醉?：威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)。毛?傳?言此為成王祭宗廟，完成了旅酬以及無(wú)算爵，故云醉。兩詩(shī)所產(chǎn)生的場(chǎng)所應(yīng)該同樣是祭祀儀式后的飲宴之中，但是前面是已敘事為主，而后者似乎是整段的抒情。陳子展?詩(shī)經(jīng)直解?認(rèn)為：表達(dá)西周盛時(shí)，王者祭畢饗宴，而公尸祝福之詩(shī)。?小雅楚茨?這一部分與?大雅既醉?可謂互為表里，前者是祭祀之行為記錄，后者是語(yǔ)言的記錄。在既醉之時(shí)，祝以尸的名義再次祝嘏孝子。君

11、子有孝子，馬瑞辰釋為亦指成王。有者，又也，言君子又為孝子也。先無(wú)論君子是否指成王，就君子又為孝子之意，可以理解為君子在饗宴的時(shí)候仍然稱(chēng)之為孝子?？梢哉f(shuō)明君子仍然以孝子的身份進(jìn)展活動(dòng)，即?詩(shī)經(jīng)?中孝孫行為特征之三。通過(guò)對(duì)?小雅楚茨?的分析，可以看到孝子孝孫的名稱(chēng)貫穿整個(gè)祭祀活動(dòng)，他們通過(guò)祭祀表達(dá)了對(duì)祖先的孝意，并且承受了祖先的祝福；儀式之后，還饗宴宗族成員。西周時(shí)期，孝為祭祖之行為，通過(guò)祭祖活動(dòng)以紀(jì)念先祖并且團(tuán)結(jié)族人。在?詩(shī)經(jīng)?的祭祀詩(shī)中得到了充分證明和展現(xiàn)。宋范處義：?詩(shī)補(bǔ)傳?卷二十三，?文淵閣四庫(kù)全書(shū)?本。宋朱熹：?詩(shī)集傳?卷十七，中華書(shū)局1958年版，第192頁(yè)。元朱公遷：?詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通?卷十七，?文淵閣四