15.1《諫太宗十思疏》課件30張-統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

1、影響中國歷史的十篇政治美文賈 誼過秦論司馬遷報(bào)任安書諸葛亮出師表陶淵明桃花源記魏 征諫太宗十思疏范仲淹岳陽樓記文天祥正氣歌梁?jiǎn)⒊倌曛袊f林覺民與妻書毛澤東為人民服務(wù)諫太宗十思疏諫:規(guī)勸 疏：封建時(shí)代臣子向國君 陳述意見的一種文體。 疏通事理，分條陳述。 作為一種文體，屬奏議類。 人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！ 唐太宗魏徵：字玄成。唐朝著名_、_、_ 。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時(shí)任_、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“_”所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。史學(xué)家政治家文

2、學(xué)家諫議大夫諍臣作者簡(jiǎn)介 唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開始對(duì)百姓作威作福起來。魏徵對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)一連給唐太宗上了四疏，勸太宗勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。諫太宗十思疏就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了答魏征手詔，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。創(chuàng)作背景太宗 ：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局

3、面，史稱“貞觀之治”。 十思 ：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。 疏 ：疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體?！罢乱灾x恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！?文心雕龍章表 注釋中，說到本文是魏徵貞觀十一年寫給唐太宗的奏章解題：諫 ：勸諫諷用委婉的言語暗示或勸告；諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開指責(zé)別人的過失。譏指責(zé)別人的過失。 “謗”是公開指責(zé)， “誹”是背地里議論， “譏”是微言諷刺。說用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。聽課文，整體感知求木之長(zhǎng)（chng）浚其泉源（jn）壅蔽（yng） 塞源（s）載舟（zi） 黜（ch）謬賞（mi）學(xué)習(xí)第1段 臣聞求

4、木之長(zhǎng)者， 必固其根本； 之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性. 長(zhǎng)：高 必： 一定 固：使動(dòng)用法，使.穩(wěn)固根本： 古：樹木的根部，在土里的部分 今：事物的根源或最重要的部分欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者， 流：泉流，名詞 遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方 浚：疏通必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)， 厚積 而：卻 遠(yuǎn):形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理， 長(zhǎng):形作動(dòng)，長(zhǎng)得高 理：治理的好（國家安定）臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！雖：雖然 下愚:最愚昧無知的人 而況：何況 明哲:明智的人人君當(dāng) 神器 之(的) 重，居域中之大， 當(dāng):主持,掌管（當(dāng)國者） 神器:帝位 重: 形作名，重任 居

5、：占有擁有 大:形作名,重大的地位將崇極天之峻，永保無疆之休。應(yīng)當(dāng) 崇：推崇 峻高峻 無疆永無止境 休：美好，福祉（休戚相關(guān)）不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，居：處于 安危:形作名，安逸/危難的環(huán)境 以：相當(dāng)于“而”，表并列 處保持 厚：深厚 情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，情:性情 勝：克服，控制 以: 表轉(zhuǎn)折。 塞源而欲流 長(zhǎng)者也。而：連詞，表轉(zhuǎn)折 長(zhǎng):形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)固定句式:斯亦者也 這也是一類的事 我聽說想要樹木（長(zhǎng)得）高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水（流得）遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得高；道德不深厚卻想

6、要國家安定，（我）雖然（是）最愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）明智的人呢！國君主持著國家的重任，在天地間占有重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的美好，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難的環(huán)境，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也是（和）砍掉樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源頭卻想要泉水流得遠(yuǎn)一類的事情啊。自譯對(duì)照第1段大意 以“固本”“浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。當(dāng) 當(dāng)機(jī)立斷 一夫當(dāng)關(guān) 敢做敢當(dāng) 奸臣當(dāng)?shù)?安步當(dāng)車 賞罰得當(dāng)面對(duì) 把守承擔(dān)掌管,主持當(dāng)作合適閱讀第一段思考：作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？固 固本培元 固若金湯 （

7、金屬造的城， 滾水形成的護(hù)城河） 固執(zhí)己見 固有一死使穩(wěn)固、鞏固 堅(jiān)固 堅(jiān)決、頑固本來本段開頭是如何論證？原文:臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？ 比喻論證，正反對(duì)比論證： 以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個(gè)根本做起，這是正說。 接著以比喻、排比來反說，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。 最后歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”。否則，國將危矣！求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義。中

8、心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，比喻對(duì)比排比正反第一段學(xué)習(xí)第2段凡百元首， 承天景命， 莫不殷憂而道著，凡百：所有的 承：承擔(dān) 景：大 殷憂：深切的憂慮 殷:深切的 道著 治國之道 著 顯著元首 古：泛指古代帝王 今：國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人景 古：大 今：景色功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。 衰：衰減 善始:開頭做得好。繁：多 能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠 終:堅(jiān)持到底. 蓋:語氣副詞,大概 豈其取之易守之難乎？其：代國君 之：代天下（詩經(jīng)中有“靡不有初，鮮克有終”：意為人們大都有一個(gè)良好的開端，但很少有人能夠善始善終。）昔取之而有余，今守之

9、而不足，何也？ 而：表轉(zhuǎn)折夫在殷憂，必竭誠以待下； 以：連詞，來既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，以：連詞，表結(jié)果或并列 傲：傲視，輕視縱情 古：放縱情感 輕視他人 今：盡情傲物則骨肉為行路。行路 古：路人，毫無關(guān)系的人 今：走路雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒， 董：督責(zé) 震：威嚇嚇唬終茍免而不 懷仁， 貌恭而不 心服 。終最終 茍免：茍且免于(刑罰) 懷:感念、懷念 貌:名作狀，表面上 心:在心里怨不在大，可畏惟人； 可畏:可怕 人：民（避諱）載舟覆舟，所 宜 深 慎。宜：應(yīng)當(dāng) 深：深切 慎：警惕，戒慎奔車朽索，其可忽乎！ 奔:疾馳 朽:腐爛 忽:疏忽 所有的帝王，承擔(dān)上天賦予的重大使命，沒

10、有不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成就德行衰減，開頭做得好的確實(shí)很多，能夠善終的很少，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（才能）有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下（才能）不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心對(duì)待臣民；已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來輕視別人。竭盡誠心，吳越成為一體，傲視別人，親骨肉變成陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人民），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人民），（人民）最終茍且以求免于刑罰，但是并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情；（ 用）腐爛的繩索（駕馭）疾馳

11、的馬車，怎么可以輕視呢？自譯對(duì)照從歷史興替出發(fā)，引古論今，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述居安思危的道理。本段采用對(duì)比映襯之法，一正一反，抑揚(yáng)申述，伴以設(shè)問，文氣激蕩，自然引出下段的具體建議。 克 克勤克儉 克己奉公（以公事為重） 攻無不克 能夠 克制,約束 攻破,戰(zhàn)勝第2段大意學(xué)習(xí)第3段君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；君:名作動(dòng)，統(tǒng)治 欲:動(dòng)作名，想要的東西 戒 約束 將有作， 則思知止以安人；作:興建 安: 使動(dòng)用法，使安寧念高危， 則思謙沖以自牧；念:想到 沖: 謙虛 牧: 養(yǎng)懼滿溢， 則思江海下百川；滿溢:驕傲自滿 下:名作動(dòng)，居于之下樂盤游，則思三驅(qū)以為度；樂:意動(dòng)

12、用法，以為樂 盤游：打獵以為 古：以/為，把作為 今：以為，認(rèn)為憂懈怠， 則思慎始而敬終；憂:意動(dòng)用法，以為憂 敬:慎慮壅蔽， 則思虛心以納下；壅蔽:被堵塞、蒙蔽 納:接受想讒邪 則思正身以黜惡；讒邪:讒佞奸邪 正:使動(dòng)用法，使端正 黜:斥退 惡:形作名，奸惡的人恩所加則思無因喜以謬賞； 謬賞:錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞罰所及則思無因怒而濫刑。 濫刑: 濫用刑罰總此十思， 弘 茲九德，全面 ， 弘：擴(kuò)大，弘揚(yáng) 茲:這簡(jiǎn) 能 而任之， 擇善而從之，簡(jiǎn):選拔 能:形作名，有才能的人 善:形作名，好的意見則智者盡其謀，勇者竭其力， 謀:謀略仁者播 其惠， 信者效其忠； 播:廣施 惠:恩惠 效：獻(xiàn)出文武爭(zhēng)馳， 在君無

13、事， 可以盡豫游之樂， 馳：奔馳效勞 事：憂煩的事物 豫：巡游可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴 垂拱，不言而化。 養(yǎng)：保養(yǎng)，頤養(yǎng) 鳴：使鳴，演奏 垂拱：垂衣拱手，喻指輕 而易舉 化：教化何必勞神苦思， 代下 司職， 勞：使勞；苦：使苦 代代替 司:管理役聰明之耳目， 虧無為之大道哉？役：役使，勞損 虧：毀壞，減損 統(tǒng)治人民的人，（如果）真的能夠看見想要的東西，就要想到知足來自我克制；將要興建，就要想到適可而止來使人民安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要想到要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束；害怕驕傲自滿，就要想到要像江海居于百川之下；喜愛狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕野獸，留一面放生，把它作為法度；擔(dān)心松懈，就要想到（做事）

14、要慎始慎終；擔(dān)心（言路）被堵塞，自己被蒙蔽，就要想到虛心接受臣子（的意見）；想到讒佞奸邪的人，就要想到使自身端正來斥退奸惡的人；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)楦吲d而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)榘l(fā)怒而濫用刑罰。 全面（做到）這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能廣施他們的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠；文武百官爭(zhēng)著效力，國君和大臣沒有事情（煩憂），可以盡情（享受）出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)神仙一樣的年壽，皇上彈著琴垂衣拱手，不用多說，（人民）就得到教化。為什么要（自己）

15、勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳朵、眼睛，違背無為而治的方針呢？自譯對(duì)照第3段大意 提出“積德義”的具體做法是“十思”，并從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法四個(gè)方面說明“十思”的內(nèi)容，并用四個(gè)排比句從“智者”“勇者”“仁者”“信者”的表現(xiàn)指出做到“十思”的效果。作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？ “積其德義，居安思危，戒奢以儉”概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡作者認(rèn)為天下君王為何易失民心？既得志，則縱情以傲物董之以嚴(yán)刑，震之以威怒作者對(duì)人民的力量是怎么論述的？怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。理解填空：主題感悟 本文是魏徴寫給皇帝的奏章，魏徵以政治家特有的敏銳眼力，抓住了唐太宗“忘本”（忘記“以民為本”）“忘危”（忘記隋亡的教訓(xùn)）的根本問題，從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法等方面提出了“十思”，以“思”治“忘”。奏議用“思”字貫穿始終，闡明了要“積其德義”“居安思危”“戒奢以儉”的道理，指出作為國君應(yīng)如何正確處理眼前的各種問題，為唐朝“貞觀之治”局面的形成提供了重要策略。熟語積累（1）居安思危：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。（2）載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。（3）擇善而從：挑選其中好的建議采納。（4）善始善終：事情從開頭到結(jié)束都做得很好。（5）垂拱而治：比喻統(tǒng)治