教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)

1、第四章 教教育的法律律應(yīng)該與政政體的原則則相適應(yīng)第一節(jié) 教教育的法律律 教教育的法律律是我們最最先接受的的法律。而而且，因?yàn)闉檫@些法律律是使我們們成為公民民的準(zhǔn)備，所所以，每一一個(gè)單獨(dú)的的家庭都應(yīng)應(yīng)該接受大大家庭的計(jì)計(jì)劃的支配配，這個(gè)大大家庭中也也包括所有有的個(gè)人家家庭。 如如果全體人人民擁有某某個(gè)原則的的話(huà)，那么么作為全體體人民的構(gòu)構(gòu)成部分而而組合的家家庭也擁有有這個(gè)原則則。因此，教教育的法律律在各種政政體中也有有所區(qū)別。在君主國(guó)國(guó)里，教育育的法律應(yīng)應(yīng)該是榮譽(yù)譽(yù)；在共和國(guó)國(guó)里，則應(yīng)應(yīng)該是品德德；在專(zhuān)制制國(guó)里就是是恐怖了。第二節(jié) 君君主國(guó)的教教育 在在君主國(guó)里里，人們接接受主要教教育的場(chǎng)所所，

2、絕不是是兒童們接接受教育的的公共學(xué)校校，人們只有有進(jìn)入社會(huì)會(huì)，教育才才以某種方方式開(kāi)始。社會(huì)就是是給予人們們所謂榮譽(yù)譽(yù)的學(xué)校；而榮譽(yù)就就如同一位位博學(xué)的教教師，必須須無(wú)處不在在地引導(dǎo)著著人們。 在在這里，人人們看見(jiàn)并并且經(jīng)常聽(tīng)聽(tīng)到三樣?xùn)|東西：“品品德應(yīng)該高高尚；處世世應(yīng)該坦率率；舉止應(yīng)應(yīng)該高雅?！?在在這里，人人們向我們們展示的品品德，往往往在于自我我應(yīng)盡的義義務(wù)，而對(duì)于他他人應(yīng)盡的的義務(wù)卻少少于前者。這些品德德，與其說(shuō)說(shuō)是召喚我我們?nèi)ソ咏约旱耐椋€不不如說(shuō)是使使我們有別別于自己的的同胞。 在在那里，評(píng)評(píng)判人們行行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)并不是好好與壞，而而是美與丑丑；不是正正確與否，而而是偉大與與

3、否；不是是合理與否否，而是非非凡與否。 如如果說(shuō)榮譽(yù)譽(yù)能夠在此此找到某些些高尚的東東西，要么么是法官使使它們合法法化，要么么是詭辯家家為它們提提供理由。 向向婦女獻(xiàn)殷殷勤，如果果融入情感感或征服欲欲的話(huà)，可可以被容許許。這就是君君主國(guó)的風(fēng)風(fēng)俗絕對(duì)不不像共和國(guó)國(guó)的風(fēng)俗那那樣純潔的的真正原因因。 施施用權(quán)術(shù)計(jì)計(jì)謀，如果果與寬闊的的胸襟和偉偉大的抱負(fù)負(fù)相結(jié)合的的話(huà)，是可可以被容許許的。例如在政政治上施用用謀略是無(wú)無(wú)損榮譽(yù)的的。 當(dāng)當(dāng)阿諛?lè)暧⒉粸樨澵潏D富貴時(shí)時(shí)，榮譽(yù)并并不禁止這這樣做。但但是，如果果在感情上上自視卑賤賤，而去阿阿諛?lè)暧牡脑?huà)，那將將是榮譽(yù)所所不容許的的。 談?wù)劦教幨?，我我已?jīng)說(shuō)過(guò)過(guò)

4、，君主政政體的教育育應(yīng)該使它它有幾分坦坦率。因此此，談話(huà)注注重真實(shí)，那那么，是出出于對(duì)真實(shí)實(shí)的熱愛(ài)嗎嗎?絕對(duì)不不是。人們們之所以如如此，是因因?yàn)橐粋€(gè)習(xí)習(xí)慣于說(shuō)真真話(huà)的人，會(huì)會(huì)顯得大膽膽而自由。其實(shí)這樣樣的人顯得得只以事物物為根據(jù)，而而并不隨聲聲附和別人人對(duì)事物的的看法。 人人們?cè)绞峭仆瞥邕@種形形式的坦率率，民眾的的坦率就越越被人忽視視。因?yàn)槊癖姳姷奶孤手恢皇浅鲇趯?duì)對(duì)事物的真真實(shí)和質(zhì)樸樸。 總總之，君主主國(guó)的教育育要求人們們的舉止要要有某種禮禮貌；人類(lèi)與生生俱來(lái)要一一起生活，也也同樣要彼彼此取悅。那些不遵遵守社交慣慣例的人，會(huì)會(huì)冒犯所有有與他共同同生活的人人們，而喪喪失其信用用，以至于于毫無(wú)成就

5、就。 然然而，禮貌貌的來(lái)源通通常并非如如此單純，它它來(lái)自人們們出人頭地地的欲望。人們有禮禮貌是出于于自尊。我們用儀儀表來(lái)證實(shí)實(shí)自己并不不卑賤，并并以此證明明我們從未未同被歷代代所不齒的的人們共同同生存過(guò)。這就是我我們引為驕驕傲的。 在在君主國(guó)里里，禮儀也也為朝廷所所采用。一一個(gè)偉大的的人物會(huì)使使別人都顯顯得渺小。我們以此此產(chǎn)生了對(duì)對(duì)所有人的的尊重。以此產(chǎn)生生的禮貌使使有禮貌的的人欣喜，也使接受受禮貌的人人對(duì)人們的的喜悅以禮禮相待，因因?yàn)槎Y儀意意味著某人人屬于朝廷廷，或者應(yīng)應(yīng)該屬于朝朝廷。 朝朝廷的氛圍圍，在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)離真實(shí)的的尊貴，以以換取矯飾飾的尊貴。這種氛圍圍更多地迎迎合了朝臣臣，而不在在于它

6、本身身。矯飾的尊尊貴帶有某某種謙恭的的失之千里里的傲氣。然而，朝朝臣越遠(yuǎn)離離矯飾，這這個(gè)朝臣高高貴的源泉泉，便會(huì)不不自覺(jué)地遠(yuǎn)遠(yuǎn)離高貴。 在在朝廷里，各各種品味都都很考究。所有的一一切都來(lái)源源于巨富的的浮華，多多樣性的逸逸樂(lè)，尤其其是對(duì)逸樂(lè)樂(lè)的厭倦，對(duì)對(duì)紛繁嗜癖癖、混亂，甚甚至幻想的的無(wú)奈。這這一切都總總是被如愿愿以?xún)數(shù)亟咏邮苤?這這些內(nèi)容都都是教育的的目標(biāo)，教教育就是為為了培養(yǎng)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)的人，為為了造就具具有這種政政體所要求求的一切品品性和所有有道德的人人。 在在這里，無(wú)無(wú)處不混雜雜著榮譽(yù)，它它滲透在人人們各式各各樣的思維維和感覺(jué)中中，甚至于于主導(dǎo)著人人們的原則則。 這這個(gè)奇怪的的榮譽(yù)按照照其意

7、愿限限定了品德德的范疇。它依據(jù)其其主旨限定定我們所要要做的一切切，并設(shè)定定了種種規(guī)規(guī)則。它依依據(jù)其興趣趣擴(kuò)展或限限定我們的的義務(wù)，無(wú)無(wú)論這些義義務(wù)源于宗宗教、政治治或道德。 在在君主國(guó)里里，法律、宗教和榮榮譽(yù)的訓(xùn)示示，都莫過(guò)過(guò)于對(duì)君主主意志的服服從。然而而，這個(gè)榮榮譽(yù)也告誡誡我們，君君主絕不應(yīng)應(yīng)該訓(xùn)導(dǎo)我我們?nèi)プ鲇杏袚p榮譽(yù)的的事，因?yàn)闉檫@使我們們不能為其其盡職。 克克里揚(yáng)拒絕絕謀殺基司司公爵，但但是卻向亨亨利三世提提出愿意和和基司公爵爵決斗。在在圣巴多羅羅買(mǎi)節(jié)大屠屠殺之后，查查理九世讓讓全國(guó)的基基督軍屠殺殺新教徒。巴雍納的的司令多爾爾德伯爵上上書(shū)國(guó)王說(shuō)說(shuō)：“陛下下，我在居居民和士兵兵中沒(méi)有找找到

8、一個(gè)劊劊子手，他他們都是善善良的公民民和勇敢的的士兵。所所以，他們們和我懇求求陛下允許許我們把手手臂和生命命用于有益益的事業(yè)?！边@位偉大大而仁慈的的勇士認(rèn)為為卑鄙的事事是絕對(duì)不不能做的。 榮榮譽(yù)要求貴貴族所做的的，莫過(guò)于于為君主去去作戰(zhàn)。其其實(shí)，這是是貴族優(yōu)越越的天職，因因?yàn)?，無(wú)論論他們發(fā)生生意外、獲獲得成功甚甚至遭受厄厄運(yùn)，顯貴貴都會(huì)伴隨隨著他們。然而，榮榮譽(yù)既然給給貴族限定定了這項(xiàng)義義務(wù)，那么么，義務(wù)的的履行就要要以榮譽(yù)為為判斷的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，如果果有人觸犯犯了榮譽(yù)，榮榮譽(yù)就會(huì)要要求或準(zhǔn)許許他引退。 榮榮譽(yù)還使人人們能夠隨隨意地希冀冀或拒絕某某種職業(yè)，榮榮譽(yù)賦予的的這種自由由，甚至比比財(cái)富更為為

9、珍貴。 因因此榮譽(yù)有有其自身的的最高規(guī)律律；教育必必須適應(yīng)這這些規(guī)律1。其其主要規(guī)律律有： 第第一，榮譽(yù)譽(yù)完全許可可我們重視視我們的財(cái)財(cái)富，卻絕絕對(duì)不許可可我們重視視我們的生生命。 第第二，當(dāng)我我們一旦獲獲得某種地地位的時(shí)候候，我們不不但不能無(wú)無(wú)所作為，也也不能使我我們顯得同同這種地位位格格不入入。 第第三，法律律絲毫不禁禁止的事物物，榮譽(yù)卻卻極其嚴(yán)厲厲地予以禁禁止；法律律所不要求求的東西，卻卻更為迫切切地要求。第三節(jié) 專(zhuān)專(zhuān)制政體的的教育 君君主國(guó)家的的教育致力力于提高人人們的心志志，而專(zhuān)制制國(guó)家的教教育所追求求的則是降降低人民的的心志。這這就注定專(zhuān)專(zhuān)制國(guó)家的的教育必然然是奴隸性性的。甚至對(duì)于

10、于身處高位位的人們，奴奴隸性的教教育也具有有益處，因?yàn)樵谀悄抢餂](méi)有只只當(dāng)暴君而而同時(shí)不做做奴隸的。 絕絕對(duì)的服從從便意味著著服從者是是愚蠢的，甚甚至發(fā)出命命令的人也也是愚蠢的的，因?yàn)樗z毫不需需要去思索索、懷疑或或者推理，他僅僅只只需要表達(dá)達(dá)一下自己己的意愿就就夠了。 在在專(zhuān)制國(guó)家家里，每一一個(gè)家庭就就是一個(gè)單單獨(dú)的帝國(guó)國(guó)。其教育主主要是教導(dǎo)導(dǎo)人們?nèi)绾魏闻c別人相相處，因此其范范疇是非常常狹窄的；它只把恐恐怖置于人人們的心中中，把某些些極其簡(jiǎn)單單的宗教原原理和知識(shí)識(shí)灌輸?shù)饺巳藗兊木裆袷澜缰卸选Ｔ谀悄抢?，求知知?huì)招致危危險(xiǎn)，競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)足以釀成成禍害；至于道德德，亞里士士多德并不不相信還有有什么

11、品德德屬于奴隸隸。這正是這這種政體的的教育范疇疇極為狹窄窄之所在。 是是啊!專(zhuān)制制國(guó)家的教教育怎樣致致力于培養(yǎng)養(yǎng)一個(gè)與民民眾同甘共共苦的優(yōu)秀秀公民呢?如果這樣樣的公民熱熱愛(ài)他的國(guó)國(guó)家的話(huà)，他他就會(huì)力圖圖減緩政府府的原動(dòng)力力。這種努力力一旦未獲獲成功，他他將會(huì)一敗敗涂地。如果獲得得成功，就就將使自己己連同君王王和帝國(guó)陷陷人危險(xiǎn)的的境地。第四節(jié) 古古今教育效效果的差異異 大大多數(shù)古代代的人民都都生活在以以品德為原原則的政府府之下；而而且，當(dāng)品品德在這種種政體下具具有力量時(shí)時(shí)，人們將會(huì)會(huì)做出種種種我們今天天再也不會(huì)會(huì)看到的事事情。那些事情情會(huì)使我們們渺小的靈靈魂受到震震撼。 古古代的教育育還有一個(gè)個(gè)

12、優(yōu)于當(dāng)今今之處，那那就是他們們的教育從從未被人違違背過(guò)。愛(ài)愛(ài)巴米農(nóng)達(dá)達(dá)斯在其晚晚年時(shí)曾反反復(fù)講述、傾聽(tīng)、觀觀察和從事事的事情與與他幼年時(shí)時(shí)開(kāi)始接受受教育時(shí)的的所作所為為并無(wú)差異異。 今今天我們接接受著三種種不同類(lèi)型型的或者說(shuō)說(shuō)是相互矛矛盾的教育育，即父親親的教育、師長(zhǎng)的教教育和社會(huì)會(huì)的教育。社會(huì)教育育給予我們們的說(shuō)教，將父親和和師長(zhǎng)教育育的全部理理念都推翻翻了。從某種意意義上說(shuō)，這這來(lái)自于我我們今天兩兩種截然不不同的宗教教和社會(huì)義義務(wù)，古人人對(duì)此是一一無(wú)所知的的。第五節(jié) 共共和政體中中的教育 共共和政體需需要教育的的全部力量量。而專(zhuān)制政政體的恐怖怖則自然地地產(chǎn)生于威威嚇與懲罰罰之中。君主政體體

13、的榮譽(yù)，受受到情感的的激勵(lì)，也也激勵(lì)著感感情本身。而政治品品德則需要要舍棄自我我，這永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是一件極極痛苦的事事情。 我我們可以給給這種品德德下一個(gè)定定義，那就就是熱愛(ài)法法律和祖國(guó)國(guó)。這種愛(ài)要要求人們持持續(xù)不斷地地將公共利利益置于個(gè)個(gè)人利益之之上；其實(shí)實(shí)，公共利利益中包含含著所有的的個(gè)人利益益。個(gè)人利益益不過(guò)是以以公共利益益為重罷了了。 這這種愛(ài)是民民主國(guó)家所所特有的。只有在民民主國(guó)家，每每個(gè)公民才才對(duì)政府負(fù)負(fù)責(zé)。政府府如同世間間萬(wàn)物一樣樣，如果要要使它得到到保護(hù)，就就要對(duì)它用用心愛(ài)護(hù)。 從從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪一一個(gè)國(guó)王不不愛(ài)君主體體制，又有有哪一個(gè)暴暴君憎惡專(zhuān)專(zhuān)制政體。 因因此，在共共和國(guó)里，關(guān)

14、關(guān)鍵在于建建立對(duì)法律律和國(guó)家的的愛(ài)。教育應(yīng)該該注重對(duì)這這種愛(ài)的培培養(yǎng)。然而而，要使兒兒童具備這這種愛(ài)，有有一種妥善善的方法，那那就是父親親首先要具具備這種愛(ài)愛(ài)。 通通常父親就就像師長(zhǎng)一一樣，將知知識(shí)傳授給給自己的孩孩子，而且且還需要將將更多的感感情給予孩孩子們。 如如果這一切切不能奏效效，便是孩孩子們?cè)诩壹彝ダ锼@獲得的教育育被外界的的影響所破破壞。 墮墮落的絕不不止是新生生的一代人人，只有當(dāng)當(dāng)成年人已已經(jīng)腐化之之后，他們們才會(huì)敗壞壞下去。第六節(jié) 希希臘人的某某些制度 古古希臘人深深信在乎民民政治下的的人民接受受品德培養(yǎng)養(yǎng)的必要性性。為了啟迪迪人民，他他們建立了了某些奇特特的制度。當(dāng)您在萊萊喀

15、古士的的傳記里看看到他為拉拉棲弟夢(mèng)人人制定的法法律時(shí)，您您會(huì)覺(jué)得是是在瀏覽西西瓦楠布人人的歷史?？死锾氐牡姆墒且砸岳瓧軌?mèng)夢(mèng)的法律為為藍(lán)本。柏柏拉圖制定定的法律也也僅僅是在在其基礎(chǔ)之之上的修訂訂而已。 我我請(qǐng)求人們們略加注意意：這些立立法者的才才能該是何何等的廣闊闊!可以看到到他們觸犯犯了人們約約定俗成的的習(xí)慣，把把所有的品品德混合起起來(lái)，向全全世界顯示示他們的智智慧。 萊萊喀古士把把偷竊和公公允精神混混合起來(lái)，把把最為苦難難的奴役和和極端的自自由混合起起來(lái)，把最殘忍忍的感情和和最大限度度的節(jié)制混混合起來(lái)，借以鞏固固他的城圍圍。他似乎剝剝奪了這個(gè)個(gè)城市的一一切財(cái)源、藝術(shù)、商商業(yè)、金錢(qián)錢(qián)和城圍

16、；人們雖有有野心，卻卻斷絕了發(fā)發(fā)財(cái)?shù)挠m然具具有天然的的感情，卻卻喪失了孩孩子、丈夫夫和父親；甚至貞操操也被剝奪奪了。斯巴達(dá)就就是通過(guò)這這些方法獲獲得了強(qiáng)盛盛和榮耀。這些制度度經(jīng)久不衰衰。如果不不能推翻他他的政體，即即使在某些些戰(zhàn)役中取取勝也毫無(wú)無(wú)意義。 克克里特和拉拉科尼亞運(yùn)運(yùn)用這種類(lèi)類(lèi)型的法律律統(tǒng)治國(guó)家家。拉棲弟弟夢(mèng)最后被被馬其頓人人所吞并，克克里特22也是最最后才滅亡亡于羅馬人人。撒姆尼尼特人實(shí)行行同樣的制制度，羅馬馬人獲得了了二十四次次勝利后才才最終消滅滅了它。 人人們從希臘臘法律制度度中所看到到的這種不不可思議的的民族個(gè)性性，在我們們時(shí)代的渣渣滓和腐敗敗之中也能能看到。一一個(gè)賢

17、明的的立法者曾曾經(jīng)造就了了一國(guó)的人人民；那里的人人民把正直直看做是理理所當(dāng)然的的事，就如如同斯巴達(dá)達(dá)人視勇敢敢為當(dāng)然的的事一樣。貝恩先生生是一位名名副其實(shí)的的萊喀古士士。雖然他他是以和平平為本，然然而萊喀古古士則是以以戰(zhàn)爭(zhēng)為目目的；但是是，兩者在在促使人民民走單一道道路，在自自由人中提提高自己威威望，在克克服偏見(jiàn)，克克制自我感感情方面都都是極為相相似的。 巴巴拉圭為我我們提供了了另一個(gè)例例證，曾有有人把宣教教會(huì)以指揮揮命令作為為人生惟一一快樂(lè)的行行徑視為一一種罪惡。然而，用用集權(quán)統(tǒng)治治民眾能給給人民帶來(lái)來(lái)更多幸福福的話(huà)，將將永遠(yuǎn)是一一件幸事。 宣宣教會(huì)的榮榮耀在于，首先在這些地區(qū)將宗教和人道結(jié)

18、合起來(lái)?；謴?fù)那些被西班牙人摧毀的地區(qū)，并開(kāi)始醫(yī)治了人類(lèi)遭受的重大創(chuàng)傷中的一種。 宣宣教會(huì)對(duì)它它稱(chēng)之為榮榮譽(yù)的所有有事物都懷懷有美好的的感情，對(duì)對(duì)它信奉的的宗教虔誠(chéng)誠(chéng)不已。這個(gè)宗教教的信徒地地位卑微，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如布道道者高貴。這種感情情和虔誠(chéng)能能使宣教會(huì)會(huì)從事宏偉偉的事業(yè)，并并獲得成功功。它把散居居在叢林中中的人民召召喚出來(lái)，給給予他們穩(wěn)穩(wěn)定的生計(jì)計(jì)和衣食。當(dāng)他們以以此促進(jìn)了了人類(lèi)的生生產(chǎn)的話(huà)，其其功績(jī)是不不可限量的的。 如如果有人試試圖建立同同樣的法律律制度，就就得首先建建立如同柏柏拉圖式的的共和國(guó)里里所描述的的那種財(cái)產(chǎn)產(chǎn)共有制的的社會(huì)。樹(shù)立起他他所倡導(dǎo)的的那種對(duì)神神明的敬重重，與異邦邦人隔絕而而

19、保存自己己的習(xí)俗；由城市當(dāng)當(dāng)局進(jìn)行貿(mào)貿(mào)易，公民民則不得經(jīng)經(jīng)商；他們有著著同我一樣樣的藝術(shù)品品，卻沒(méi)有有我們一樣樣的奢華，有有著我們一一樣的需要要，卻沒(méi)有有像我們一一樣的欲念念。 他他們還應(yīng)該該擯棄金錢(qián)錢(qián)。因?yàn)榻鸾疱X(qián)的效力力使人的財(cái)財(cái)富日益膨膨脹，甚至至超越了自自然所限定定的界限；并且使人人們學(xué)會(huì)毫毫無(wú)意義地地保存那些些毫無(wú)意義義地積聚起起來(lái)的東西西；近而使人人的欲望毫毫無(wú)節(jié)制地地滋生。大大自然原本本給予我們們非常有限限的手段去去刺激情欲欲，并促使人人們相互腐腐化，然而而金錢(qián)卻彌彌補(bǔ)了其不不足。 愛(ài)愛(ài)比淡尼安安人覺(jué)得他他們的習(xí)俗俗在與野蠻蠻人的交往往中逐漸被被敗壞，于于是便選舉舉了一位專(zhuān)專(zhuān)職官吏

20、，他他代表城市市而且只代代表城市從從事所有的的貿(mào)易活動(dòng)動(dòng)。因此，貿(mào)貿(mào)易不會(huì)敗敗壞政體，而而政體也不不能剝奪社社會(huì)從貿(mào)易易中獲得的的利益。第七節(jié) 這這些奇特的的法制適用用于何處 這這種種制度度或許適用用于共和國(guó)國(guó)，因?yàn)檎纹返率鞘枪埠蛧?guó)的的原則。然而在君君主國(guó)里為為了標(biāo)榜榮榮譽(yù)，為了了喚起恐怖怖，就不必必花費(fèi)心思思了。 這這些獨(dú)特的的法律制度度只能在小小國(guó)實(shí)行。在那里可可以實(shí)行普普遍的教育育，可以像像培養(yǎng)一個(gè)個(gè)家庭中的的孩子一樣樣培養(yǎng)全體體人民。 米米諾斯、萊萊喀古士和和柏拉圖的的法律，要要求全體公公民彼此之之間以一種種獨(dú)特的關(guān)關(guān)注方式來(lái)來(lái)維系。一一個(gè)擁有眾眾多民眾的的國(guó)家，其其事物錯(cuò)綜綜復(fù)雜

21、、門(mén)門(mén)類(lèi)繁多，便便不可能擁?yè)碛羞@種關(guān)關(guān)注了。 如如上所述，這些法律應(yīng)當(dāng)排斥金錢(qián)。然而在大型社會(huì)里，由于大量的事物、繁多的社會(huì)現(xiàn)象、頻發(fā)的困境和事件的重要性，以及購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)的便利，交換手段的遲緩，呼喚一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果要使這一標(biāo)準(zhǔn)在各地都具有權(quán)威，或普遍得到擁護(hù)，就應(yīng)該使各地與之相關(guān)的人們認(rèn)可這個(gè)權(quán)威的實(shí)質(zhì)所在。第八節(jié) 對(duì)對(duì)古人有關(guān)關(guān)風(fēng)俗的一一個(gè)悖論所所做的解釋釋 明明智的波利利比烏斯告告訴我們，音樂(lè)對(duì)于柔化亞加底人的風(fēng)俗至關(guān)重要，他們居住的國(guó)家里，空氣凄愴而寒冷；西內(nèi)特人忽視音樂(lè)，所以成為所有希臘人中最殘忍的民族；他們犯罪之多，任何一個(gè)城市都不能與之相提并論。柏拉圖直言不諱地說(shuō)，要改變音樂(lè)

22、就一定要首先改變國(guó)家的政治體制。亞里士多德撰寫(xiě)政治學(xué)一書(shū)的目的似乎就是在于運(yùn)用自己的觀點(diǎn)去駁斥柏拉圖的意見(jiàn)，但是在音樂(lè)對(duì)風(fēng)俗的影響力方面，他與柏拉圖的觀點(diǎn)是一致的。西奧弗臘斯塔斯、普盧塔克、斯特拉波以及所有的古人的想法都是如此。這絕對(duì)不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮而產(chǎn)生的觀點(diǎn)；而這也是他們政治觀點(diǎn)中的原則之一。他們就是這樣制定法律，并且這樣要求人們?nèi)ブ卫沓前睢?我我認(rèn)為我能能解釋這一一觀點(diǎn)。首首先應(yīng)該了了解，在希希臘的城市市中，尤其其是在那些些以戰(zhàn)爭(zhēng)為為主要目的的的城市中中其精神實(shí)實(shí)質(zhì)所在，一一切能夠以以賺取金錢(qián)錢(qián)為驅(qū)動(dòng)力力的工作和和職業(yè)都被被認(rèn)為是一一個(gè)自由人人所不應(yīng)該該做的。色諾芬說(shuō)說(shuō)過(guò)，“大大多數(shù)

23、的工工藝勞動(dòng)會(huì)會(huì)使工人毀毀壞身體；他們不得得不坐在陰陰暗的或是是靠近火的的地方。他他們既沒(méi)有有時(shí)間與朋朋友相聚，也也無(wú)暇去顧顧及國(guó)家?！本褪且?yàn)闉槟承┟裰髦鲊?guó)家腐化化的結(jié)果，所所以手工藝藝人才得以以成為自由由的公民。我們從亞亞里士多德德那里知道道這一觀點(diǎn)點(diǎn)，他主張張一個(gè)良好好的共和國(guó)國(guó)絕不應(yīng)該該將城邦的的權(quán)力給予予手工藝人人3。 農(nóng)農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)時(shí)仍然是一一種奴隸性性的職業(yè)，通通常是由被被征服地某某些民族從從事操作的的，例如拉拉棲弟夢(mèng)人人使用伊洛洛底人，克克里特人使使用珀里埃埃人，帖撒撒利亞人使使用珀內(nèi)斯斯特人，即即異族人在在異邦淪為為奴隸44。 總總之，各種種低級(jí)的商商業(yè)活動(dòng)對(duì)對(duì)于希臘人人而言都

24、是是不名譽(yù)的的。商業(yè)活動(dòng)動(dòng)使公民不不能不伺候候奴隸、房房客和外國(guó)國(guó)人。這是與希希臘的自由由精神相抵抵觸的。因因此，柏拉拉圖在他的的法律一書(shū)中主主張懲罰經(jīng)經(jīng)商的公民民。 因因此，在希希臘各共和和國(guó)里，人人們陷入非非常為難的的境地，公公民不得經(jīng)經(jīng)商和從事事農(nóng)業(yè)、工工藝生產(chǎn)。但又不許許他們閑著著，所以他他們的職業(yè)業(yè)只能是體體育和軍事事操練55，國(guó)家的法法制不容許許他們做其其他的事情情。因此，不不能不把希希臘視為一一個(gè)運(yùn)動(dòng)員員與戰(zhàn)士的的社會(huì)。然然而，這些些訓(xùn)練極易易使人變得得冷酷而野野蠻6，所以需要要運(yùn)用其他他訓(xùn)練手段段激發(fā)他們們的柔和性性情。而通過(guò)身身體的感官官陶冶心靈靈的音樂(lè)則則是最合適適的方式。

25、肌體的鍛鍛煉使人冷冷酷；推理的科科學(xué)使人孤孤僻。音樂(lè)樂(lè)則是兩者者的折衷。我們不能能說(shuō)音樂(lè)會(huì)會(huì)激發(fā)品德德，這難以以使人相信信；但是它它卻有防止止法律的兇兇惡性的效效果，并且且使心靈受受到一種只只有通過(guò)音音樂(lè)的幫助助才有可能能受到的教教育。 假假設(shè)有這樣樣一個(gè)社會(huì)會(huì)，那里的的人們熱衷衷于狩獵，并并且以此為為業(yè)。他們們無(wú)疑由此此養(yǎng)成某種種程度的粗粗暴性格。如果這些些人又偶然然沾上了音音樂(lè)的嗜好好的話(huà)，我我們很快就就能看到他他們的舉止止和性格上上會(huì)有所不不同。總之之，希臘人人的訓(xùn)練只只能使人們們養(yǎng)成一種種粗暴、易易怒、殘忍忍的感情。音樂(lè)不但但能刺激所所有這些感感情，而且且能使心靈靈感知柔和和、憐憫、仁

26、慈和溫溫情似水的的情感。我我們時(shí)代的的道德作家家如此激烈烈的反對(duì)戲戲劇，足以以使我們感感受到音樂(lè)樂(lè)對(duì)于我們們心靈的影影響力。 如如果上述社社會(huì)的人們們只是打鼓鼓吹號(hào)的話(huà)話(huà)，不就比比柔和的音音樂(lè)更難以以達(dá)到其目目的嗎?因因此，為了了陶冶人們們的性格，古古人在某種種情況下對(duì)對(duì)音樂(lè)的形形式加以更更替是有其其道理的。但是，人們們不禁要問(wèn)問(wèn)，為什么么偏偏要選選擇音樂(lè)呢呢?這是因因?yàn)樗械牡母泄賷蕵?lè)樂(lè)中，只有有音樂(lè)最不不會(huì)敗壞人人的心靈。在普盧塔塔克的著作作中，我們們不無(wú)羞怯怯地讀到，梯梯柏人為了了使年輕人人的性格趨趨于溫和，竟竟以法律的的形式規(guī)定定了一種世世界各國(guó)都都應(yīng)該禁止止的愛(ài)情方方式。第五章 立立

27、法應(yīng)與政政體的原則則相適應(yīng)第一節(jié) 本本章的主旨旨 前前面已經(jīng)指指出，教育育的法律應(yīng)應(yīng)該與各種種政體的原原則相適應(yīng)應(yīng)。立法者者為了整個(gè)個(gè)社會(huì)制定定的法律也也應(yīng)該如此此。這種法律律的關(guān)系和和政體的原原則加強(qiáng)了了政府的原原動(dòng)力；而而且政體的的原則也因因此獲得了了新的力量量。這就如同同在物理運(yùn)運(yùn)動(dòng)中，作作用力永遠(yuǎn)遠(yuǎn)伴隨著反反作用力一一樣。第二節(jié) 在在政治國(guó)家家中品德的的意義 在在共和國(guó)里里品德是很很簡(jiǎn)單的東東西。那就就是對(duì)共和和國(guó)的熱愛(ài)愛(ài)。它是一一種感情，并并非知識(shí)的的產(chǎn)物。即使是最最卑賤的人人也與最高高等的人一一樣感知著著這種情感感。當(dāng)民眾一一旦接受了了良好的準(zhǔn)準(zhǔn)則，將會(huì)會(huì)比那些所所謂的正人人君子更

28、能能持久地遵遵守它們。極少的腐腐敗是由民民眾開(kāi)始的的。正因?yàn)闉樗麄儾艑W(xué)學(xué)平庸，所所以對(duì)業(yè)已已確立的東東西有著更更強(qiáng)烈的依依戀。 對(duì)對(duì)祖國(guó)的熱熱愛(ài)促使風(fēng)風(fēng)俗良化，而而良化的風(fēng)風(fēng)俗又會(huì)促促使對(duì)祖國(guó)國(guó)的熱愛(ài)。我們?cè)讲徊粷M(mǎn)足自我我的感情，就就越能夠?yàn)闉楣姺瞰I(xiàn)獻(xiàn)感情。為什么修修道士那樣樣地?zé)釔?ài)他他們的教規(guī)規(guī)呢?宗教教使修道土土難以忍受受之處，正正是他們鐘鐘情于宗教教之所在。他們的教教規(guī)禁止所所有滿(mǎn)足普普通感情的的東西，所所以只留下下一種感情情，使他們們?nèi)?ài)那些些給他們以以痛楚的教教規(guī)。這些教規(guī)規(guī)越嚴(yán)厲，換換言之，越越壓制他們們的欲望，他他們對(duì)教規(guī)規(guī)殘留給他他們的感情情就越發(fā)強(qiáng)強(qiáng)烈。第三節(jié) 在在民主政治

29、治下，對(duì)共共和國(guó)的愛(ài)愛(ài)意味著什什么 在在民主政治治之下，熱熱愛(ài)共和國(guó)國(guó)就是熱愛(ài)愛(ài)民主政治治；熱愛(ài)民民主政治就就是熱愛(ài)平平等。 熱熱愛(ài)民主政政治就是熱熱愛(ài)儉樸。在這里，每每一個(gè)人都都應(yīng)該有同同樣的幸福福和利益，也都應(yīng)該該享受同樣樣的快樂(lè)和和希望。在這種情情況下，如如果沒(méi)有普普遍性的節(jié)節(jié)儉意識(shí)，將將無(wú)法做到到這一切。 在在民主政治治下，對(duì)民民主的熱愛(ài)愛(ài)把人們的的野心限制制在一種愿愿望和一種種快樂(lè)之中中，那就是是促使自己己對(duì)國(guó)家的的服務(wù)超過(guò)過(guò)其他公民民。民主國(guó)家家的公民對(duì)對(duì)國(guó)家的服服務(wù)不會(huì)完完全相等，但但是公民應(yīng)應(yīng)該完全以以平等的地地位為國(guó)家家服務(wù)。人人們一旦出出生就對(duì)國(guó)國(guó)家負(fù)有一一筆龐大的的債務(wù)，

30、這這筆債務(wù)永永遠(yuǎn)無(wú)法還還清。 因因此在民主主國(guó)家里，一一切名望都都產(chǎn)生于平平等的原則則，即使某某些時(shí)候這這個(gè)平等的的原則似乎乎被顯赫的的功績(jī)或卓卓越的才能能所磨滅。 熱熱愛(ài)簡(jiǎn)樸的的品性限制制了占有欲欲，人們只只追求家庭庭之必需，如如有所余也也盡數(shù)交給給國(guó)家。財(cái)財(cái)富產(chǎn)生權(quán)權(quán)利，然而而每一個(gè)公公民都不能能用它為自自己謀利益益，那就將將會(huì)產(chǎn)生不不平等。財(cái)財(cái)富也給人人以歡樂(lè)，但但是作為公公民也不應(yīng)應(yīng)享受這種種歡樂(lè)，因因?yàn)檫@些歡歡樂(lè)與平等等同樣與原原則背道而而馳。 優(yōu)優(yōu)秀的民主主國(guó)家樹(shù)立立儉樸的民民主意識(shí)，借借以提供公公共的開(kāi)支支。雅典和和羅馬就是是如此。然然而，奢侈侈和浪費(fèi)也也正是從節(jié)節(jié)約的資金金中滋

31、生的的。這正如宗宗教要求人人們要有潔潔凈的手，才才能向神明明貢獻(xiàn)祭物物。法律則要要求人們具具備儉樸的的風(fēng)尚，才才能有贏余余奉獻(xiàn)給國(guó)國(guó)家。 個(gè)個(gè)人的良好好品性和幸幸福，極為為貼切地寓寓于他們平平凡的才能能和財(cái)富之之中。法律將為為共和國(guó)培培養(yǎng)眾多的的平凡的人人，其中包包括智慧的的成員，自自我行使智智慧的統(tǒng)治治，由于這這些幸福的的成員，共共和國(guó)也將將幸福無(wú)比比。第四節(jié) 怎怎樣激勵(lì)對(duì)對(duì)平等和簡(jiǎn)簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)愛(ài) 當(dāng)當(dāng)一個(gè)社會(huì)會(huì)將平等和和儉樸制定定于法律之之中的時(shí)候候，其本身身就極大地地激發(fā)起人人們對(duì)平等等和儉樸的的熱愛(ài)。 在在君主和專(zhuān)專(zhuān)制國(guó)家里里，沒(méi)有人人能對(duì)平等等有所渴望望。平等的的觀念根本本無(wú)法進(jìn)入入人

32、們的頭頭腦。每個(gè)個(gè)人都希冀冀著出人頭頭地，即使使是最卑微微的人們也也想脫離他他們?cè)械牡木车?，而而成為別人人的主人。 就就儉樸而言言亦如此。如果愛(ài)儉儉樸，就應(yīng)應(yīng)以此為樂(lè)樂(lè)。那些被被逸樂(lè)所腐腐化的人們們是不會(huì)熱熱愛(ài)簡(jiǎn)樸生生活的。如如果以簡(jiǎn)樸樸為樂(lè)是自自然或平常常的事情，那那么，阿爾爾基比阿地地斯就不會(huì)會(huì)被全世界界所稱(chēng)道了了。那些羨羨慕或贊賞賞別人的奢奢華的人，也也不會(huì)喜愛(ài)愛(ài)儉樸；那那些眼中只只盯著富人人或只看到到和自己一一樣的窮人人的人們，不不但憎惡自自己的貧窮窮，而且不不愛(ài)儉樸，或或者不了解解貧窮的原原因所在。所以，在共共和國(guó)里，為為了讓人們們熱愛(ài)平等等與儉樸，就就應(yīng)該將其其規(guī)定于法法律之中。

33、這是一條條千真萬(wàn)確確的準(zhǔn)則。 第五節(jié) 在在民主政治治下，法律律應(yīng)該怎樣樣建立平等等 某某些古代的的立法者，如如萊喀古士士和羅慕露露斯，主張張均分土地地。這種方方法只能在在一個(gè)新共共和國(guó)建立立時(shí)實(shí)行。要么，當(dāng)當(dāng)陳舊的法法制已腐朽朽不堪的時(shí)時(shí)候，人們們的意識(shí)之之中就會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生這樣一一種傾向，那那就是窮人人們認(rèn)為他他們必須得得尋求一劑劑良藥，而而富人們則則不得不表表示同意。 當(dāng)當(dāng)立法者推推行土地均均分制，卻卻沒(méi)有給予予它法律支支持，那么么這種制度度不久便會(huì)會(huì)消逝。在在沒(méi)有法律律保護(hù)的地地方，不平平等就會(huì)乘乘虛而人，共共和國(guó)也將將會(huì)瓦解。 因因此，如果果要保持平平等的話(huà)，對(duì)對(duì)于婦女的的嫁妝，對(duì)對(duì)于贈(zèng)與、

34、繼承、遺遺囑，總之之，包括所所有契約的的方式都應(yīng)應(yīng)制定其規(guī)規(guī)章。因?yàn)闉槿绻试S許個(gè)人的財(cái)財(cái)產(chǎn)可以任任意轉(zhuǎn)讓和和處置的話(huà)話(huà)，那么個(gè)個(gè)人的意志志就會(huì)擾亂亂基本法律律的秩序。 盧盧梭允許雅雅典人在沒(méi)沒(méi)有后嗣的的情況下，在在遺囑中將將財(cái)產(chǎn)留給給他們所中中意的人，這這是與古代代的法律相相違背的。依據(jù)古代代的法律，財(cái)財(cái)產(chǎn)必須留留給遺囑者者的家族。盧梭的這這個(gè)做法甚甚至與他自自己制定的的法規(guī)相悖悖，他曾用用取消債務(wù)務(wù)的方式尋尋求平等。 對(duì)對(duì)于民主政政治而言，禁禁止一個(gè)人人繼承兩個(gè)個(gè)人的遺產(chǎn)產(chǎn)1是一一條好法律律。這條法法律源于公公民土地及及財(cái)產(chǎn)均分分制度。這這條法律不不允許一個(gè)個(gè)人獲得幾幾份利益。 法法律中女

35、子子為繼承人人時(shí)必須與與最近的親親屬具備婚婚姻關(guān)系的的規(guī)定，也也產(chǎn)生于同同一淵源。猶太人再再采用了同同樣的分配配制度后，也也制定了這這條法律。 雅雅典有一項(xiàng)項(xiàng)法律我不不知道有誰(shuí)誰(shuí)曾經(jīng)了解解其精神。該項(xiàng)法律律允許和同同父異母的的姊妹通婚婚，但不允允許和同母母異父的姊姊妹聯(lián)姻2。這這種習(xí)慣來(lái)來(lái)自某些共共和國(guó)，共共和國(guó)的精精神不允許許一個(gè)人獲獲得兩份土土地，也不不允許他繼繼承兩個(gè)人人的遺產(chǎn)。某人與同同父異母的的姊妹結(jié)婚婚，只能獲獲得一份遺遺產(chǎn)，即他他父親的遺遺產(chǎn)；但是是如果他和和同母異父父的姊妹聯(lián)聯(lián)姻的話(huà)，就就可能因?yàn)闉樵撴⒚玫牡母赣H沒(méi)有有男嗣而把把遺產(chǎn)留給給她，結(jié)果果與他結(jié)婚婚的兄弟便便獲得了兩兩

36、個(gè)人的財(cái)財(cái)產(chǎn)。 菲菲洛的說(shuō)法法與我的觀觀點(diǎn)并不矛矛盾，盡管管在雅典人人們可以和和同父異母母的姊妹結(jié)結(jié)婚，不得得與同母異異父的姊妹妹通婚。而而拉棲弟夢(mèng)夢(mèng)人則只準(zhǔn)準(zhǔn)娶同母異異父的姊妹妹為妻，不不能娶同父父異母的姊姊妹聯(lián)姻。因?yàn)槲以谠谒固乩úǖ闹骼锢锟梢钥吹降剑瓧艿軌?mèng)的某個(gè)個(gè)女子與她她的兄弟結(jié)結(jié)婚的時(shí)候候則要用這這個(gè)兄弟所所繼承財(cái)產(chǎn)產(chǎn)中的一半半作為她的的嫁妝。顯顯然，第二二項(xiàng)法律的的制定就是是要預(yù)防前前一項(xiàng)法律律的不良后后果。人們們把該兄弟弟財(cái)產(chǎn)的一一半給予姊姊妹作嫁妝妝，是為了了防止姊妹妹家中的財(cái)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到到兄弟的家家中。 塞塞內(nèi)加在談?wù)劶拔骼古c他的的妹妹的婚婚姻時(shí)說(shuō)，這這種許可在在

37、雅典是有有限的，但但是在亞歷歷山大是極極為普遍的的3。在在君主統(tǒng)治治的政體里里，幾乎沒(méi)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)分分配可言。 為為了在民主主政治之中中保持這種種良好的土土地分配制制度，此種種法律規(guī)定定，有多個(gè)個(gè)子女的父父親應(yīng)該選選擇其中的的一人繼承承他的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)4。其其余的子女女則過(guò)繼給給無(wú)子女的的人家作為為養(yǎng)子養(yǎng)女女。這樣，公公民的數(shù)目目可以總是是與財(cái)產(chǎn)分分配的數(shù)目目保持均衡衡。 卡卡爾西敦人人法列阿斯斯為財(cái)富不不均衡的共共和國(guó)設(shè)想想了一個(gè)平平均財(cái)富的的方法。那那就是，富富人結(jié)婚時(shí)時(shí)要出嫁資資，但是不不得接受嫁嫁資。窮人人嫁女兒時(shí)時(shí)則要接受受聘金而不不出嫁資。但是我并并不知道有有哪個(gè)共和和國(guó)實(shí)行過(guò)過(guò)這項(xiàng)法規(guī)規(guī)。

38、這種法法律把公民民置于過(guò)于于明顯的財(cái)財(cái)產(chǎn)境域之之下，以至至于公民憎憎惡法律試試圖建立的的平等。有有時(shí)法律對(duì)對(duì)它試圖達(dá)達(dá)到的目的的，所采取取的方式不不必太直接接為好。 盡盡管在民主主政治之下下，真正的的平等是國(guó)國(guó)家的靈魂魂所在。然然而，要建建立真正的的平等并非非易事，因因此，絕對(duì)對(duì)的平等不不一定總是是合適的。建立一個(gè)個(gè)人口分級(jí)級(jí)5制便便足夠了。這個(gè)制度度從某種程程度上可以以減少或限限定生活水水平的差別別，隨后用用特別法征征收富人的的稅，從而而減輕窮人人的負(fù)擔(dān)，達(dá)達(dá)到消除不不平等的目目的。但是是只有中等等富裕的人人才能交納納或容忍這這類(lèi)補(bǔ)償。因?yàn)閷?duì)于于巨富們而而言，一切切與他們的的權(quán)利和榮榮譽(yù)不相

39、符符合的東西西，都會(huì)被被視為是某某種侮辱。 民民主政治中中的一切不不平等都是是其政治性性質(zhì)所決定定的，甚至至源于平等等的原則。例如，人人們可能擔(dān)擔(dān)心那些原原本需要通通過(guò)不斷的的勞動(dòng)才能能維持生計(jì)計(jì)的人由于于擔(dān)任公職職而過(guò)分貧貧窮；或是是擔(dān)心他們們玩忽職守守；還擔(dān)心心手藝人會(huì)會(huì)驕傲起來(lái)來(lái)，被釋放放的奴隸數(shù)數(shù)量過(guò)多，其其勢(shì)力超過(guò)過(guò)原有的公公民。在這這種情形下下，為了民民主政治的的利益，民民主政治中中公民間的的平等也許許會(huì)被取消消6。不過(guò)，被被取消的只只是表面上上的平等而而已，因?yàn)闉橐粋€(gè)擔(dān)任任公職的人人，由于任任職而傾家家蕩產(chǎn)，他他的情形將將比其他公公民更糟；同樣，當(dāng)當(dāng)他不得不不疏忽自己己的公務(wù)職職

40、責(zé)時(shí)，其其他公民的的情形會(huì)比比他更糟。第六節(jié) 在在民主政治治之下，法法律如何培培養(yǎng)簡(jiǎn)樸精精神 在在一個(gè)良好好的民主國(guó)國(guó)家里，只只將土地平平均分配是是不夠的。應(yīng)該像羅羅馬人一樣樣，將土地地的分配數(shù)數(shù)量限制在在最低程度度。古利烏烏斯告訴他他的士兵們們說(shuō)7：“一個(gè)公公民對(duì)于一一塊足以養(yǎng)養(yǎng)活一個(gè)人人的土地絕絕對(duì)不會(huì)認(rèn)認(rèn)為太小?！?正正如財(cái)富的的平等保持持著儉樸一一樣，儉樸樸也保持著著財(cái)富的平平等。二者雖有有不同，卻卻有共同的的性質(zhì)，因因而不能分分別存在。他們互為為因果；如如果其中的的一個(gè)脫離離了民主政政治的軌道道，另一個(gè)個(gè)也就不復(fù)復(fù)存在了。 如如果一個(gè)民民主國(guó)家是是以經(jīng)營(yíng)貿(mào)貿(mào)易為基礎(chǔ)礎(chǔ)的話(huà)，那那么真的

41、會(huì)會(huì)有這樣的的情形發(fā)生生，個(gè)人擁?yè)碛芯薮蟮牡呢?cái)富，而而風(fēng)俗并未未變壞，這這是因?yàn)橘Q(mào)貿(mào)易的精神神自身蘊(yùn)涵涵著儉樸、節(jié)約、節(jié)節(jié)制、勤奮奮、謹(jǐn)慎、安分、秩秩序和紀(jì)律律的精神。這種精神神的存在，會(huì)會(huì)使它創(chuàng)造造的財(cái)富不不會(huì)產(chǎn)生任任何負(fù)面作作用。然而當(dāng)過(guò)過(guò)多的財(cái)富富破壞了這這種貿(mào)易精精神的時(shí)候候，麻煩便便來(lái)了；人人們從未感感受過(guò)的不不平等的紛紛亂便隨之之產(chǎn)生。 為為了維護(hù)這這種法律精精神，就應(yīng)應(yīng)該由主要要的公民親親自經(jīng)營(yíng)貿(mào)貿(mào)易，使這這種精神立立于主宰地地位，而絲絲毫不受其其他精神的的干擾；并且應(yīng)該該受到全部部法律的維維護(hù)。這些法律律依據(jù)其條條款，分配配日益增長(zhǎng)長(zhǎng)的貿(mào)易所所產(chǎn)生的財(cái)財(cái)富，使每每一個(gè)貧窮窮的公

42、民獲獲得相當(dāng)富富裕的生活活，能夠和和其他人一一樣地工作作。并能使每每一個(gè)富裕裕的公民的的生活保持持在中等水水平，是他他們需要從從事勞動(dòng)去去保持或著著獲取財(cái)富富。 在在一個(gè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)貿(mào)易的共共和國(guó)里，父父親們將遺遺產(chǎn)平均分分給所有的的子女，不不失一項(xiàng)極極好的法律律。這樣做的的結(jié)果，無(wú)無(wú)論父親曾曾創(chuàng)造過(guò)多多大的財(cái)富富，他的子子女們都不不會(huì)像他那那樣富有，因因此會(huì)避免免奢侈，而像他們們的父親一一樣地工作作。我這里談?wù)劶暗闹皇鞘墙?jīng)營(yíng)貿(mào)易易的共和國(guó)國(guó)，因?yàn)槟悄切┓琴Q(mào)易易的共和國(guó)國(guó)，立法者者需要制定定許多其他他的法規(guī)8。 希希臘有兩種種形式的共共和國(guó)，一一種是黷武武型的，如如拉棲弟夢(mèng)夢(mèng)，另一種種是經(jīng)商型型的，

43、如雅雅典。前者要公公民閑散度度日，后者者則竭力激激發(fā)人們的的工作熱情情。盧梭認(rèn)為為閑散是一一種罪過(guò)，并并要求每一一個(gè)公民說(shuō)說(shuō)明他是以以何種方式式謀生的。誠(chéng)然，在在一個(gè)優(yōu)秀秀的民主政政體之下，每每個(gè)人都應(yīng)應(yīng)該得到生生活的必需需品；其花花費(fèi)也應(yīng)以以生活必須須為限，否否則，人們們的必需品品從何而來(lái)來(lái)?第七節(jié) 維維護(hù)民主原原則的其他他方法 人人們不能在在所有的民民主國(guó)家建建立土地平平均分配制制度。在某些情情況下，這這種手段并并不合乎實(shí)實(shí)際，具有有危險(xiǎn)，甚甚至?xí)|動(dòng)動(dòng)政體本身身。我們并不不總是必須須運(yùn)用極端端手段。在在民主國(guó)家家實(shí)行土地地平均分配配制度，原原本是為了了維持民風(fēng)風(fēng)；如果在人人們看來(lái)這這種方

44、法并并不適合于于國(guó)家，就就應(yīng)該采取取其他方法法。 如如果需要建建立一個(gè)固固定的團(tuán)體體作為風(fēng)俗俗的準(zhǔn)則的的話(huà)，元老老院不失一一種方法。具備相當(dāng)當(dāng)年齡、品品德功勛和和某種持重重的程度人人才能夠進(jìn)進(jìn)入元老院院。元老們們?cè)诠娒婷媲熬拖癖槐豁敹Y膜拜拜的神明一一樣，將激激勵(lì)人們的的道德感情情，這種感感情也將影影響到所有有的家庭。 這個(gè)元老老院尤其應(yīng)應(yīng)該致力于于舊有的法法規(guī)，并使使人民和官官吏永不背背離這些法法規(guī)。 就就風(fēng)俗而言言，保持舊舊有的習(xí)慣慣大有裨益益。腐化的人人民是很少少能有偉大大作為，他他們既沒(méi)有有建立過(guò)社社會(huì)和城池池，也未制制定過(guò)任何何法律。恰恰恰相反，那些風(fēng)俗質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜嗣駞s創(chuàng)造了絕大部

45、分的文明；所以，喚起人們對(duì)箴規(guī)訓(xùn)則的記憶，通常會(huì)使他們回到品德的正途之上。 此外，一個(gè)個(gè)國(guó)家中革革命的產(chǎn)生生和新政體體的建立，只只能通過(guò)無(wú)無(wú)數(shù)的困苦苦和艱難才才能得以實(shí)實(shí)現(xiàn)。很少是閑閑散、風(fēng)俗俗腐敗的人人們所為。那些進(jìn)行行革命的人人們也曾試試圖享受革革命的成果果，但是如如果沒(méi)有良良好的法律律作為保證證，這種愿愿望是難以以實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)，舊舊有的法制制通?？梢砸云鸪C正的的作用，而而新的法規(guī)規(guī)則往往會(huì)會(huì)引起弊端端。一個(gè)政府府在其漫長(zhǎng)長(zhǎng)的統(tǒng)治進(jìn)進(jìn)程中走向向腐化就像像走下坡路路一樣，在在不經(jīng)意中中經(jīng)受陣痛痛；如果要要恢復(fù)其良良好的政治治，非付出出巨大的努努力不可。 人人們不禁要要問(wèn)，我們們所說(shuō)的元元老院

46、的成成員的任期期應(yīng)該是終終身的或是是有期限的的。無(wú)疑，應(yīng)應(yīng)該是終身身的；羅馬馬9、拉拉棲弟夢(mèng)10、甚至雅典典亦如此。我們不應(yīng)應(yīng)該把雅典典的元老院院和最高裁裁判所混為為一談。前前者是一個(gè)個(gè)三個(gè)月更更換一次的的機(jī)關(guān)，后后者的成員員是任期終終身的，是是永久的楷楷模。 因因此，通常常的準(zhǔn)則是是：如果設(shè)設(shè)立元老院院的目的是是為了確立立規(guī)范，換換言之，為為了設(shè)立風(fēng)風(fēng)俗的寶庫(kù)庫(kù)的話(huà)，那那么，其成成員的任期期就應(yīng)該是是終身的；如果設(shè)立立元老院的的目的是為為了行使政政務(wù)的話(huà)，他他的成員是是可以更替替的。 亞亞里士多德德說(shuō)，精神神如同軀體體一樣也會(huì)會(huì)衰老。這這種想法對(duì)對(duì)于一個(gè)官官吏而言是是正確的，而并不適適用于一

47、個(gè)個(gè)元老議會(huì)會(huì)。 在在雅典，除除了最高裁裁判所之外外，還有風(fēng)俗俗和法律衛(wèi)衛(wèi)士111。在拉棲弟弟夢(mèng)，所有有的老者都都是監(jiān)督員員。在羅馬，監(jiān)監(jiān)察工作是是由兩個(gè)特特設(shè)的官吏吏擔(dān)任的。如同元老老院監(jiān)督人人民一樣，監(jiān)監(jiān)察員則必必須既監(jiān)督督人民又監(jiān)監(jiān)督元老院院。監(jiān)察員的的職責(zé)在于于重建共和和國(guó)中所有有已被腐化化的東西，警示閑閑散者，譴譴責(zé)瀆職行行為，糾正正謬誤。至于犯犯罪則依法法懲處。 羅羅馬的法律律規(guī)定，對(duì)對(duì)通奸罪的的控告應(yīng)該該是公開(kāi)的的，為的是保保持風(fēng)俗的的純潔，其其用意至善善至美。這使婦女女們恐懼，也也使她們對(duì)對(duì)實(shí)施監(jiān)督督的人恐懼懼。 保保持風(fēng)俗的的最好方法法，莫過(guò)于于年輕人絕絕對(duì)服從老老者。這會(huì)會(huì)

48、使雙方都都受到約束束：年輕人人為了尊重重老者，而而老人們也也以此尊重重了他們自自己。 法法律最具力力量之所在在，莫過(guò)于于公民絕對(duì)對(duì)服從官吏吏，色諾芬芬說(shuō)：“萊萊喀古士使使拉棲弟夢(mèng)夢(mèng)與其他城城市不盡相相同的地方方，就在于于他特別要要求拉棲弟弟夢(mèng)的公民民服從法律律；官吏們們一聲號(hào)令令，人們便便向前奔去去。但是在雅雅典，一個(gè)個(gè)富人如果果被人看做做是依附于于某個(gè)官吏吏的話(huà)，此此人便會(huì)感感到苦惱?！?夫夫權(quán)對(duì)于保保存風(fēng)俗也也仍然起著著極大的作作用。我們們已經(jīng)說(shuō)過(guò)過(guò)，在共和和國(guó)里沒(méi)有有像在其他他政體下的的那種強(qiáng)制制力。因此此，法律在在此尋求其其補(bǔ)償，這這種補(bǔ)償?shù)牡姆绞奖闶鞘欠驒?quán)。 在在羅馬，父父親對(duì)子女女

49、有生殺大大權(quán)122。在拉拉棲弟夢(mèng)，每每一個(gè)父親親都可以訓(xùn)訓(xùn)導(dǎo)別人的的兒女。 羅羅馬共和國(guó)國(guó)滅亡后，父父親的權(quán)力力也隨之消消滅。在君君主國(guó)里，并并不需要多多么純潔的的風(fēng)俗，只只要求每個(gè)個(gè)人都生活活在官吏的的權(quán)威之下下。 羅羅馬的法律律慣于使青青年人養(yǎng)成成依賴(lài)的習(xí)習(xí)慣，規(guī)定了很很長(zhǎng)的未成成年期。也許我們們沿用這個(gè)個(gè)法規(guī)是錯(cuò)錯(cuò)誤的。在在君主國(guó)里里，人們并并不需要如如此多的約約束。 在在共和國(guó)里里，這種隸隸屬關(guān)系要要求父親一一生都要具具有管理子子女財(cái)產(chǎn)的的全權(quán)；在在羅馬就是是這樣規(guī)定定的。但是是這并非君君主專(zhuān)制的的精神。第八節(jié) 在在貴族政治治之下,法法律如何與與政體的原原則相適應(yīng)應(yīng) 在在貴族政治治下，

50、如果果人民具有有道德水準(zhǔn)準(zhǔn)，就將享享受與貧民民政治相差差無(wú)幾的幸幸福，國(guó)家家也會(huì)強(qiáng)盛盛。然而，在在貴族政治治之下，人人們的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)極少會(huì)是是平均的，因因此也無(wú)太太多的品德德可言；所所以，法律律應(yīng)該盡最最大的可能能去鼓勵(lì)寬寬容的精神神，并盡力力重建國(guó)家家體制所可可能喪失的的平等。 寬寬容的精神神在貴族政政治下被稱(chēng)稱(chēng)之為品德德；他的地位位就像平民民政治中的的平等精神神一樣。 如如果說(shuō)，圍圍繞著君王王們的顯赫赫與豪華是是他們權(quán)利利的一部分分的話(huà)，那那么貴族們們表面上的的謙遜和樸樸實(shí)就是他他們的力量量所在113。當(dāng)他們不不矯揉造作作地顯示高高貴時(shí)，當(dāng)當(dāng)他們混跡跡于民眾之之中時(shí)，當(dāng)當(dāng)他們與平平民同穿素素衣

51、時(shí)，當(dāng)當(dāng)他們與民民共享所有有快樂(lè)時(shí)，平平民便會(huì)忘忘記自己的的貧弱。 每每一種政體體都有各自自的性質(zhì)和和原則。因因此，貴族族國(guó)家就不不應(yīng)該將君君主國(guó)家的的性質(zhì)和原原則據(jù)為已已有。如果貴族族們擁有的的個(gè)人權(quán)利利高于貴族族團(tuán)體的權(quán)權(quán)利的話(huà)，那那便成為君君主政體了了。元老院應(yīng)應(yīng)該擁有特特權(quán)，然而而，元老們們也僅僅是是受到尊重重而已。 貴貴族政治的的國(guó)家中有有兩個(gè)主要要的致亂之之源，一個(gè)是統(tǒng)統(tǒng)治者與被被統(tǒng)治者之之間存在著著及其嚴(yán)重重的不平等等，另一個(gè)是是統(tǒng)治集團(tuán)團(tuán)成員之間間也同樣存存在著不平平等。這兩種不不平等將導(dǎo)導(dǎo)致怨恨和和嫉妒。它們們都應(yīng)該在在法律的預(yù)預(yù)防和制止止之列。 第第一種不平平等的主要要癥結(jié)

52、在于于：顯要人人物其特權(quán)權(quán)的榮耀恰恰恰正是平平民的恥辱辱之所在。羅馬禁止止貴族和平平民通婚的的法律114就是是如此。這項(xiàng)法律律的功效就就是使貴族族更為驕傲傲，也更為為人們所厭厭惡。人們應(yīng)該該看看，民民權(quán)衛(wèi)士們們是怎樣在在其演說(shuō)里里據(jù)此獲取取有利佐證證的。 這這種不平等等的另一種種情形是；公民納稅稅的條件與與貴族大相相徑庭。有有以下四種種情形：(一)貴族族有不納稅稅的特權(quán)；(二)貴貴族用欺詐詐的手段逃逃避納稅15；(三)貴貴族以擔(dān)任任公職所得得報(bào)酬或薪薪俸的名義義為借口而而侵吞公款款；(四)貴族把平平民變?yōu)樽宰约旱母接褂梗瑥亩址窒硭麄儚膹钠矫衲抢锢锼魇盏牡呢暥?。這這最后一種種情形并不不常見(jiàn)；

53、如如果出現(xiàn)這這種情形，這這種貴族政政府將是所所有政府中中最為殘忍忍的。 當(dāng)當(dāng)羅馬傾向向于貴族政政體的時(shí)候候，它卻很很好地避免免了以上諸諸多的弊端端。官吏們從從不領(lǐng)受與與官職有關(guān)關(guān)的薪俸。共和國(guó)的的顯貴人物物和別人一一樣納稅；他們甚至至比別人繳繳納更多的的稅；而且且有時(shí)候只只有他們才才納稅。最最后要說(shuō)明明的一點(diǎn)是是：他們不不但不分享享國(guó)庫(kù)的收收入，反而而將他們能能夠從國(guó)庫(kù)庫(kù)中分得的的所有錢(qián)財(cái)財(cái)，把幸運(yùn)運(yùn)賜予他們們的一切財(cái)財(cái)富，全都都分給平民民，借以使使人們寬恕恕他們享有有的榮華富富貴。 將將錢(qián)財(cái)分發(fā)發(fā)給人民，這這在民主政政治中是有有害的，但是在貴貴族政治中中卻是有益益的。這是是一條基本本準(zhǔn)則。前

54、前者使人民民喪失公民民精神，后后者使人們們恢復(fù)公民民精神。 如如果不把國(guó)國(guó)庫(kù)的收入入分發(fā)給人人民的話(huà)，就就應(yīng)該讓他他們了解這這些收入得得到良好的的管理。即便是以以某種方式式向他們展展示這些收收入，也會(huì)會(huì)使他們從從中得到快快慰。在威威尼斯陳列列的那條金金鏈子，歷歷次凱旋中中人們帶回回羅馬展示示的寶物，在在農(nóng)神殿里里存放的珍珍品，實(shí)際際上都是屬屬于人民的的財(cái)富。 在在貴族政治治下，尤為為顯著的一一點(diǎn)，便是是貴族不征征賦稅。羅馬的第第一等級(jí)貴貴族從不涉涉足稅務(wù)。征稅事務(wù)務(wù)交由第二二等級(jí)的貴貴族辦理，即即便如此，隨之也會(huì)產(chǎn)生諸多不便。在貴族國(guó)家里，如果由貴族征稅的話(huà)，所有的個(gè)人都要受到稅收官員的支配，

55、并沒(méi)有高級(jí)的法庭對(duì)其行為加以糾正。負(fù)責(zé)肅清舞弊行為的人員反而樂(lè)意享受舞弊中的好處。貴族們會(huì)像專(zhuān)制國(guó)家里的親王們一樣，隨意將別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為已有。 不不久這種巧巧取豪奪便便被視為世世襲的家產(chǎn)產(chǎn)，貪婪將將隨時(shí)擴(kuò)大大其意想財(cái)財(cái)產(chǎn)的數(shù)額額。征稅將將隨之降低低，國(guó)庫(kù)的的收入也隨隨之減少，直直至喪失殆殆盡。有些些國(guó)家并沒(méi)沒(méi)有遭受任任何明顯的的失敗，卻卻由于這一一緣故而衰衰敗下去，不不但使鄰國(guó)國(guó)驚駭不已已，甚至使使本國(guó)的公公民也莫名名其妙。 法法律還應(yīng)該該禁止貴族族經(jīng)商。因因?yàn)檫@種集集最大利益益于一身的的商人，將將壟斷所有有領(lǐng)域的貿(mào)貿(mào)易。貿(mào)易易是一種平平等人們之之間的職業(yè)業(yè)。然而，在在專(zhuān)政國(guó)家家中，最大大的不

56、幸則則在于親王王們自己經(jīng)經(jīng)商。 威威尼斯的法法律166禁止貴貴族經(jīng)商，因因?yàn)榧词官F貴族們誠(chéng)實(shí)實(shí)經(jīng)營(yíng)，他他們也可能能獲得超乎乎尋常的財(cái)財(cái)富。 法法律應(yīng)該運(yùn)運(yùn)用最有效效的手段，使使貴族公正正地對(duì)待人人民。如果法律律尚未建立立一個(gè)護(hù)民民官職的話(huà)話(huà)，法律本本身就應(yīng)該該充當(dāng)這一一角色。 所所有對(duì)犯罪罪行為的庇庇護(hù)使法律律無(wú)法執(zhí)行行，也會(huì)使使貴族政治治趨于覆滅滅，而接近近暴政的邊邊緣。 法法律應(yīng)該隨隨時(shí)抑制權(quán)權(quán)勢(shì)的驕橫橫，應(yīng)該設(shè)設(shè)立一個(gè)臨臨時(shí)或永久久性的官職職，借以威威懾貴族們們，如同拉拉棲弟夢(mèng)的的民選長(zhǎng)官官和威尼斯斯的國(guó)家監(jiān)監(jiān)察官。這種官吏吏不受程序序上的約束束。這種政治治需要非常常激烈的“原動(dòng)力”。在

57、威尼尼斯，人們們?cè)O(shè)置了一一個(gè)石嘴獸獸，它張著著嘴接受所所有人的密密告177。人們也許許會(huì)說(shuō)，這這是一張暴暴政的嘴。 貴貴族政治的的這些專(zhuān)制制的官職與與民主政治治的監(jiān)察官官有某種相相似之處。就性質(zhì)而而言，民主主政治中的的監(jiān)察官也也有其獨(dú)立立性。在其其任期內(nèi)，不不應(yīng)追究他他們的行為為，應(yīng)給予予他們信任任，絕不能能挫傷他們們的勇氣。羅馬人是是值得欽佩佩的；所有有官吏118都要要對(duì)自己的的行為負(fù)責(zé)責(zé)，只有監(jiān)監(jiān)察官例外外19。 貴貴族政治中中有兩種情情形是極其其有害的，即即貴族太窮窮或太富。要預(yù)防其其貧窮，最最重要的是是要他們及及時(shí)地償還還債務(wù)。至于要節(jié)節(jié)制他們的的財(cái)富，則則需要制定定明智的、溫和的規(guī)規(guī)

58、定。但不要沒(méi)沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)產(chǎn)，制定分分田的法律律，取消其其債務(wù)，那那樣會(huì)產(chǎn)生生無(wú)窮的禍禍害。 法法律應(yīng)該廢廢除貴族的的長(zhǎng)子繼承承權(quán)20，目的是為為了不斷地地分配貴族族的遺產(chǎn)，使使他們的財(cái)財(cái)富總能保保持在一定定的水平上上。 應(yīng)應(yīng)該完全廢廢除“替代代繼承權(quán)”、“遺產(chǎn)產(chǎn)贖回權(quán)”，以及“收養(yǎng)義子子”等陋規(guī)規(guī)。君主國(guó)家家中，一切切使家族長(zhǎng)長(zhǎng)久顯赫的的方法，貴貴族國(guó)家是是絕對(duì)不可可采用的21。 當(dāng)當(dāng)法律使家家族平等化化之后，它它的使命便便是保持家家族間的團(tuán)團(tuán)結(jié)。貴族族間的糾紛紛應(yīng)該迅速速加以解決決，否則個(gè)個(gè)人間的糾糾紛將會(huì)釀釀成家族間間的矛盾。公斷能夠夠化解訴訟訟，或是防防止?fàn)幵A的的產(chǎn)生。 最最后要提到到的是

59、，某某些家族出出于虛榮心心，以家族族的尊貴或或年代的久久遠(yuǎn)顯示自自我，這種種做法不應(yīng)應(yīng)受到法律律的保護(hù)，而而應(yīng)該被視視為某些個(gè)個(gè)人的弱點(diǎn)點(diǎn)。 我我們只需審審視一番拉拉棲弟夢(mèng)的的做法就夠夠了。我們們將看到，民選長(zhǎng)官們是怎樣善于抑制君主、貴族和平民的弱點(diǎn)。 第第九節(jié) 在在君主政體體之下，法法律應(yīng)如何何與原則相相適應(yīng)適應(yīng)應(yīng) 榮榮譽(yù)既然是是君主政體體的原則，那那么法律就就應(yīng)該與這這一原則相相適應(yīng)。 法法律應(yīng)該盡盡力扶持貴貴族。榮譽(yù)既可可被稱(chēng)為貴貴族的產(chǎn)兒兒，也可被被稱(chēng)為它的的生父。 法法律應(yīng)該使使貴族具有有世襲性質(zhì)質(zhì)，但不應(yīng)應(yīng)成為君主主權(quán)利與人人民軟弱性性之間的界界標(biāo)，而應(yīng)應(yīng)成為兩者者之間的紐紐帶。

60、替替代繼承權(quán)權(quán)將保護(hù)宗宗族的產(chǎn)業(yè)業(yè)，這對(duì)于于君主政體體頗有使用用價(jià)值，盡盡管它對(duì)于于其他政體體并不適宜宜。 遺遺產(chǎn)贖回權(quán)權(quán)將使失去去理智的親親長(zhǎng)的過(guò)度度濫用而喪喪失的土地地得以恢復(fù)復(fù)。 貴貴族的土地地應(yīng)該與貴貴族本人一一樣享有特特權(quán)。君主的尊尊嚴(yán)與他的的王國(guó)的尊尊嚴(yán)不可分分離；同樣樣，貴族的的尊嚴(yán)與他他的封地也也不可分離離。 這這所有的特特權(quán)應(yīng)該是是貴族所獨(dú)獨(dú)有的，絲絲毫也不能能給予人民民，除非我我們有意違違背政體的的原則，并且削弱弱貴族和人人民的力量量。 替替代繼承權(quán)權(quán)會(huì)阻礙貿(mào)貿(mào)易；遺產(chǎn)產(chǎn)贖回權(quán)會(huì)會(huì)產(chǎn)生無(wú)休休止的爭(zhēng)訟訟；王國(guó)所有有的土地會(huì)會(huì)被出賣(mài)，至至少在一年年之中，以以某種方式式失去其土土