9《魚(yú)我所欲也》第二課時(shí)課件+教案+素材

1、Word文檔，下載后可任意編輯 9魚(yú)我所欲也第二課時(shí)課件+教案+素材魚(yú)我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）第二課時(shí)本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。自由朗讀課文，思考問(wèn)題：這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么？把握中心論點(diǎn)本文的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？論點(diǎn)是由開(kāi)頭舉的“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的，運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚(yú)”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”，點(diǎn)明

2、“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。 比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。運(yùn)用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明。比喻論證舍 取舍 取舍生取義魚(yú) 熊掌生 義比喻論證、類(lèi)比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類(lèi)比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然明曉。這樣提出論點(diǎn)有什么好處？先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價(jià)值也不同。在看來(lái)，道義要比生命重要得多，在二者不

3、能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容梳理的論證思路。所惡有甚于死者何不為有不為提出論點(diǎn)類(lèi)比舍魚(yú)而取熊掌舍生而取義道理論證正面所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟反面所欲莫甚于生何不用有不用人皆有之，賢者能勿喪耳萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之為之為之為之舉例論證正面一簞食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑反面勿失其本心梳理論證思路1.第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？“本心”就

4、是羞惡之心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。品讀課文，理解內(nèi)容孟子的性善論孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。仁、義、禮、智這四種德行即來(lái)自這四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度，認(rèn)為假如沒(méi)有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人。資料鏈接2.既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是輕視，是帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“

5、所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。品讀課文，理解內(nèi)容3.“萬(wàn)鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是什么？“萬(wàn)鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？“萬(wàn)鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。品讀課文，理解內(nèi)容4.“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？寫(xiě)出了一些人在追逐利益的過(guò)程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對(duì)仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說(shuō)明這些人已經(jīng)失去了本心。品讀課文

6、，理解內(nèi)容5.如何理解最后一句話在文中的作用？在結(jié)構(gòu)上，與上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”相照應(yīng)，收束有力；在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“不辯禮義”就失去了“本心”，再次證明本文論點(diǎn)。1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。比喻。把“生”比作“魚(yú)”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。對(duì)比。如將生和義對(duì)比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對(duì)比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，最后將“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比。排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，

7、今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。賞析語(yǔ)言特色，分析論證方法2.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。賞析語(yǔ)言特色，分析論證方法3.本文使用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明。比喻論證。如開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌的比喻來(lái)論證生與義。舉例論證。如第2段舉“不食嗟來(lái)之食”的例子論證舍生取義的原因。對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說(shuō)明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。賞析語(yǔ)言特色，分析論證方法1.在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“

8、舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個(gè)事例嗎？考點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)事實(shí)論據(jù)答題思路所選論據(jù)一定要能有力地證明論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；注意補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)敘述要簡(jiǎn)潔、完整。鏈接中考文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問(wèn)，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的千古絕唱。譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死不屈，譜寫(xiě)了一曲舍生取義的壯歌。2.本文在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？考點(diǎn)分析文言文中的論證方法常見(jiàn)的考查形式：（1）選文開(kāi)頭就提出論點(diǎn)，運(yùn)用的主要論證方法是_。（2）分析兩段文字的論證方法的相同之處。1.舉例論證。通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論

9、證更具體、有說(shuō)服力。例如：魚(yú)我所欲也中就是通過(guò)舉“不食嗟來(lái)之食”的例子來(lái)論證“舍生取義”的中心論點(diǎn)的。答題技法2.道理論證。通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、深入。例如：魚(yú)我所欲也中“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”就運(yùn)用了道理論證。3.比喻論證。通過(guò)比喻進(jìn)行論證，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。4.對(duì)比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)，作用就是突出和強(qiáng)調(diào)。如魚(yú)我所欲也中“鄉(xiāng)”和“今”的對(duì)比，就是運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)突出中心論點(diǎn)。道理論證?！吧辔宜?，故患有所不辟也?！薄叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以辟患者何不為也？”

10、分別從正反兩個(gè)方面講道理，論證了“義”比“生”更珍貴。舉例論證。“一簞食，一豆羹，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來(lái)之食”的事例論證了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。比喻論證和對(duì)比論證。用魚(yú)與熊掌分別比喻生與義，引出中心論點(diǎn)“舍生取義”；不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，突出論證了舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。3.文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該分情況來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問(wèn)題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。其次，“義

11、”是需要去分辨的。有“甚于生”的“義”，如國(guó)家大義，就像面對(duì)新冠肺炎疫情，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)工、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；除此之外，還有“莫甚于生”的“義”，比如當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅經(jīng)]有能力解決的危機(jī)時(shí)，“舍生取義”并不可取，這時(shí)候更倡導(dǎo)見(jiàn)義智為，見(jiàn)義巧為。總之，無(wú)論在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，是受具體的社會(huì)情境制約的。魚(yú)我所欲也得道多助，失道寡助列舉事例運(yùn)用排比運(yùn)用對(duì)比乞人不屑“蹴爾”之食的事例。守城方得“地利”卻“_”的事例。鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之。域民不以封疆之界威天下不以兵革之利。把“_”與

12、“_”在財(cái)富數(shù)量上作對(duì)比。把“多助”與“寡助”的結(jié)果作對(duì)比。委而去之一簞食，一豆羹萬(wàn)鐘4.下表對(duì)本文和得道多助，失道寡助的共同特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪顚?xiě)相應(yīng)內(nèi)容。1.善用排比，氣勢(shì)充沛。孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。寫(xiě)作借鑒2.比喻對(duì)比，深入淺出。本文以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以

13、“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說(shuō)理更加淺入深出，生動(dòng)有趣。此外，本篇中還大量運(yùn)用對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。魚(yú)我所欲也提出論點(diǎn)比喻論證舍魚(yú)而取熊掌生生而取義道理論證正面反面人皆有之，賢者能勿喪舉例論證正面：嗟來(lái)之食反面：萬(wàn)鐘之祿勿失本心舍生取義保持本心所欲甚于生所惡甚于死所欲莫甚于生所惡莫甚于死行道之人乞人宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我對(duì)比論證對(duì)比論證結(jié)構(gòu)梳理本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，闡述了義重于生、義重于利和不義可

14、恥的道理，贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，批評(píng)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。主旨?xì)w納早在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說(shuō)說(shuō)你的看法。1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）2.生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）3.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）拓展延伸義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子

15、的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對(duì)這兩者難全的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)正義?！耙砸饽嬷尽钡蔫b賞方法“以意逆志”是孟子提出的鑒賞方法，見(jiàn)于孟子萬(wàn)章上：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！薄耙砸饽嬷尽本褪且米约旱男乃?，去猜測(cè)的用意。在解讀、欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，不能僅就表面意思去理解字詞，而應(yīng)該從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)歌的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)的本意。拓展延伸以意逆志以“己意”去“逆”作品之“志”意讀者的切身體會(huì)逆接納、揣測(cè)考

16、證、探究追溯、反求志與作品所表達(dá)的原意獄中題壁望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同望門(mén)投止：見(jiàn)有人家即去投宿。極言處境的窘迫。張儉：東漢末人。曾因彈劾殘害百姓的宦官而被迫逃亡。須臾：片刻。杜根：東漢人。曾因外戚專(zhuān)權(quán)，上書(shū)要求歸政于皇帝，結(jié)果觸怒太后。太后命人處死杜根，他裝死三天得以活命。戊戌變法失敗后，譚嗣同拒絕出走避難，愿作為中國(guó)變法流血第一人，從容就義。這首詩(shī)表現(xiàn)了的大義凜然、視死如歸，格調(diào)悲壯激越，風(fēng)格剛健遒勁。孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫(xiě)一段話，說(shuō)明一個(gè)道理。課后作業(yè)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)9

17、 魚(yú)我所欲也課后習(xí)題參考答案一、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。參考答案：舍生取義所惡有甚于死者患有所不辟所惡莫甚于死何不為有不為萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之為之為之為之二、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“本心”的理解。參考答案：“本心”是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓?zhuān)üЬ矗┲?、是非之心，其?nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來(lái)的重要概念，他認(rèn)為人類(lèi)的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修

18、身，就是要保有“本心”。三、辨析下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法。1.所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉2.則凡可以辟患者何不為也鄉(xiāng)為身死而不受3.呼爾而與之，行道之人弗受所識(shí)窮乏者得我與參考答案：1.介詞，表示比較 介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象 2.做 為了 3.給予 同“歟”，語(yǔ)氣詞四、在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？參考答案：一身俠膽的荊軻，高吟“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，血灑秦宮，慷慨就義；大義凜然的文天祥，留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的千古絕唱，用自己的生命為舍生取義做了最好的注解；還有“一腔熱血勤珍

19、重”的秋瑾女俠，“我以我血薦軒轅”的魯迅先生，無(wú)不是舍生取義的楷模。在今天，舍生取義的觀點(diǎn)仍應(yīng)該值得提倡。為了正義事業(yè)，為了人民的利益，有時(shí)我們需要舍棄自我利益，這就是新時(shí)代“舍生取義”的表現(xiàn)。五、孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫(xiě)一段話，說(shuō)明一個(gè)道理。參考答案：兩個(gè)人各有一本不一樣的書(shū)，都把自己的那本看完了，他們各自看了一本書(shū)。如果他們將自己的書(shū)交換閱讀，那么，書(shū)雖然沒(méi)有增加，但兩個(gè)人卻各自看了兩本書(shū)。這說(shuō)明了分享的好處。 . 精品試卷第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)） HYPERLINK http:/./ (.)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)9 魚(yú)我

20、所欲也教學(xué)目標(biāo)：積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）第2課時(shí)課時(shí)目標(biāo)：1.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握主要論點(diǎn)，梳理論證思路。2.體會(huì)文章的語(yǔ)言特色，分析論證方法。一、檢查背誦，導(dǎo)入新課1.生齊背課文。2.導(dǎo)入新課。師：上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會(huì)。二、把握中心論點(diǎn)，梳理論證思路1.把握中心論點(diǎn)。文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？這個(gè)論點(diǎn)是怎樣

21、提出來(lái)的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類(lèi)比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然明曉。先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價(jià)值也不同。在看來(lái)，道義要比生命重要得多，在二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，

22、明曉。2.梳理論證思路。閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清的論證思路。先引導(dǎo)學(xué)生概括文章的中心論點(diǎn)，再聯(lián)系課后習(xí)題，梳理的論證思路，從而使學(xué)生對(duì)本文有一個(gè)整體的把握。三、品讀課文，理解內(nèi)容1.第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？預(yù)設(shè) “本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。第1段結(jié)尾的這句話是說(shuō)賢者會(huì)保持與生俱來(lái)的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。師補(bǔ)充：孟子的性善論孟子提出

23、“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。仁、義、禮、智這四種德行即來(lái)自這四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度，認(rèn)為假如沒(méi)有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人。2.既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是輕視，是帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。3.“萬(wàn)鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”

24、指的是什么？“萬(wàn)鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？“萬(wàn)鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。4.“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？寫(xiě)出了一些人在追逐利益的過(guò)程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對(duì)仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說(shuō)明這些人已經(jīng)失去了本心。5.如何理解最后一句話在文中的作用。在結(jié)構(gòu)上，與上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”相照應(yīng)，收束有力；在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“不辯禮義”就失去了

25、“本心”，再次證明本文論點(diǎn)。四、賞析語(yǔ)言特色，分析論證方法1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。比喻。把“生”比作“魚(yú)”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。對(duì)比。如將生和義對(duì)比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對(duì)比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，最后將“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比。排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。2.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。氣勢(shì)充沛

26、，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。3.本文使用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明。比喻論證。如開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌的比喻來(lái)論證生與義。舉例論證。如第2段舉“不食嗟來(lái)之食”的例子論證舍生取義的原因。對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說(shuō)明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。五、鏈接中考1.在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個(gè)事例嗎？答題思路所選論據(jù)一定要能有力地證明論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；注意補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)敘述要簡(jiǎn)潔、完整。文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問(wèn)，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照

27、汗青”的千古絕唱。譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死不屈，譜寫(xiě)了一曲舍生取義的壯歌。2.本文在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？常見(jiàn)的考查形式：（1）選文開(kāi)頭就提出論點(diǎn)，運(yùn)用的主要論證方法是_。（2）分析兩段文字的論證方法的相同之處。舉例論證。通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、有說(shuō)服力。例如：魚(yú)我所欲也中就是通過(guò)舉“不食嗟來(lái)之食”的例子來(lái)論證“舍生取義”的中心論點(diǎn)的。道理論證。通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、深入。例如：魚(yú)我所欲也中“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡

28、有甚于死者”就運(yùn)用了道理論證。比喻論證。通過(guò)比喻進(jìn)行論證，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)，作用就是突出和強(qiáng)調(diào)。如魚(yú)我所欲也中“鄉(xiāng)”和“今”的對(duì)比，就是運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)突出中心論點(diǎn)。道理論證。“生亦我所欲，故患有所不辟也?！薄叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以辟患者何不為也？”分別從正反兩個(gè)方面講道理，論證了“義”比“生”更珍貴。舉例論證?！耙缓勈?，一豆羹，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”的事例論證了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。比喻論證和對(duì)比論證。用魚(yú)與熊掌分別比喻生與義，引出中心論點(diǎn)“舍生取義”；不吃嗟來(lái)之

29、食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，突出論證了舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。3.文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該分情況來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問(wèn)題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。其次，“義”是需要去分辨的。有“甚于生”的“義”，如國(guó)家大義，就像面對(duì)新冠肺炎疫情，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)工、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；除此之外，還有“莫甚于生”的“義”，比如當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅經(jīng)]有能力解決的危機(jī)時(shí)，“舍生取

30、義”并不可取，這時(shí)候更倡導(dǎo)見(jiàn)義智為，見(jiàn)義巧為?？傊瑹o(wú)論在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，是受具體的社會(huì)情境制約的。4.下表對(duì)本文和得道多助，失道寡助的共同特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪顚?xiě)相應(yīng)內(nèi)容。六、課堂總結(jié)（一）寫(xiě)作借鑒1.善用排比，氣勢(shì)充沛。孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。2.比喻對(duì)比，深入淺出。本文以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說(shuō)理更加淺入深出，生動(dòng)有趣。此外，本篇中還大量運(yùn)用對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（二）結(jié)構(gòu)梳理（三）主題歸納本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的中