論獨山玉博物館藏品的檔案文化價值

1、論獨山玉博物館藏品的檔案文化代價摘要:獨山玉博物館大量的實物藏品是緊張的汗青文化信息資源的實證載體,是當下南陽玉文化財產(chǎn)生長史學意義上的客不雅實事存在。對此,筆者試圖從社會文化學的角度舉行研究和探究,以求在更遼闊的范疇內(nèi)去展現(xiàn)獨山玉博物館藏品檔案的文化代價。關(guān)鍵詞:獨山玉博物館藏品檔案檔案代價南陽師范學院使用黃山遺址實物檔案藏品以及現(xiàn)今世獨山玉的相干研究結(jié)果,創(chuàng)立了海內(nèi)高校獨占的玉文化研究基地,并創(chuàng)立了獨山玉博物館。獨山玉博物館大量的實物藏品極具豐富的檔案代價,它們是緊張的汗青文化信息資源的實證載體,是當下南陽玉文化財產(chǎn)生長的史學意義上的客不雅實事存在。對此,筆者試圖從社會文化學的角度舉行研究

2、和探究,以求在更遼闊的范疇內(nèi)去展現(xiàn)獨山玉博物館藏品檔案的文化代價。一、在人類社會生長與進步的歷程中,獨山玉博物館的大量實物藏品具有非常緊張的檔案文化代價。詳細表現(xiàn)為如下幾個方面:起首,這些富厚的物質(zhì)文化遺存,作為實物檔案構(gòu)成了當時社會信息最根本的載荷情勢。假設(shè)把人類社會看作是一個向天然開放的體系,那么這個體系的信息操縱機制就是文化。也就是說,文化的本質(zhì)是社會信息。在新石器時期南陽地區(qū)之內(nèi),這一個天然開放的體系之中,這些石制與玉制消費東西等遺存,作為有用的社會信息,實在,全部都是由人類的熟悉結(jié)果構(gòu)成的,人類的熟悉結(jié)果只能泉源于社會理論,它們都是在社會理論運動中直接形成,在社會歷程中不竭累積的,成

3、為人類團體聰明的源泉,從而構(gòu)成人類運動最根本的條件。因此,掌握這些作為古代人類的社會信息,及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò),對付我們追溯古代南陽玉文化生長的史學源頭具有非常緊張的文化意義。其次,這些實物檔案還具有人類原始的信息操縱作用。人類社會在不竭的社會理論運動中,必要不竭地積聚熟悉天然和社會的知識結(jié)果,并以此為條件,不竭構(gòu)建,又不竭富厚和更新人類操縱天然、操縱社會的信息體系。因此,人類在與天然抗爭中形成的熟悉和履歷,通過此類消費東西,顛末不竭加工而形成有用技能知識,從而凝結(jié)為人類操縱天然的信息操縱機制技能信息體系。這些終究存在也解釋了它們的存在在當時具有生物學布局意義,表征著古代南陽地區(qū)的農(nóng)耕社會文明

4、生長的態(tài)勢,在消費力的生長與天然人的生命生長中有用地操縱并保障了社會的穩(wěn)態(tài)運轉(zhuǎn)與不竭進步,從而有用地促進人類文明的康健生長。第三,這些實物檔案的客不雅存在也成為古代南陽先民走向進步的緊張途徑。獨山玉博物館黃山遺址藏品作為人類熟悉與理論的結(jié)果,并非僅僅是客不雅的物質(zhì)存在,它們自己乃至也是一種消耗東西(或消耗產(chǎn)物),滿意著人們的消費物質(zhì)消耗,承載著人類的精力尋尋。其間,無論制造性運動照舊重復性運動,毋庸置疑,這是人類初原的文化(文明)運動,由于它們是以團體聰明的運用和積聚為條件漸次層聚起來的,失去這個條件就難以構(gòu)成文化運動,也不克不及算是人類運動。由于實物檔案是陪同著人類社會理論運動而產(chǎn)生和形成的

5、,從而構(gòu)成不竭積聚和富厚的社會信息庫,因此,固然是一種客不雅的物質(zhì)存在,但它們顛末很多的動態(tài)生長歷程,隨著人類社會運動的不竭深化,其內(nèi)容(包羅技能含量等)在人類文化生長歷程中不竭地更新,為人類的文化運動提供著源源不竭的鮮活的熟悉質(zhì)料,構(gòu)成了人類生長進步的一個此中央環(huán)節(jié),使人類社會運動構(gòu)成了不竭創(chuàng)新的動態(tài)歷程。二、人們之以是必要檔案,就是為了滿意社會文化生長的必要,詳細的說,就是從檔案中汲取有益的知識,滿意人們精力生存和物質(zhì)生存的必要,歸根到底那么是滿意人們從事物質(zhì)理論運動的必要。因此,南陽師范學院獨山玉博物館藏品檔案及其開拓使用研究是當下南陽玉文化財產(chǎn)理論運動的實際必要,據(jù)此,我們可以把這些藏

6、品檔案的文化代價區(qū)分為以下差異方面:起首,這些藏品檔案具有緊張的求真熟悉代價。檔案的熟悉代價就是求真的代價,就是對人類在社會理論運動中對理性運動的認知代價。對付人類來說,始終面臨著天然和社會宏大的未知范疇,這也是一個漫長的熟悉歷程。社會理論運動每每是個別的,產(chǎn)生的熟悉是龐雜和不體系的,并受到天然因素的種種限定。通過對某些社會理論運動檔案的積聚,可使人類的熟悉歷程層聚為團體的、全面的、遞進的和永不休止的態(tài)勢。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽先民認知運動的結(jié)晶,對石制、玉制消費東西的批量消費并大量地運用于消費勞動之中,這是一個個別的熟悉會聚共享資源的歷程。其次,這些藏品檔案具有顯著的文化傳承代價。實

7、在這就是它們連續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的成效。文化是一個不竭生長的汗青歷程,連續(xù)文化傳統(tǒng)離不開對前人文化制造的學習繼續(xù)。而文化是不克不及通過生物遺傳而得到通報的,必需通過人類的后天學習,才氣得以繼續(xù),藏品檔案是此中的一個緊張的通報鏈條。此中凝結(jié)著汗青文化積淀的結(jié)果,如今人使用檔案制造的新的文化結(jié)果作為汗青文化的精煉,成為當今文化的構(gòu)成部門,又通過這些汗青遺存為后人的文化制造積淀了豐富的文化營養(yǎng),使原文化產(chǎn)物增長新的代價表現(xiàn)出顯著的傳承特性,使人類文化自身衍生出奇特的汗青繼續(xù)性。實物檔案好似一個長長的紐帶,精細聯(lián)結(jié)著人類的昨天、本日和來日誥日。第三,這些藏品檔案對當下南陽玉文化財產(chǎn)具有較高的史學代價。

8、南陽師范學院獨山玉文化研究中央的科研職員對這些藏品檔案文化的研究,揭開了新石器期間南陽獨山玉以磨制玉鏟為重要特性的文化面目,此中包羅玉器質(zhì)料的泉源,玉器成品的工藝,玉器的用途、成效以及新石器期間南陽獨山玉與海內(nèi)其他玉之間的干系等題目。緊張的史學文化代價在于,一是它以無可爭辯的終究證實南陽新石器期間擁有富厚的玉器遺存和先輩的琢磨工藝,南陽獨山玉是本地(中原地區(qū))玉質(zhì)料的重要泉源;二是黃山新石器期間玉器不但具有奇特的地區(qū)面目,并且表現(xiàn)出各考古學玉器之間的趨同性和交融性,從而為古代中華玉文化的整合和同一尋到緊張的參考根據(jù);三是它沖破了一些學者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及當時空多元性,打破了以往以為文明劈頭中原中央說的框范之成說;四是南陽新石器期間同一文化地區(qū)內(nèi)的遺存,有著同樣情勢的東西、用具和制作技能,使南陽有來由以1959年黃山遺址第一次創(chuàng)造的典范的玉鏟質(zhì)料泉源所在定名其玉文化,即“獨山玉文化,用以表現(xiàn)南陽新石器期間考古遺跡中,屬于同一時期的