古代文學(xué)研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)

1、古代文學(xué)研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)如何立足外鄉(xiāng)資源，整合外來學(xué)說，建構(gòu)既符合當(dāng)代知識(shí)論公義又有效地解明實(shí)際問題的文藝?yán)碚?，是?dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。筆者以為，在盲目崇信西學(xué)的風(fēng)氣相對(duì)嚴(yán)重的今天，如何準(zhǔn)確理解并充分吸納中國古代文學(xué)和文論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，顯得尤為重要。然而長期以來，古代文學(xué)研究存在著一種自外于理論甚至漠視理論的傾向；更常見的情況是，許多人認(rèn)為基于從語言到文化的宏大差異，外來的理論與學(xué)說根本無法有效地涵融外鄉(xiāng)經(jīng)歷。被他們用為最直接的例證的，往往是運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撝v解古代文學(xué)時(shí)所產(chǎn)生的某些偏失。由此，古代文學(xué)及其所包含的審美經(jīng)歷可以用為建構(gòu)當(dāng)代文藝?yán)碚撝@一點(diǎn)，一直以來被湮沒遮蔽，

2、不得彰明。有鑒于此，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M(jìn)程，反思其在古代文學(xué)研究中的得失與教訓(xùn)，就變得非常迫切和必要。檢視古代文學(xué)研究中馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊M(jìn)程，真讓人感慨良多。應(yīng)該說它的發(fā)端幾乎與文藝學(xué)之引人馬克思主義同步，其詳細(xì)運(yùn)用也曾產(chǎn)生過不少積極的成果。但由于眾所周知的原因，文藝學(xué)研究中出現(xiàn)的泛政治化傾向，還有機(jī)械反映論與庸俗社會(huì)學(xué)的泛濫，在它身上也有表達(dá)。以后，因局部從事文藝學(xué)和馬列文論的研究者轉(zhuǎn)人，這種癥候的并發(fā)變得更為典型，從對(duì)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)定，到對(duì)文學(xué)特征與功能的描繪，都出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)然，因研究對(duì)象的不同，古代文學(xué)研究中出現(xiàn)的問題有自己特殊的一面。同時(shí)，又因這一領(lǐng)域的研

3、究者別有自己的學(xué)養(yǎng)構(gòu)成，理論敏感和思辨訓(xùn)練或有欠缺，對(duì)上述錯(cuò)誤的自覺和糾正因此較文藝學(xué)界要遲滯一些。許多在文藝學(xué)已被證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在古代文學(xué)與文論研究中仍會(huì)被使用，甚至被視為當(dāng)然。譬如直到晚近，大多數(shù)文學(xué)史的撰寫仍按先交代時(shí)代背景(通常是經(jīng)濟(jì)、政治兩大要素覆蓋了其間存在的其他復(fù)雜中介)，后分析作家作品(通常是作階級(jí)性、人民性或世界觀的簡單劃界，以及用內(nèi)容與形式的兩極觀照遮蔽主體的多面性與文本的自體性)的套路展開，而很少考慮歷史語境的適切性，以及事實(shí)上存在的特殊個(gè)體對(duì)時(shí)代所作出的有意疏離。文學(xué)批評(píng)史的撰寫那么一律就本質(zhì)論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和功用論幾大塊，依次鋪排對(duì)不同時(shí)代、興趣各異的批評(píng)家的闡

4、述，而較少顧及古人真正的言說重點(diǎn)和興趣所在。其間，認(rèn)為文學(xué)是以形象反映生活的既定觀念，還有二元對(duì)立的思維形式，在研究者頭腦中尤其頑固地存在。這顯然與古代文學(xué)和文論的實(shí)際不相契合。鑒于一種理論要真正實(shí)現(xiàn)中國化，進(jìn)而有中國特色的文藝?yán)碚擉w系要真正建成，都不可能割斷與中國外鄉(xiāng)固有的理論資源的聯(lián)絡(luò)，如何正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精華，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的方法，在邏輯與歷史的統(tǒng)一中，特別是在充分尊重歷史和研究歷史的根底上，發(fā)見傳統(tǒng)文學(xué)觀的理論價(jià)值及其對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系的意義，是一個(gè)非常重要的課題。今天，學(xué)術(shù)界對(duì)古代文學(xué)與文論獨(dú)特的民族根性和理論品格已有較深切的認(rèn)識(shí)，對(duì)無視這種特殊性，“

5、西體中用、“移中就西式的簡單處置也有了抵抗，但這并不等于說傳統(tǒng)文學(xué)與文論的精神或精華已為人所盡數(shù)掌握。在古代文學(xué)研究者那里，還存在著一個(gè)如何通過更進(jìn)一步的整理和整合，將古人即興而靈動(dòng)的個(gè)人發(fā)揮，公共化為內(nèi)核穩(wěn)定、邊界明晰的學(xué)理表述的問題；在文藝學(xué)研究者中，那么有一個(gè)如何通過深化的理解和體認(rèn)，真正克制對(duì)西方理論的理解反勝于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的問題。從目前的情況看，因前者，在從散殊的個(gè)別中抉發(fā)出一般性原理方面，我們并沒有太多的成功范例可援；因后者，那種依恃舶來之學(xué)，輕忽古人、裁割傳統(tǒng)的唐突和率意也沒有真正絕跡，相反，類似認(rèn)定古人有感悟而無反思、有命題而無范疇、有觀念而無體系的判斷仍然歷歷可見。這很容易使人

6、誤信傳統(tǒng)文論并不是一種成熟的理論樣態(tài)，它已失去了本有的活力，以致即使作書齋的研究也有引入外來理論罩?jǐn)z的必要。由此使得半個(gè)世紀(jì)以來，在這個(gè)領(lǐng)域，我們總能看到不帶水土地移植過來的各種新說在作著裁云為裳式的牽強(qiáng)講解。而這顯然是有違馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的。馬克思主義經(jīng)典作家從來強(qiáng)調(diào)尊重歷史，恩格斯在?卡爾馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?中，就極為贊賞黑格爾的思維方式能以“宏大的歷史感作基幢，他并對(duì)馬克思把黑格爾在這方面真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝離出來，作了由衷肯定和高度的評(píng)價(jià)。按照經(jīng)典作家的闡述，并不存在全然外在于歷史的邏輯方法，因?yàn)閺母旧险f邏輯的方法就是歷史的方法，倘說這兩者是有區(qū)別的，那也不過是它擺脫了歷

7、史的形式以及那些起干擾作用的偶爾性而已，此即所謂“歷史從哪里開場，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開場?；谥袊藢?duì)文學(xué)的特殊認(rèn)知，我以為，在運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撗芯抗糯膶W(xué)時(shí)，尤其要強(qiáng)調(diào)尊重歷史，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持歷史唯物主義。只有這樣，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊M(jìn)程才有可能與古代文學(xué)兼容并獲得實(shí)績，馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于在開展中、在聯(lián)絡(luò)中、在當(dāng)代的經(jīng)歷中把握對(duì)象的科學(xué)方法論，才能給古代文學(xué)與文論研究帶來客觀性與科學(xué)性，并同時(shí)保證其深化性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.譬如，按照過去反映論形式和泛政治化的教條，我們總是對(duì)古人因物生感和贊襄政教的傳統(tǒng)文學(xué)觀給予全面的肯定，乃至將要求文學(xué)能反映社會(huì)、有助教化的言論視為最有價(jià)

8、值的主流理論。誠然，古人確有不少這方面的闡述，但假如我們尊重歷史，細(xì)加觀察，不難發(fā)現(xiàn)它們大多流于言說立場的宣示，而缺少深化細(xì)致的展開，其中有一些更是習(xí)得語(因?yàn)樗芙逃难?、門面語(因?yàn)槿粘Ｈ穗H的酬應(yīng))和官場語(因?yàn)樯鐣?huì)身份的多元)，還有的就是遭逢特殊際遇時(shí)的憤激語(因?yàn)槭б狻⒃谝?、黨爭、易代等原因)。而真正為他們持久服膺并降心認(rèn)同的，那么往往是那些非關(guān)上述“宏大敘事，能熨貼地切入文心精微的深造有得語。這情形一如他們的人生選擇，通常是“據(jù)于儒以立名，而實(shí)際上更重視“依于道以增才，“逃于禪以養(yǎng)性，并且這種人生選擇和文學(xué)興趣事實(shí)上確也存在著嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。對(duì)此，只要翻開任何一種詩話文評(píng)或古人文

9、集，不難得到證實(shí)。此所以有論者以為“中國的傳統(tǒng)理論，除了泛言文學(xué)的道德性及文學(xué)的社會(huì)功能等外在論外，以美學(xué)上的考慮為中心。由這些以美學(xué)考慮為中心的論說可以知道，古人經(jīng)常是在“通天盡人的背景下理解和言說文學(xué)的。他們以文學(xué)為個(gè)人仰觀俯察之所得，身心安排之所在，故稱“夫文貴有內(nèi)心，詩家亦然，“心之精妙，發(fā)而為文，并認(rèn)為創(chuàng)作是“以人所心得，與山水所得于天者互證，而潛會(huì)默悟，凝神于無朕之宇，研慮于非想之天，以心體天地之心，以變窮造化之變，乃至極而言之，徑稱“詩非他，人之性靈之所寄也。以致像白居易這樣力主為時(shí)事而作的論者，也成認(rèn)“地有勝境，得人而后發(fā)，這背后顯然有著傳統(tǒng)宇宙觀和哲學(xué)觀的深化規(guī)定。蓋傳統(tǒng)的宇

10、宙觀和哲學(xué)觀認(rèn)為，宇宙并非機(jī)械物質(zhì)的活動(dòng)場所，而是普遍生命流行的世界，窮其根底，在道德，在藝術(shù)，此即新儒家所謂“價(jià)值的領(lǐng)域。當(dāng)然，我們不是據(jù)此認(rèn)定，古人一概主張為文必須一任己心乃或相反，而只是說，比之物本觀念產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和心本觀念催生情感，他們更重視的是心與物的交感。在?周易?經(jīng)傳中，“感寫作“咸，“咸與“亨、“通相通，是為“感通。這里“咸之與“感相通，正說明心物的交感是一種非刻意人為的無心之感，它自然發(fā)生，既活力活潑，又光景常新。惟此，古人一方面非常崇尚自然和道，同時(shí)并不認(rèn)為在自然與道面前人是無所作為的。他們強(qiáng)調(diào)知情意的合一，以拘泥于“格物所得為“孤明，并從來認(rèn)為文學(xué)有非認(rèn)知的目的，從不愿意放棄

11、自己作為一個(gè)體悟者反諸內(nèi)心、證諸內(nèi)心的天分或職分。由此在很大程度上抑制甚至排擠了非審美甚至反審美的道德功利主義的橫行，從而使不同身份與立場的人得以能平靜地面對(duì)一些非常個(gè)人化的淺吟低唱，并對(duì)那些高蹈駭俗的出塵歌呼有特別寬忍的包容和共鳴。這就是中國人的審美本質(zhì)論，是中國人藝術(shù)地掌握世界的特別方式。其他如通過綴章、調(diào)聲、屬對(duì)和用典鉆研作品的形式構(gòu)成，通過尊體、辨體和伸正黜變凸顯文體的價(jià)值本位，通過標(biāo)舉“詩者，雅道也，要求作品須“誦要好，聽要好，觀要好，講要好，即講“風(fēng)骨、“意境和“象外之象，等等；同時(shí)既主張“鴻文無范，又力戒“恣意無法，這構(gòu)成了中國古代完好的文學(xué)作品存在論。在西方，如艾略特也講“骨格

12、(Saffld)，講“讀詩時(shí)應(yīng)專心一致于詩之所指，非詩之本身，“要超出詩之外，但像中國人這樣窮力辨究，深極奧竅，不能不說尚有未逮。這些都需要我們本著邏輯與歷史相統(tǒng)一的精神，好好地研究和總結(jié)，并使之最終能在具有開放性、包容性和批判性的當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系中得到真正確實(shí)立?？傊?，經(jīng)過理論燭照和厘析的中國古代文學(xué)，完全可以為當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)提供有益的養(yǎng)料。其間，中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，是使這種照析具有科學(xué)性的重要保證，它不僅有益，而且還有效，因?yàn)楣糯膶W(xué)開展的歷史，很大程度上印證了馬克思主義對(duì)人類社會(huì)開展規(guī)律以及文化創(chuàng)造和文學(xué)本質(zhì)的闡述。當(dāng)然，古代文學(xué)及文論傳統(tǒng)也能豐富今人對(duì)馬克思主義文藝?yán)?/p>