漢字與中國文化-1

1、漢字與中國文化文化是我們中華民族賴以安身立命的根基，是解決許多麻煩 問題，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、和平崛起與國家整合的依托。沒有中華文 化的人類文化，將是多么殘缺的文化！歷史是一個粗線條的大師，它勾勒了全球化的進程，卻忽略 了人們?yōu)檫@個發(fā)展和進步付出了極大的代價；幸好，歷史又是一 個自相矛盾的大師，當今世界的趨勢并不是單向度的。中國的長項在于文化。中國文化近二百年來遭受了嚴峻的考 驗，已經和正在獲得新生。近代以降，中華文化不但暴露了它的 封閉愚昧落后挨打的一面，更顯示了它的堅韌性、包容性、吸納 性，自省能力、應變能力與自我更新能力。中國的目標應該是在以經濟建設為中心的同時建設文化大國 文化是我們中華民族

2、賴以安身立命的根基，是我們中國的形象， 是解決許多麻煩問題，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、和平崛起與國家整合的依 托。中華文化是全體華人的驕傲和共同資源。中華文化是當今世 界上的強勢文化的最重要的比照與補充系統(tǒng)之一，中華文化是人 類文明的寶貴財富。沒有中華文化的人類文化，將是多么殘缺的 文化！這里，我著重就一些個人的感受、經驗談一談漢語漢字（海 外習慣通稱為華文華語）與我們的人文文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的某些關 系。對于大多數(shù)民族來說，她們的獨特的語言與文字是她們的文化的基石。尤其是使用人數(shù)最多，延續(xù)傳統(tǒng)最久，語音語詞語法文字最為獨特的漢語漢字更是我們的命脈，我們的靈魂，我們的根基。漢語屬于詞根語， 漢藏語系。 我的小

3、說 夜的眼 譯成了英、德、俄等印歐語系許多文字。所有的譯者都向我提出過一個問題：“眼”是單數(shù)還是復數(shù)，是“ eye ”還是“ eyes ”？我無法回答這個問題，因為漢語是字本位的， “眼”是一個有著自己的獨立性的字， 它的單數(shù)和復數(shù)決定于它與其他字的搭配。漢字“眼”給了我以比“ eye”或者“ eyes”更高的概括性與靈活性：它可以代表主人公的雙眼，它可以象征黑夜的或有的某個無法區(qū)分單數(shù)與復數(shù)的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里寫到的孤獨的電燈泡。漢語培養(yǎng)了這樣一種追本溯源、層層推演的思想方法。眼是本，第二位的問題才是一只眼或多只眼的考量那是關于眼的數(shù)量認知。眼派生出來眼神

4、、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再轉用或發(fā)揮作心眼、 慧眼、 開眼、 天眼、 釘子眼、 打眼 （放炮） 、眼皮子底下等意思。動詞與系動詞也是如此，華文里的“是”字，既是“ tobe ”也是“am” ， 又是“was” ， 還是“were” ， 包括了“havebeen” 、“ hasbeen”和“ usedtobe ”等。組詞造詞也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黃牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。這與例如英語里的cattle 本本牛、 calf 本本小牛、 beef 本本牛肉、 veal 本本小牛肉、cow母牛、bull或者ox公牛、buffalo 水牛、milk牛奶、butte

5、r 牛油大異其趣。這些與牛有關的詞，在華文里，是以牛字為本位，為本質，為綱，其余則是派生出來的“目” 。這樣的牛字本位，則難以從英語中看出來。所以中華傳統(tǒng)典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲學里的天、地、乾、坤、有、無、陰、陽、道、理、器、一、元、真、否、泰倫理里的仁、義、德、道、禮、和、合、誠、信、廉、恥、勇戲曲主題則講忠、孝、節(jié)、義，讀詩（經）則講興、觀、群、怨。然后是自然、主義、理論、原則有了仁，就要求仁政；有了道，就認定執(zhí)政的合法性在于有道，并區(qū)分王道與霸道還有道法自然與朝聞道夕死可矣；有了義，就提倡舍生取義的價值觀念， 有了主義就有 “砍頭不要緊， 只要主義真” ，有了原則，

6、就有絕對“不拿原則做交易”這些文字、概念、命題，不但有表述意義、價值意義、哲學意義，也有終極信仰的意義與審美意義。華文注重文字概念的合理性與正統(tǒng)性，寧可冒實證不足或者郢書燕說的危險，卻要做到高屋建瓴與勢如破竹，做到堅貞不屈與貫徹始終。在中國，常常存在一個正名的問題。訓詁占據(jù)了歷代中國學人太多的時間與精力，然而又是無法回避的。許多從外語譯過來的名詞都被華人望文生義地做了中國化的理解， 中文化常常成為中國化的第一步。 這產生了許多誤讀、麻煩，也帶來許多創(chuàng)造和機遇，豐富了人類語言與思想。這里起作用的是華文的字本位的整體主義、本質主義、概念崇拜與推演法（如從真心誠意推演到治國平天下） ，與西方的實證主

7、義和實用主義，理性主義和神本或者人本主義大相徑庭。字本位問題在語言學內部是有爭議的，但至少可以肯定，華文的字比拼音文字的字母不知重大凡幾，而詞與句的組合，仍然離不開字。即使不承認百分之百的字本位，也得承認七、八成的字本位現(xiàn)象。華文文學講究煉字，這與拼音文字大不相同。漢字是表意兼表形的文字，漢字是注重審美形象的文字，漢字如歌如畫如符咒。漢字的信息量與某些不確定性和爭議性無與倫比。在中華民族的整合與凝聚方面，在維護中華民族的尊嚴和身份方面， 在源遠流長、 一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統(tǒng)一的漢字只有千差萬別的方言，維系一個統(tǒng)一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。比較一下中國與

8、亞、非、拉丁美洲其他國家的被列強殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會主義的蘇聯(lián)與社會主義的中國命運，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強大生命力。相傳當年倉頡造字的時候 “天雨粟、 鬼夜哭” ， 何其驚天動地。漢字的特殊的整齊性豐富性簡練性與音樂性形成了我們的古典文學特別是詩詞?，F(xiàn)在中國大陸的幼兒不會說話已經會背誦“床前明月光”。武漢的黃鶴樓雖系后修，非原址，但是有崔潁與李白的詩在，黃鶴樓便永遠矗立在華人心中。黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓、赤壁、泰山因詩文而永垂不朽。在推廣普通話（國語、mandaren）的同時，中華方言的豐富多彩正在引起人們的重視。吳儂軟語，三秦高腔，川語的

9、剛嗲相濟與粵語的鏗鏘自得，尤其是各少數(shù)民族的語言文字同樣是我們的語言財富。它們影響著乃至決定著我們的民族音樂，特別是多種多樣的地方戲曲、曲藝和少數(shù)民族歌舞。一聲何滿子，雙淚落君前， 一聲鄉(xiāng)音， 兩行清淚， 鄉(xiāng)音未改鬢毛衰， 萬方奏樂有于闐，中華兒女的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情永不止息，漢字文化便是中華兒女的永遠的精神家園。在華文中， “國家” 既包含著 “ country ” ， 也包含著 “ nation ” ，同時包括了“ state ”的意義，知道這一點，對于理解國人的國家民族觀念，忠于祖國的觀念與愛國主義的情愫有很大好處。在華文中， “人民” 一詞有自己不盡相同于 “ people ” 的含義， 而且

10、“人”與“民”各有不同的乃至劃分等級的含義。這些知識與思考，對于理解中國的政治生活與政治語言大有幫助。越是有志于中國的改革開放與現(xiàn)代化事業(yè)，越應該理解并善于運用幾千年的中華文化的傳統(tǒng)，趨利避害，將大膽變革與穩(wěn)定發(fā)展結合起來。我的河北南皮同鄉(xiāng)張之洞提倡的 “中學為體， 西學為用” ， 他所信奉的 “厲行新政，不悖舊章”等原則，也許在學術上是淺薄的與有懈可擊的，然而卻是語重心長的。我們中國應該明確地放棄漢字拉丁化的目標。我們應該更好地進行漢語漢字的教學、 傳承、 研究、 數(shù)碼化應用與審美化創(chuàng)造。我們應該創(chuàng)造出無愧于祖先的語言藝術的傳世之作。我們應該更加重視在世界上推廣普及華文與漢學教育，為此加大投

11、入。我們應該在語言文字上對各種媒體與出版物提出更加嚴格的要求：少一點錯別字，少一點洋涇浜，少一點文理不通。我們所關切的漢字文化畢竟是全球化時代的民族文化，是面 向世界的開放的與面向未來的文化。只有民族的才是世界的，是說我們的文化要有自己的傳統(tǒng)， 自己的立足點自己的性格。 同時， 只有開放的面向世界的經得起歐風美雨的與時俱進的中華文化， 才是有活力的民族的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不 是把全球化與民族化地域化對立起來，而是結合起來。在淺層次上，爭論要不要花那么多時間學外語可能是有意義 的。從根本上說，母語是進修外語的基礎，外語是學好母語精通 母語的不可或缺的參照。說起近現(xiàn)代中國，大概沒有很多人的外 語比辜鴻銘、林語堂和錢鐘書更好，同時他們的華文修養(yǎng)也令我 輩感到慚愧。設想未來的中華兒女個個熟悉漢語漢字華文經典， 同時至少是它們當中受過良好教育的人，熟練掌握一兩門外語特 別是英語，這完全是可以做到的，也是必須做到的。中國人的大 腦的聰明足以做到這一步。而做到這一步不會降低而只會提高中 華文化的地位。我們大可以增強對于中華文化漢字文化的自信，以海納百JI、開闊明朗的心態(tài)對待文化的開放與交流，而決不是鼠目寸