關(guān)于生態(tài)文學(xué)的美學(xué)之維-論葉廣芩的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作

1、關(guān)于生態(tài)文學(xué)的美學(xué)之維論葉廣芩的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；動(dòng)物敘事；倫理反思；生態(tài)道德論文摘要：從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)葉廣芩的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)展解讀認(rèn)為其生態(tài)文學(xué)運(yùn)用生態(tài)整體觀對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)展了重新審視，從生態(tài)的視角對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出了人文主義的內(nèi)省對(duì)于生態(tài)道德的建立具有重要的啟示意義。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)利益為最高價(jià)值尺度的文學(xué)。它從生態(tài)整體的視角對(duì)待人與自然的普遍聯(lián)絡(luò)。以文學(xué)和美學(xué)的角度表現(xiàn)和反思生態(tài)問(wèn)題。表達(dá)對(duì)人與自然關(guān)系的深度理解。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)擺脫了將自然客觀化的敘事方式。以動(dòng)物生命尊嚴(yán)和道德倫理為表現(xiàn)的中心，把自然情感化開(kāi)拓出生態(tài)文學(xué)新的審美空間。在新的生態(tài)表達(dá)話語(yǔ)下。以生態(tài)整

2、體論的高度把人類(lèi)置于生物的大環(huán)境加以內(nèi)省在與動(dòng)物的平等的生存場(chǎng)域中審視人類(lèi)精神的傳承和迷失，反思人類(lèi)開(kāi)展的進(jìn)步和遺憾將一、生態(tài)視角的“動(dòng)物敘事生態(tài)文學(xué)是一種“危機(jī)寫(xiě)作。表達(dá)人類(lèi)開(kāi)展與自然保護(hù)之間不和諧產(chǎn)生的后果。然而，不同于以往生態(tài)文學(xué)作品對(duì)自然客體化的分析。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)把動(dòng)物主體化。情感化。在生命尊嚴(yán)的意義上對(duì)人與動(dòng)物進(jìn)展表現(xiàn)。這是一種生態(tài)視角的詳細(xì)展現(xiàn)。在歐美生態(tài)文學(xué)思潮的影響下。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)為我們展現(xiàn)了一種倫理的交織，其更深層意義還在于對(duì)人性的反思。動(dòng)物族群倫理始終與人類(lèi)的價(jià)值觀念存在著互相對(duì)立和映照的一面。人與人、動(dòng)物與人之間、甚至動(dòng)物與動(dòng)物之間存在著倫理道德和生命尊嚴(yán)的不同理

3、解。?猴子村長(zhǎng)?中充滿了人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的倫理，動(dòng)物的情感才能深深的啟發(fā)人對(duì)于人際情感和生態(tài)道德的反思。猴子之間存在著母愛(ài)，生命之愛(ài)。人與猴之間也存在著基于普遍生命之上的尊重。長(zhǎng)社父親是村里唯一不支持捕猴的他披著從未穿過(guò)的猴皮大衣走向猴群去救它們，卻被當(dāng)作猴子打傷，當(dāng)他意外的出如今捕猴現(xiàn)場(chǎng)人與猴子的矛盾隨即轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化歸根到底是一種人與自然生態(tài)關(guān)系的錯(cuò)位，也是人與自然的情感錯(cuò)位。通過(guò)長(zhǎng)社父親這一“生態(tài)英雄的形象，作品傳達(dá)出了尊重生命，維護(hù)生態(tài)和諧持久的訊號(hào)看到了母猴喂完小猴用手遮住眼睛流出的眼淚他永遠(yuǎn)地放下了獵槍?！拔覀儾荒軐?duì)母親開(kāi)槍_3_。這是一種樸素的生態(tài)意識(shí)，也是一種人

4、性的反思，對(duì)生命的敬畏和對(duì)道德的尊崇。在?黑魚(yú)干歲?中，雖然不存在單純的動(dòng)物群體中的道德理性但是人魚(yú)之間的比賽使得這種生命意識(shí)更具有了悲劇的色彩。人類(lèi)中心主義造成了人類(lèi)在自然面前的自負(fù)，而人魚(yú)的斗爭(zhēng)不再是以人的成功而告終，人的頑強(qiáng)精神不再成為一種高貴的理性被贊揚(yáng)。在休戚相關(guān)的共同體中，動(dòng)物更能給我們更多的反思。同樣在?老虎大福?中，動(dòng)物的生存與否取決于人的意圖。人與虎并沒(méi)有完全達(dá)成和解。虎的生存與人的過(guò)度防衛(wèi)產(chǎn)生了矛盾。人與自然和諧相處更重要的途徑還在于通過(guò)溝通到達(dá)一種理解。尊重生命是葉廣芩生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要主題，只有在生命平等的立場(chǎng)上，人與自然才存在平等對(duì)話和情感溝通的可能。動(dòng)物作為生命個(gè)體

5、，它們的倫理道德和生命尊嚴(yán)與人類(lèi)無(wú)異。這種深層生態(tài)學(xué)中所講的“生物圈平等的原那么是一種新的生態(tài)意識(shí)，即通過(guò)溝通和理解，在人與自然之間實(shí)現(xiàn)一種“溫順的人際關(guān)系l6。這種關(guān)系更多的表達(dá)在人與自然的互相理解之中。在?猴子村長(zhǎng)?中，長(zhǎng)社父親努力尋找與自然溝通的途徑，代表了一種維護(hù)生態(tài)整體利益的行動(dòng)才能。他試圖化解人與猴子之間的矛盾，成為生態(tài)意識(shí)的理論者，表達(dá)出生命的情感和寬容。與物質(zhì)追求者相比恰恰表達(dá)了人類(lèi)開(kāi)展的大智慧。對(duì)于自然生命來(lái)說(shuō)，“我們不應(yīng)該虛偽地對(duì)待真誠(chéng)。?老虎大福?更是將動(dòng)物和人在生命的意義上聯(lián)絡(luò)在一起，大福和二福之間雖不存在血緣關(guān)系，但保存著生命之間的情感聯(lián)絡(luò)，人與動(dòng)物共同承當(dāng)了生命的意

6、義。葉廣芩生態(tài)文學(xué)更深層的意義就在于對(duì)人與自然內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的探詢，對(duì)于人類(lèi)精神家園的追尋。三、生態(tài)道德根底上的精神家園追尋用生態(tài)整體主義的目光來(lái)看，人類(lèi)不再是萬(wàn)物的尺度，自然的利益與人類(lèi)是一致的。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)在生命的意義上將人與自然放于同等重要的地位，切身感悟自然的生命與人類(lèi)的共通之處，尋求一種“合情合理的溝通。因此，建構(gòu)以人與自然和諧一體為根底的新的人文主義精神，重尋生態(tài)道德，對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)展人文化的哲學(xué)反思。葉廣芩生態(tài)文學(xué)的意義就在于通過(guò)對(duì)人性的反省尋求生態(tài)道德的價(jià)值觀念。首先自然不再是一個(gè)單純受支配的工具性存在，而是與人類(lèi)共同組成了一個(gè)生態(tài)整體，并尋求互相溝通。長(zhǎng)期以來(lái)受理性主義的影響，人

7、認(rèn)識(shí)自然改造自然的才能成為人類(lèi)文明的一個(gè)象征，自然成為一種資源處于受支配的工具性地位。然而“人類(lèi)支配自然的結(jié)果是人類(lèi)被支配，不僅一部分被物化為另一部分人支配的對(duì)象而且人類(lèi)整體上被逐出生命之流，在物質(zhì)世界中隨波逐流。?猴子村長(zhǎng)?中猴群倫理對(duì)于人類(lèi)整體生命價(jià)值體系以及生態(tài)倫理的建立提供了一個(gè)反思的途徑提醒人們建立新型生態(tài)價(jià)值觀念的必要性。自然不單純指物化的自然，同時(shí)也包含著一個(gè)以生命為中心的價(jià)值實(shí)體，否那么人類(lèi)的生存是無(wú)根的。因此，人類(lèi)既要有生態(tài)憂患意識(shí)，又要有生態(tài)責(zé)任意識(shí)，通過(guò)樹(shù)立新型的生態(tài)道德觀念重尋人的精神家園。在一定意義上來(lái)說(shuō)作品具有了某種隱寓的性質(zhì)，建墳其實(shí)也是尋根，尋求生命與生命的聯(lián)絡(luò)

8、和對(duì)生命的敬畏。護(hù)猴也就是對(duì)生命無(wú)貴賤的肯定，維護(hù)人與自然的難以割舍的聯(lián)絡(luò)。在?黑魚(yú)干歲?老虎大福?等作品里，在人與動(dòng)物在對(duì)立中隱含的還是一個(gè)溝通的話題人性的隔膜，生命意識(shí)的疏離導(dǎo)致了整體的不和諧。生態(tài)整體高度上的生命觀表現(xiàn)的其實(shí)是人的信仰，也是人性的根基所在。其次。在生態(tài)問(wèn)題上我們更多面臨的不是如何約束自身的行為走出人類(lèi)中心主義的唯意志論、唯開(kāi)展論的局限更重要的在于樹(shù)立生態(tài)開(kāi)展觀。這是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。在社會(huì)開(kāi)展的過(guò)程中。人的主體性價(jià)值確立的同時(shí)也埋下了人類(lèi)中心主義的隱患。面對(duì)自然生命，去征服還是妥協(xié)?人的創(chuàng)造力和動(dòng)物的原始力彼此間形成了一定的角力。一方面人性與獸性彼此抗衡又互相交融。另一方

9、面人類(lèi)保護(hù)自然的行為受著來(lái)自社會(huì)主流意識(shí)以及客觀條件的制約。這些裂痕只有通過(guò)人的道德和意志因素去彌合。?猴子村長(zhǎng)?中，對(duì)長(zhǎng)社來(lái)說(shuō)。他面對(duì)的更多的是如何當(dāng)好村長(zhǎng)帶著人民治富，但也并非對(duì)動(dòng)物的生命熟視無(wú)睹。在聽(tīng)到猴子自殺的消息后“他有一種隱隱的希冀。希望在父親身上找到一些平日被他忽略了的東西。跟父親比。他太淺薄，太張揚(yáng)，太沒(méi)有根基。猴子在不經(jīng)意間充當(dāng)了工具人也不知不覺(jué)的把自己推向深淵。在捕猴的問(wèn)題上。長(zhǎng)社父親一直持反對(duì)態(tài)度。他將猴子賦予人的性情。可以說(shuō)生態(tài)的保護(hù)者總在受著有意無(wú)意的阻止人的認(rèn)知蒙蔽在人類(lèi)中心主義的習(xí)慣性思維中。因此。生態(tài)問(wèn)題也是一個(gè)人類(lèi)普遍性思維方式的問(wèn)題。需要引起更多人的警覺(jué)。在

10、?老虎大福?黑魚(yú)千歲?中，同樣也是人的觀念先驗(yàn)地確定了人性優(yōu)位論而導(dǎo)致了動(dòng)物的悲劇，也是人的悲劇?！吧顚哟紊鷳B(tài)學(xué)認(rèn)為要走出生態(tài)危機(jī)的困境首要的事情就是改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向。從人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀向生態(tài)中心主義的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。通過(guò)思維觀念的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的理論。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。自然是一個(gè)價(jià)值整體，長(zhǎng)期地?zé)o視生態(tài)的開(kāi)展已經(jīng)讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自然的宏大威力人的憂患意識(shí)不能僅僅停留在物的有用性上，而應(yīng)該賦予生態(tài)保護(hù)一種道德意義。用生態(tài)整體的目光來(lái)看。自然也同樣具有道德的內(nèi)涵也包含和人類(lèi)一樣的精神和情感。正如施韋茲在?敬畏生命?中所說(shuō)“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏所有生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他的生命。因此，我們所提倡的生態(tài)道德不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)環(huán)境的不進(jìn)犯，以及物質(zhì)利益的因果聯(lián)絡(luò)上。而應(yīng)打破為自身利益而保護(hù)環(huán)境的淺環(huán)境觀念，深化到自然更普遍、更深層的價(jià)值論中去，著眼于整個(gè)生態(tài)的安康自由開(kāi)展。人類(lèi)文明開(kāi)展是以自然的工具性為代價(jià)的，然而對(duì)自然生命的漠視最終也只能導(dǎo)致人類(lèi)開(kāi)展在物