初論二胡藝術(shù)與詩(shī)歌文化之聯(lián)系

1、初論二胡藝術(shù)與詩(shī)歌文化之聯(lián)絡(luò)初論二胡藝術(shù)與詩(shī)歌文化之聯(lián)絡(luò)摘要：二胡作為當(dāng)代民族民間器樂(lè)中的重要樂(lè)器，具有較高的思想內(nèi)涵和美學(xué)特征。本文主要就二胡與詩(shī)歌之間的聯(lián)絡(luò)展開(kāi)三方面闡述：二胡作品與詩(shī)詞歌賦中人文內(nèi)涵的相聯(lián)互透；借鑒詩(shī)歌的思維方式解讀二胡作品；從詩(shī)情到樂(lè)韻，從詩(shī)境到心境。關(guān)鍵詞：二胡；詩(shī)歌；內(nèi)涵；情韻中圖分類(lèi)號(hào)：J632.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568202229-0183-03二胡從出現(xiàn)至今已有兩千多年歷史。今天的二胡是由唐代的奚琴開(kāi)展而成的。據(jù)考證，奚琴是生活在我國(guó)東北部的少數(shù)民族奚族的樂(lè)器。有詩(shī)云：奚琴本是奚人之樂(lè)，奚人聞之雙淚落。由此看來(lái)，二胡的前身應(yīng)歸為少數(shù)民族樂(lè)

2、器之列?？v觀華夏五千年文明，漢民族文化在整個(gè)華夏文明的開(kāi)展中占了主導(dǎo)地位，奚琴和其它外來(lái)樂(lè)器一樣，被博大精深的漢民族文化消融、漢化了。后來(lái)，隨著漢民族文字藝術(shù)開(kāi)展的日趨成熟，二胡音樂(lè)藝術(shù)也隨之開(kāi)展，與中國(guó)語(yǔ)言文字藝術(shù)的最高成就詩(shī)歌，在美學(xué)思想和審美特征方面顯現(xiàn)出高度的和諧。詩(shī)歌文化可以說(shuō)是代表中華文化藝術(shù)的一個(gè)總的脈絡(luò)與精華，其它藝術(shù)形態(tài)也就受其影響，在開(kāi)展過(guò)程中形成了一種具有雅文化屬性的人文特征。所以，傳統(tǒng)音樂(lè)作為一個(gè)在詩(shī)的國(guó)度里開(kāi)展成熟的文化門(mén)類(lèi)，其創(chuàng)作和演奏就注定離不開(kāi)詩(shī)的意境和韻律。假如將詩(shī)歌藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的審美形態(tài)視為一株盛開(kāi)的花朵，那么養(yǎng)育這株花朵的沃土就是字外之意、聲外之音的人文

3、內(nèi)涵。一、二胡作品與詩(shī)詞歌賦中人文內(nèi)涵的相聯(lián)互透音樂(lè)與文學(xué)的表現(xiàn)的形式雖然各異，但內(nèi)在立意卻有一樣之處，兩者的藝術(shù)追求也殊途同歸。二胡演奏是一項(xiàng)表演藝術(shù)，它要求表演者包含高度的情感，讓欣賞者以此去感受和會(huì)意作者所表達(dá)的情趣，這與詩(shī)歌的創(chuàng)作和吟誦不謀而合，都與傳統(tǒng)文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。試舉二胡名曲?陽(yáng)關(guān)三疊?為例，借以分析詩(shī)歌與音樂(lè)互聯(lián)互滲的親密聯(lián)絡(luò)。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。這是盛唐時(shí)期的山水田園詩(shī)人王維在渭城送別友人時(shí)的詩(shī)作。后來(lái)，此詩(shī)作為歌詞入樂(lè)歌唱，詞曲結(jié)合非常妥帖。以此改編和移植的二胡曲?陽(yáng)關(guān)三疊?也盡顯畫(huà)中藏聲，詩(shī)中含樂(lè)的韻味。二胡曲共分三段加

4、一個(gè)尾聲，根本上保存了原分節(jié)歌的曲式構(gòu)造。第一段中，旋律凄滄而沉郁，描繪出作者忐忑不安的情緒，以及欲行固步、走走停停的情景，使聽(tīng)者聯(lián)想起依依顧戀不忍離的送別場(chǎng)面。樂(lè)曲第二段速度有所加快，力度有所加強(qiáng)，二胡在演奏上借鑒了古琴手法吟、揉、綽、注和連續(xù)滑音，展示了由壓抑轉(zhuǎn)化為凄滄的離別之情，樂(lè)思由隱忍轉(zhuǎn)為顯露，應(yīng)了那句曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚的曲情。而八度大跳的切分音響，把不等千里去，急盼早回歸的迫切心情表現(xiàn)得淋漓盡致。樂(lè)曲第三段的音樂(lè)情緒由沖動(dòng)轉(zhuǎn)為冷清，悲涼。漸慢的旋律，漸弱的力度，無(wú)不說(shuō)明行人已上路遠(yuǎn)去，音樂(lè)使聽(tīng)者想起那歌殘?jiān)聰嗲殡y眠，邈邈綿綿意未窮的詩(shī)句來(lái)。樂(lè)曲將要完畢之時(shí)，作者加了一個(gè)尾聲

5、，這正是送行人的那句內(nèi)心獨(dú)白：噫！從此一別兩地相思入夢(mèng)頻，鴻雁來(lái)賓！音樂(lè)猶如繚繞天地的回聲，飄飄渺渺令人神往不已。?陽(yáng)關(guān)三疊?所表現(xiàn)的不單是王維這四句詩(shī)的再現(xiàn)，更是一個(gè)詩(shī)境。東坡曾贊王維之詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，那么這首詩(shī)畫(huà)之美的樂(lè)曲，不妨稱(chēng)之詩(shī)即是樂(lè)，樂(lè)即是詩(shī)。文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中的想象力以及作家對(duì)描繪對(duì)象的細(xì)膩準(zhǔn)確的傳神表達(dá)，對(duì)于二胡演奏者于自己所奏作品的理解和表達(dá)是很有啟發(fā)的。又如另一首二胡作品?新婚別?，以大詩(shī)人杜甫的同名敘事詩(shī)為立足點(diǎn)，全曲開(kāi)展與原詩(shī)親密結(jié)合。假設(shè)要在演奏中把握住它的音樂(lè)風(fēng)格，就必須對(duì)原詩(shī)加以理解。例如在第二段幽靜的慢板中，力度的松緊變化以及旋律的快慢推進(jìn)，都是為應(yīng)對(duì)暮

6、婚晨辭別，無(wú)乃太匆忙的無(wú)奈感慨，讓人體會(huì)到的是不忍別離、終究別離的難忍之情，以及今君往死地，沉痛迫中腸那肝腸寸斷的情緒。樂(lè)曲引起聽(tīng)者的情感共鳴，完全是由于音樂(lè)作品摹情于詩(shī)歌，由詩(shī)歌所描繪的景象轉(zhuǎn)移到心境，領(lǐng)會(huì)其意境。假如不能站在詩(shī)人的角度進(jìn)展豐富的聯(lián)想，演奏就必定失掉內(nèi)涵，顯得蒼白無(wú)力了。既然同受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，二胡作品中不同的審美形態(tài)，都能在詩(shī)歌中找到與之對(duì)應(yīng)的詩(shī)句。在演奏時(shí)，要表現(xiàn)其悠，那么有采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山之意境；表現(xiàn)其遠(yuǎn)，那么有天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)；表現(xiàn)其古，那么有相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩；表現(xiàn)淡泊，那么有行到水窮處，坐看云起時(shí)同時(shí)，詩(shī)歌中各種不同題材、不同風(fēng)格流派的作品所表

7、達(dá)出的意韻風(fēng)格不盡一樣，與二胡作品也具有很大的相似性。金代詩(shī)人元好問(wèn)有詩(shī)云：鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。這里的氣和韻就是他們各自作品中的內(nèi)在氣質(zhì)。就形式而言，氣較為外在、較有力度；而韻那么較為內(nèi)在、較為細(xì)膩。二胡作品中，也同樣有氣韻迥然不同的意趣。在演奏?江南春色?、?三六?時(shí)，可以在?南鄉(xiāng)子?兩岸人家微雨后，收紅豆，樹(shù)底纖纖抬壽手詞句里沐浴秀麗平和、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)如行云流水一般的清麗之風(fēng)；而北派樂(lè)曲如?一枝花?、?秦腔主題隨想曲?，又飽含著如蘇東坡大江東去，浪淘盡那種壯烈豪放、激昂灑脫的陽(yáng)剛之氣。二、借鑒詩(shī)歌的思維方式解讀二胡作品中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)具有一種獨(dú)特的情景思維方式，應(yīng)用情境轉(zhuǎn)移的手法來(lái)表

8、達(dá)個(gè)人意志和個(gè)人哲理，這是作者在創(chuàng)作文學(xué)作品中普遍運(yùn)用的一種思維。器樂(lè)演奏是最少依賴(lài)語(yǔ)言文字而單純借助樂(lè)器音響描繪表達(dá)事物的藝術(shù)形式。但當(dāng)創(chuàng)作者或演奏者演奏又可稱(chēng)為二次創(chuàng)作用手法、音響去表達(dá)時(shí)，必須具有高度的情感，才能抒發(fā)個(gè)人意志，到達(dá)他所期望的審美效果。這種創(chuàng)作思維就與文學(xué)創(chuàng)造有了相似之處。清代詩(shī)人紀(jì)昀的詩(shī)句：濃似春云淡似煙，參差綠到大江邊。斜陽(yáng)流水推蓬坐，翠色隨人欲上船。無(wú)需濃墨重彩，便成就一幅漫江碧透、春意撩人的春色圖。紀(jì)曉嵐時(shí)任禮部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士，官場(chǎng)得意，心情愉悅，在游富春江的船上，飽蘸筆墨，盡情揮灑，直抒胸臆，抒發(fā)了對(duì)富春江碧波流水令人陶醉的深深贊美，可謂一首富有節(jié)奏韻律的清麗小

9、品。在二胡作品中，劉天華先生的?良宵?也有此韻味。這首傳世佳作乃劉天華半小時(shí)寫(xiě)成。在除夕之夜，面對(duì)皓月當(dāng)空，想到自己有賢妻相伴，家庭和美，愉悅之情涌上心論文聯(lián)盟.Ll.頭。因此在作曲時(shí)，該曲也蒙上了作者歡快的心情，使聽(tīng)者也有祥和溫暖之感。但所有詩(shī)人都不會(huì)拘于直接臨摹，直抒胸臆，更多地是運(yùn)用諧景的手法由自然景物轉(zhuǎn)移到心境，以此傳神。如馬致遠(yuǎn)的散曲?秋思?：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。曲中通過(guò)對(duì)一些大自然景象的描繪，顯示了夕陽(yáng)日暝這個(gè)特定時(shí)空，但定格是在斷腸人這個(gè)憂(yōu)傷的情感主題上，留下耐人尋味的傷感余韻，足以讓人三月不知肉味?？梢钥吹剑?shī)人通過(guò)詩(shī)歌的文字標(biāo)題把

10、欣賞者引入一種既定的情景思維之中，但又從中擴(kuò)大內(nèi)涵，把內(nèi)涵上升到精神和美學(xué)的高度，去追求韻味之外的回響。就這種追求神韻的演奏思維來(lái)說(shuō)，?江河水?就不單是寫(xiě)滔滔流水，?聽(tīng)松?也不是光繪蒼勁松濤。譬如?二泉映月?除用樂(lè)聲描繪月映泉中外，更用樂(lè)音的演奏來(lái)傾訴人間不平，表現(xiàn)出一種不屈不撓的民族氣度和對(duì)光明的向往。三、從詩(shī)情到樂(lè)韻，從詩(shī)境到心境中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千多年的開(kāi)展，其雅文化的人文特征對(duì)藝術(shù)有著重大而深遠(yuǎn)的影響。假設(shè)演奏者心中沒(méi)有詩(shī)意的氣質(zhì)和韻律，是很難詮釋出音樂(lè)作品之神韻的。一個(gè)人的演奏必然反映出他個(gè)人的內(nèi)修程度。演奏時(shí)的心理因素，即一種心境，這類(lèi)似于流行說(shuō)法中叫感覺(jué)的演奏狀態(tài)還需上升到感知和認(rèn)知

11、的層面，是可以從詩(shī)歌中找到的。有時(shí)候?qū)υ?shī)歌審美意識(shí)的進(jìn)步，一些技術(shù)問(wèn)題都可以迎刃而解。筆者在向老師學(xué)習(xí)?新婚別?時(shí)就有深入體會(huì)。樂(lè)曲第一段運(yùn)用舒緩的節(jié)奏，大大量直音與遲到揉弦相結(jié)合的技法，勾勒出一個(gè)清新純樸的山村少女形象。在旋律上，前兩小節(jié)由弱到強(qiáng)、起伏攀爬的線(xiàn)條變化，需通過(guò)抓點(diǎn)、變線(xiàn)、分句以及吸氣來(lái)表現(xiàn)。其間，直音和揉弦相結(jié)合而營(yíng)造出的點(diǎn)線(xiàn)變化，筆者一直未能體會(huì)真切，直到老師提起唐代詩(shī)人王維在?使至塞上?中一句描寫(xiě)：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。他并不是讓我想象西北邊塞的大漠風(fēng)光，而僅從細(xì)致的景致描寫(xiě)入手，想象孤煙直的意境。雙手奏出的樂(lè)音，要像大漠上直上的青煙，風(fēng)吹之不斜，不偏不倚，直入天際。再用

12、情境轉(zhuǎn)移的手法，把摹情于大千世界的景物轉(zhuǎn)移到心境，才走出這種由點(diǎn)及線(xiàn)的韻律感。詩(shī)歌里詩(shī)境的描寫(xiě)，能讓演奏者以直觀的方式體會(huì)音樂(lè)作品所要表達(dá)的情感，這樣才能韻到神到。試舉二胡名曲?二泉映月?為例：阿炳的音樂(lè)，具有豐富而深入的社會(huì)人生底蘊(yùn)，在深沉的旋律中，飽含著對(duì)人生坎坷的無(wú)限感慨，不平、抗?fàn)?、惆悵和憧憬，一切咸酸苦辣都從琴聲中傾瀉出來(lái)。?二泉映月?平易感人，卻又震撼人的心弦。樂(lè)曲表達(dá)了著重情深、著意傳神的藝術(shù)法那么，發(fā)人聯(lián)想，令人回味。在演奏時(shí)，要想表現(xiàn)出這些具有美學(xué)意識(shí)的音樂(lè)特點(diǎn)，假設(shè)將它同詩(shī)歌結(jié)合，就會(huì)找到共同追求的內(nèi)在神韻。樂(lè)曲的題目雖然點(diǎn)出泉、月，但卻不能把它想象成如?平湖秋月?一類(lèi)以水

13、、月為題材的陶情之作。把它比之于詩(shī)歌，那么絕非王維的明月松間照，清泉石上流之類(lèi)重在描寫(xiě)之作，倒有杜甫詩(shī)歌中窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱那憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的嘆息，李白詩(shī)中蜀道難的感慨，屈原詩(shī)詞中誠(chéng)既勇兮又以武，終堅(jiān)強(qiáng)兮不可凌的不屈氣節(jié)。擁有了共同的風(fēng)格與境界，使詩(shī)歌與音樂(lè)互相聯(lián)絡(luò)，互相浸透，互相融匯，演奏樂(lè)曲時(shí)才能境由心生，意由心溢。這種心境與神道，沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)奠基，是很難到達(dá)的。四、結(jié)語(yǔ)臺(tái)灣音樂(lè)家、文化評(píng)論人林谷芳先生在談及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)有一段精彩的話(huà)：中國(guó)文化的特質(zhì)就在于它的不可代替性，不能分開(kāi)生命和文化談音樂(lè)。中國(guó)樂(lè)器的演奏者不僅是匠人，更是文人；演奏核心不是炫技，而是奏聲音、奏修養(yǎng)、奏文化。談及民族音樂(lè)的開(kāi)展時(shí)，他認(rèn)為不能犧牲了它之民族樂(lè)器如二胡等的音色和韻味。1音樂(lè)是藝術(shù)，更是一種文化。中國(guó)五千年的文化積淀，使傳統(tǒng)音樂(lè)作品具有氣韻生動(dòng)、情深意遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的品格。音樂(lè)的表達(dá)是演奏者內(nèi)在修養(yǎng)的流露。這