小學(xué)語文《孔子游春》教學(xué)反思

1、 小學(xué)語文孔子游春教學(xué)反思學(xué)校語文孔子游春教學(xué)反思1 最近，我執(zhí)教了孔子游春一課?？鬃佑未菏翘K教版語文第十二冊的一篇游記。它生動地描繪了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔游賞，巧借泗水實施教導(dǎo)的故事。教學(xué)課文時，我發(fā)覺“游賞泗水”折射著新課程精神的絢爛光線，和當(dāng)今實施綜合實踐活動課程理念有著驚人的“合拍”。我不由自主地認為“游賞泗水”其實就是孔子實施的綜合實踐活動課程（社會實踐）。教學(xué)這一課后，我對生活于春秋末期、距今有2500多年之遙的孔子先生深深佩服并彌漫感激，由于“游賞泗水”加深了我對實施綜合實踐活動課程的理解和感悟： 感悟一、實施綜合實踐活動課程是為師者崇高的教導(dǎo)使命。 1、形成實施綜合實踐活動

2、課程是對同學(xué)生命負責(zé)的教導(dǎo)理解。 孔子組織“游賞泗水”這一綜合實踐活動的緣由是什么呢？就是由于：春天到了，泗水漲春潮了。容易的答案卻蘊涵著深刻的教導(dǎo)理念。由于時空限制，我們不行能和孔子先生舉行直接對話?？墒钦l能說孔子不是這樣想的呢？春天來了，我應(yīng)當(dāng)帶弟子們?nèi)ジ杏|春天的美景；泗水漲春潮了，我應(yīng)當(dāng)帶弟子們?nèi)ジ杏|春潮?？鬃幼杂X地把組織“游賞泗水”當(dāng)作了義無返顧的教導(dǎo)使命。 其間透露出孔子先生先進而明確的教導(dǎo)理念：為弟子們的進展服務(wù)，對弟子們的生命負責(zé)。我們再來審視實施綜合實踐活動課程的現(xiàn)狀：由于現(xiàn)行的課程評價體系還不完美，執(zhí)行教導(dǎo)評價不夠嚴實，應(yīng)試教導(dǎo)之風(fēng)依然強盛，所以是否開展綜合實踐活動，開展綜合

3、實踐活動的質(zhì)量如何，事實上向來沒有真正納入對小學(xué)、老師的實質(zhì)性評價范疇。 于是導(dǎo)致一些小學(xué)、老師對實施綜合實踐活動課程缺乏熱烈，是必定的。在這種背景下，我們說更要提倡一種為師者的教導(dǎo)責(zé)任感和使命感，用孔子先生式的自覺良知和行動來熟悉實施綜合實踐活動課程的意義，形成“為同學(xué)的進展服務(wù)，對同學(xué)的生命負責(zé)”的教導(dǎo)理解。通過樂觀實施綜合實踐活動課程，關(guān)注同學(xué)與其生活世界的密切聯(lián)系；關(guān)注同學(xué)社會閱歷的獲得和實踐能力的。形成；關(guān)注發(fā)覺、探索學(xué)習(xí)在人的進展中的價值；關(guān)注同學(xué)共性的健全進展等，實現(xiàn)為師者責(zé)無旁貸的崇高教導(dǎo)使命。 2、為了“崇高的教導(dǎo)使命”努力排解障礙。 由于教導(dǎo)的對象是人，所以打算了教導(dǎo)的復(fù)雜

4、性。綜合實踐活動課程是個新事物，也增強了實施的難度。特殊是在課程改革的起始階段，廣闊一線老師對實施綜合實踐活動課程絕對不能夠妥當(dāng)掌握，碰到一些困難也是不行避開的。如何面向并打敗綜合實踐活動過程中的困難，孔子的“游賞泗水”至少給我們帶來二點啟示： 要有敏感的課程資源意識。春天到了，聽說泗水漲春潮了（注重“聽說”一詞），孔子便帶領(lǐng)同學(xué)“游賞泗水”?？梢?，孔子有一顆敏感的實施綜合實踐活動課程意識，特殊注重課程資源信息的收集和利用。而我們許多老師，經(jīng)常為不知道如何開展綜合實踐活動而煩惱，他們煩惱的根本緣由是沒有建立實施綜合實踐活動課程的資源庫，缺乏綜合實踐活動內(nèi)容。其實，我們可以圍繞三條線索舉行挑選和

5、組織活動內(nèi)容：“同學(xué)與自然的關(guān)系；同學(xué)與他人和社會的關(guān)系；同學(xué)與自我的關(guān)系?！保ɑA(chǔ)教導(dǎo)課程改革綱要解讀）我們應(yīng)當(dāng)把活動內(nèi)容舉行處理、整合，使之序列化，形成系列活動。除了注重收集和處理固有的綜合實踐活動課程資源以外，還要注重通過各種渠道，廣泛收集多種信息，使之成為即時課程資源，然后組織即時的綜合實踐活動，徹底解除開展綜合實踐活動不知道做什么的苦惱。 消退開展綜合實踐活動與同學(xué)安全相沖突的顧慮。當(dāng)今一些教導(dǎo)行政部門、小學(xué)為了同學(xué)的生命安全，不實施或者實施綜合實踐活動課程“短斤缺兩”，這都是事實。我不知道孔子組織“游賞泗水”時是否由于安全問題而“前怕狼，后怕虎”。 我只知道泗水“波瀾起伏”、“滾滾

6、而來”，在泗水河畔游玩，無論對于孔子的弟子們，還是對于我們現(xiàn)在的同學(xué)，都可以說是危急暗伏。但是孔子和弟子們都興致盎然地去了，并且滿載而歸。而如果換了我們現(xiàn)在的同學(xué)，能有機會去嗎？哪怕是保證離泗水遠遠地觀察！“不怕一萬，只怕萬一”；“出了問題誰來負責(zé)？”這些我們認識得不能再認識的話，就這樣靜靜地剝奪了同學(xué)應(yīng)當(dāng)親歷的生命成長歷程。我不是說實施綜合實踐活動課程不要安全。 相反，在開展綜合實踐活動過程中我們一定要把安全放在首位，早作細實預(yù)備，努力排解一切安全隱患。但是，假如以安全為借口，總是把校門關(guān)閉得緊緊的，剝奪同學(xué)生命成長的實踐需要，那至少是惡劣的“誤人子弟”的行為。總之，我們不能拿表面的自然生命

7、的存在作為擋箭牌，漠視并杜絕同學(xué)精神生命的豐厚過程。并且，這同樣是惡性的教導(dǎo)安全事故！ 感悟二、實現(xiàn)實施綜合實踐活動課程目標(biāo)價值的最大化。 1、正確掌握綜合實踐活動的進展性目標(biāo)。 如果我們精心思量一下，就不難發(fā)覺孔子帶領(lǐng)同學(xué)“游賞泗水”的教導(dǎo)目標(biāo)開頭時惟獨一個：即游賞體面誘人的泗水春景。我們不妨把這個目標(biāo)稱為起始目標(biāo)。它是觸發(fā)孔子組織弟子們開展綜合實踐活動的根本動力，是直接的、顯性的。但是，孔子并不滿足于這一目標(biāo)的達成。當(dāng)?shù)茏觽兂两凇瓣柟馄照?、桃紅柳綠、草色青青、習(xí)習(xí)的春風(fēng)”泗水美景的時刻，孔子有意意味深長地發(fā)表了一番“關(guān)于泗水”的宏論：“水奔流不息，是培育一切生靈的乳汁，它好似有德行由此看

8、來，水是真君子啊！”等孔子以自己闡述的.關(guān)于流水的淺顯道理，激發(fā)同學(xué)體悟人生哲理。由此，孔子實現(xiàn)了起始目標(biāo)向其次個目標(biāo)的過渡和轉(zhuǎn)折。在此，我們不妨把其次個目標(biāo)稱為后繼目標(biāo)，較起始目標(biāo)而言，后繼目標(biāo)是生成性目標(biāo)，是深層次的、隱性的，而不是容易的在感官上的刺激，也不是在學(xué)問和技能層面上的獲得，而是在更重要的方面：情感、態(tài)度和價值觀的啟迪和重構(gòu)。 后繼目標(biāo)實現(xiàn)了對起始目標(biāo)的超越。在教導(dǎo)目標(biāo)的進展深入過程中，同學(xué)也得到了“生命意義的不斷擴充?！笨鬃拥摹坝钨p泗水”賦予我們對綜合實踐活動的本質(zhì)特性生成性于穩(wěn)妥的詮釋。由于后繼目標(biāo)是生成性的，所以我們應(yīng)當(dāng)在周全預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，憑借我們的教導(dǎo)熱烈、教導(dǎo)才智、教導(dǎo)

9、敏感，精確掌握綜合實踐活動的進展性目標(biāo)，從而實現(xiàn)開展綜合實踐活動目標(biāo)價值的最大化。 2、實施綜合實踐活動課程的有效策略：體悟教學(xué)。 體悟教學(xué)具有這樣一些基本特征：“注意以理性認知為基礎(chǔ)的非理性認知方式；強調(diào)學(xué)習(xí)者自覺主動的踐知態(tài)度和踐知過程；追求個體內(nèi)在具有自我指導(dǎo)意義的新質(zhì)的產(chǎn)生?！保?0 xx年第4期課程?教材?教法張華龍課程目標(biāo)一體化和體悟教學(xué)）其實，正是孔子通過自己的教學(xué)實踐開創(chuàng)了體悟教學(xué)思想、教學(xué)精神和教學(xué)方式?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句名言便是出自孔子的論語。在“游賞泗水”時，孔子沒有直接告知弟子應(yīng)當(dāng)向泗水學(xué)習(xí)做人的道理，而是出自肺腑地驚嘆“由此看來，

10、水是真君子!”聽了孔子的宏論，弟子們大為驚異并深受啟發(fā)，于是子路悟到應(yīng)當(dāng)“有福同享”，顏回悟到應(yīng)當(dāng)做不為自己表功的人”。 他們都悟到了也要做一名“真君子”。孔子不留痕跡的體悟教學(xué)藝術(shù)可謂出神入化。我們在實施體悟教學(xué)時，首先老師要對文本有體悟，老師的體悟是同學(xué)體悟的基礎(chǔ)和前提。這就需要老師具有教導(dǎo)敏感和才智，需要我們組織同學(xué)開展綜合實踐活動的過程中全身心投入，把自己的體悟作為一種資源，反思自己的體悟，放大為活動的后繼目標(biāo)；第二，誘導(dǎo)同學(xué)體悟也是非常關(guān)鍵的。后繼目標(biāo)往往是建立在情感、態(tài)度和價值觀層面上的，不是*告知就能夠?qū)崿F(xiàn)，而是一個自我思辯、自我建構(gòu)、自我提升的過程，是一個“文本價值”內(nèi)化為自我

11、精神閱歷的過程。這個過程必需要求同學(xué)思想、情感、精神的親歷。老師的作用只是誘導(dǎo)，通過創(chuàng)設(shè)一定的情境去藝術(shù)性地誘導(dǎo)，促進同學(xué)的反思和體悟。 最后，我們要承認同學(xué)個體之間存在差異性，同學(xué)學(xué)習(xí)閱歷、生活背景、心智進展水平等方面造成每個同學(xué)個體都不僅相同。我們要正視同學(xué)個體的獨特性、差異性。同學(xué)的體悟也有差異性，比如“游賞泗水”后子路、顏回的體悟就各不相同。作為老師要把同學(xué)體悟的差異性作為珍貴的資源，借以培養(yǎng)同學(xué)獨特的共性。 感悟三、務(wù)必建立“春意更濃”的師生關(guān)系。 “親其師、信其道?！焙湍馈⑷谇?、友善的師生關(guān)系會使實施綜合實踐活動課程彌漫魅力。如果我們在實施綜合實踐活動過程中，和同學(xué)遠而離之，不聞不

12、問，只能使師生關(guān)系處于“游離”狀態(tài)，必定降低開展綜合實踐活動的質(zhì)量?？鬃由钋衅肺兜綆熒P(guān)系進入良性循環(huán)狀態(tài)的“甜頭”?？鬃佑未鹤詈笠痪鋵懙溃恒羲优系拇阂飧鼭饬恕＿@“更濃”的“春意”，我認為徹低可以理解為師生的和睦默契和教與學(xué)都達到一種人生價值高度所帶來的歡樂?？鬃油桩?dāng)處理和弟子間的關(guān)系，有哪些做法值得我們借鑒呢？ 首先，是誠摯的期盼和關(guān)注。孔子希翼弟子們“學(xué)有所成”，不失時機（“聽說”后便去游玩）、挖空心思（遇水必觀，動情地望著河水深思）地利用課程資源教導(dǎo)弟子，可謂專心良苦；第二，是坦誠的對話溝通。對話溝通既是語言的溝通，也是情感的溝通，更是人生觀、價值觀的溝通和碰撞。在游玩活動過程中，師生

13、之間流淌著互相吸引的“情感場”，孔子“贊許的眼光”、“看著他們”、“微微地點頭”孔子鼓舞同學(xué)展示自己的體悟，展示自己在精神上收獲，都使得師生之間情感和睦，成為知音；最后，是平等的與生同樂。 孔子與弟子共同陶醉于誘人的春景中，弟子繞著教師，教師彈琴，弟子歌唱；弟子彈琴，教師聆聽，然后情不自禁地手舞足蹈。老師和同學(xué)融洽地聚攏在一起，老師歡樂著同學(xué)的歡樂，并縱情地表露自己的歡樂。老師成為同學(xué)中的一員，角色的同化才干帶來行為上的親切、隨和及自然，才干帶來心理和情感上的零距離，才干產(chǎn)生“春意更濃”的共鳴。 學(xué)校語文孔子游春教學(xué)反思2 “孔子論水”是教學(xué)中的重點，也是難點。就同學(xué)的年齡、學(xué)問水平來講，要由

14、平時的水中悟出“水是真君子”的道理確實不簡單。那么，怎樣才干讓同學(xué)真正來理解這段文字，理解這段文字中蘊含的深刻內(nèi)涵呢？我試著從“緊密聯(lián)系同學(xué)的學(xué)問與生活閱歷”著手。如對于對“水有德行”的理解，同學(xué)抓住了“培育一切生靈的乳汁”來談，但不會進一步綻開談，因此，我故意識地引導(dǎo)同學(xué)聯(lián)想長江之歌及上文對泗水河的描述，從而來理解“水滋潤萬物”，萬物生長都離不開水，但水卻無所求的精神，點明這便是“水”德行的一個方面：無私奉獻。然后順勢引導(dǎo)，水的德行是不是僅僅這一個方面呢？讓同學(xué)結(jié)合“奔流不息”聯(lián)想到水的“堅韌、堅持不懈”的品行因為這些內(nèi)容都是同學(xué)以前習(xí)得的，它已在同學(xué)頭腦中形成了一個比較清楚的概念，當(dāng)這些舊知與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)時，自然而然