公民社會(huì)理念的由來及現(xiàn)實(shí)意義的思考

1、公民社會(huì)理念的由來及現(xiàn)實(shí)意義的考慮龐金友內(nèi)容提要公民社會(huì)理念(ideafivilsiety)是在西方社會(huì)中孕生并發(fā)育起來的，它長期為西方學(xué)術(shù)界所重視，在馬、恩著作中也經(jīng)常被使用。公民社會(huì)于近一、二十年間的復(fù)興與拓深，幾近形成一股可以被稱之為全球性的公民社會(huì)思潮。當(dāng)然，復(fù)興者所要復(fù)興的并非是同一的公民社會(huì)，他們或援引西塞羅的區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體的觀點(diǎn)，或訴諸洛克的社會(huì)先于國家而國家受制于其對(duì)社會(huì)的承諾的觀點(diǎn)，或采用將洛克和孟德斯鴆的觀點(diǎn)融入其思想的黑格爾的觀點(diǎn)，或引證馬克思將黑格爾觀點(diǎn)頭足倒置而形成的根底公民社會(huì)決定上層建筑含國家和意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)等等。近年來，公民社會(huì)理念也引起了國內(nèi)

2、政治學(xué)界的濃重興趣，一些學(xué)者相應(yīng)地提出了社會(huì)主義公民社會(huì)的概念，用以講解轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)的進(jìn)程。本文旨在理清公民社會(huì)理念演進(jìn)的脈絡(luò)與在時(shí)下復(fù)興的原因，討論公民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、漸進(jìn)性改革之間相應(yīng)的關(guān)系，以利于學(xué)者們進(jìn)一步的研究。關(guān)鍵詞公民社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)民主政治漸進(jìn)性改革一、公民社會(huì)理念的由來公民社會(huì)理念孕生并演進(jìn)于西方社會(huì)，它在不同的時(shí)代，以不同的理性構(gòu)造出如今社會(huì)理論中，既刻著時(shí)代進(jìn)步的痕跡，又印有個(gè)人理性建構(gòu)的傾向。拉丁文ivilisSietas的含義在公元世紀(jì)便由西塞羅提了出來，表示一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體。古希臘的城邦大概可算作ivilisSietas，這個(gè)概念似乎

3、表達(dá)了一種文明之邦的感覺。世紀(jì)以后，歐洲人開場越來越多地使用ivilisSietas以表示從封建體制外生長出來的商業(yè)城市文明，這繼承了西塞羅的含義。緊接著，洛克第一次將公民社會(huì)做為邏輯推演中的一個(gè)分析概念來使用。他的公民社會(huì)等同于其政治哲學(xué)中從自然狀態(tài)經(jīng)過訂立契約而形成的政治社會(huì)，這是人類開展邏輯中的一個(gè)階段，即有政治的階段。洛克雖然已意識(shí)到社會(huì)中的政治領(lǐng)域與非政治領(lǐng)域的區(qū)，但在他的觀念中，二者同屬于公民社會(huì)。孟德斯鴆以及承繼了孟氏的托克維爾設(shè)立了分立自治及互相制衡，以建立有利于公民社會(huì)的機(jī)制。既指社會(huì)由政治社會(huì)予以界定，但作為政治社會(huì)的強(qiáng)大的君主制受制于法治，而法治那么需按分權(quán)原那么獨(dú)立的中

4、間機(jī)構(gòu)來加以保衛(wèi)。5黑格爾是西方社會(huì)歷史上將政治國家與公民社會(huì)進(jìn)展明確區(qū)分的理論先驅(qū)。他把洛克和孟德斯鴆的觀點(diǎn)融入自己的思想，認(rèn)為表達(dá)個(gè)殊性的公民社會(huì)獨(dú)立于國家，但在倫理上并不自足，從而需要代表普遍利益的國家對(duì)其加以救濟(jì)。在他那里，公民社會(huì)的道德地位比擬低，代表的是私人特殊利益，是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的結(jié)合。6而國家那么代表了普遍利益，是絕對(duì)精神在地上的完美表達(dá)，公民社會(huì)是附屬于國家的，也只有附屬于國家，才能保證其安康開展，不致陷入道德淪喪和社會(huì)混亂，因此，黑格爾運(yùn)用公民社會(huì)這個(gè)概念，目的是要抬高國家的地位。馬克思的公民社會(huì)概念更多的是吸收了黑格爾的用法，用以指稱私人利益關(guān)系領(lǐng)域，包括各個(gè)

5、個(gè)人在消費(fèi)力開展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，7始終標(biāo)志著直接從消費(fèi)和交往中開展起來的社會(huì)組織。8馬克思摒棄了對(duì)公民社會(huì)做倫理上的評(píng)價(jià)，而只對(duì)公民社會(huì)與國家的關(guān)系做客觀的分析。他將黑格爾的絕對(duì)精神國家公民社會(huì)的分析形式倒了過來，形成物質(zhì)消費(fèi)公民社會(huì)國家的分析形式，不是通過國家而是通過公民社會(huì)去講解國家，從而建立起歷史唯物主義體系。馬克思除了把公民社會(huì)作為與政治國家相對(duì)應(yīng)的私人活動(dòng)領(lǐng)域這么一個(gè)分析概念來使用外，還將其視作一個(gè)歷史的概念，用以指稱人類社會(huì)的一個(gè)特定開展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的本質(zhì)特征是階級(jí)利益的存在。9出于對(duì)馬克思主義過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的糾正，意大利馬克思主義理論家葛蘭西主張重新理解公民社會(huì)，

6、他把公民社會(huì)重新界定為制定和傳播意識(shí)形態(tài)特別是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種私人的民間的機(jī)構(gòu)，包括教會(huì)、學(xué)校、新聞言論機(jī)關(guān)、文化學(xué)術(shù)團(tuán)體、工會(huì)、政黨等。企圖以此解釋為什么客觀上處境不利的成員仍主張維護(hù)資本主義制度，主張不僅應(yīng)該推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，而且要推翻資產(chǎn)階級(jí)的文化統(tǒng)治。哈貝馬斯將公民社會(huì)理論大大推進(jìn)了一步，認(rèn)為公民社會(huì)是獨(dú)立于國家的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域指以市場為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公共領(lǐng)域指社會(huì)文化生活領(lǐng)域。哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的價(jià)值，認(rèn)為它正遭受商業(yè)化原那么和技術(shù)政治的損害，使得人們自主的公共生活越來越萎縮，人們變得孤獨(dú)、冷漠。他主張重建非商業(yè)化、非政治化的公共領(lǐng)域，讓人們?cè)谧灾鞯?/p>

7、交往中重新發(fā)現(xiàn)人的意義與價(jià)值。哈貝馬斯的這種用法在西方產(chǎn)生了宏大的影響，兩位美國學(xué)者柯郭和阿拉托那么干脆將公民社會(huì)界定為介于經(jīng)濟(jì)與國家之間的一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，從而將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域排出了公民社會(huì)的范圍。綜觀西方學(xué)術(shù)界的公民社會(huì)概念的演變過程，我們可以發(fā)現(xiàn)三次大的別離：。公民社會(huì)同野蠻社會(huì)的別離，以商業(yè)化、政治化的城市的出現(xiàn)為標(biāo)志，完成于希臘羅馬時(shí)代；。公民社會(huì)同政治國家的別離，以代議制政治的形成為標(biāo)志，完成于世紀(jì)、世紀(jì)；。公民社會(huì)同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的別離，當(dāng)代西方社會(huì)正試圖完成這一過程。從這個(gè)過程中不難體會(huì)到，人類在不斷進(jìn)展自我的否認(rèn)，不斷被異化又不斷超越異化。那么，驅(qū)動(dòng)公民社會(huì)理念于當(dāng)下復(fù)興的原因是什么呢？從一

8、個(gè)較為深久的角度來看，主要是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交初顯并于20世紀(jì)中葉熾勱的形形色色的國家主義，這在現(xiàn)實(shí)世界中表證為國家以不同的形式、從不同的向度對(duì)公民社會(huì)的浸透或侵吞。10為對(duì)此種猖獗的國家主義做出回應(yīng)，人們開場訴諸公民社會(huì)理念，試圖對(duì)國家與社會(huì)間極度的緊張關(guān)系做出檢討、批判和調(diào)整，以求透過對(duì)公民社會(huì)的重塑和保衛(wèi)來重構(gòu)國賓與社會(huì)間應(yīng)有的良性關(guān)系。然而，促使公民社會(huì)理念復(fù)興運(yùn)動(dòng)的更為直接的導(dǎo)因，乃是東歐及前蘇聯(lián)等國家為擺脫集權(quán)式統(tǒng)治而進(jìn)展社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，實(shí)際上，所有西方的思潮都視東歐諸國及前蘇聯(lián)的社會(huì)轉(zhuǎn)型為西方價(jià)值、理念和制度的成功。公民社會(huì)理念憑著諸種擺脫集權(quán)式統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)以及種種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)而

9、得以復(fù)興并在此根底上形成了公民社會(huì)話語以后，便在這一個(gè)向度上繼續(xù)向前開展。公民社會(huì)理念會(huì)引起中國學(xué)術(shù)界的重視，這得利于年來的改革開放，使得高度政治化的社會(huì)旁邊生長出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的非政治領(lǐng)域，用現(xiàn)成的公民社會(huì)概念去講解這一變化是很順理成章的事情。對(duì)照一下三次大別離，中國大致處于第二次別離階段，因此不宜將當(dāng)代西方公民社會(huì)的概念套用過來使用，還是繼承馬克思的用法較為適宜，套用查爾斯-泰勒的話說，并不是那個(gè)使用了數(shù)個(gè)世紀(jì)的、與政治社會(huì)具有一樣含義的古老概念，而是表達(dá)在黑格爾哲學(xué)之中的一個(gè)比擬性概念。此一意義上的公民社會(huì)與國家相對(duì)，并局部獨(dú)立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所吞沒的社會(huì)

10、生活領(lǐng)域。11即將公民社會(huì)界定為非政治的私人關(guān)系領(lǐng)域，在當(dāng)代中國，主要是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立在市場經(jīng)濟(jì)根底上的非政治的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。這種界定有利于準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會(huì)變遷的過程及意義。二、市場經(jīng)濟(jì)：公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的適當(dāng)形式黑格爾公民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系給予了精當(dāng)?shù)慕缍?，事?shí)上，他視市場為公民社會(huì)決定的-假如不是唯一的-特征，市場經(jīng)濟(jì)是公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一種形式。然而，公民社會(huì)的內(nèi)涵比市場寬廣得多。公民社會(huì)的標(biāo)志是私人商業(yè)公司的自主以及私人社團(tuán)與機(jī)構(gòu)的自主。黑格爾視公民社會(huì)與市場具有一樣外延的傾向以及馬克思將精神與物質(zhì)條件關(guān)系的倒置都助長了公民社會(huì)概念的變形。這導(dǎo)致了其他領(lǐng)域重要性的下降，使其他領(lǐng)

11、域似乎成為市場的派生物或附屬物。實(shí)際上，市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是公民社會(huì)的重要組成局部，它的開展為公民社會(huì)準(zhǔn)備了根本要素。第一，市場經(jīng)濟(jì)造就了公民社會(huì)的主體。公民社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志就是大量的個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)利的束縛，成為非政治的生活主體，也就是公民社會(huì)主體。市場經(jīng)在營造這些主體起了關(guān)鍵作用。第二，市場經(jīng)濟(jì)拓展了公民社會(huì)的活動(dòng)空間。在高度政治化的社會(huì)中，人們的社會(huì)生活直接是政治生活。市場經(jīng)濟(jì)的開展讓人們沖破政治的囚籠，眼前展現(xiàn)出一片屬于每個(gè)個(gè)人的自由飛翔的空間，政治權(quán)利所直接支配的生活那么日益萎縮。第三，市場經(jīng)濟(jì)塑造著公民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。公民社會(huì)意識(shí)形態(tài)最重要的兩個(gè)特征是世俗化與人體化。世俗化是

12、人越來越多地相信和依靠神秘的外在力量，世界越來越多地成為經(jīng)歷中的世界，也就是說，外在的世界對(duì)于人的神秘感越來越少。個(gè)體化是指個(gè)人不斷掙破一個(gè)社會(huì)共同體所強(qiáng)加的各種外在標(biāo)準(zhǔn)，努力在生活中表達(dá)個(gè)人的意志的過程。市場交易的開展最快地實(shí)現(xiàn)著這一過程。第四，市場經(jīng)濟(jì)營造著公民社會(huì)的自治機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)看似一盤散沙，不成體統(tǒng)。但其背后有其內(nèi)在的調(diào)節(jié)機(jī)制，除了那只看不見的手之外，還有法律與道德這只看得見的手。除市場經(jīng)濟(jì)之外的公民社會(huì)另外一個(gè)領(lǐng)域是非政治的公共領(lǐng)域，表現(xiàn)為各種社會(huì)組織如家庭、學(xué)校、俱樂部、協(xié)會(huì)、教會(huì)等。市場經(jīng)濟(jì)的開展促進(jìn)了這些組織的開展。同時(shí)這些組織反過來會(huì)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)起一種校正作用，首先，這些組

13、織能提供公民社會(huì)功利需要的智力資源和倫理資源，如學(xué)校所提供的科學(xué)技術(shù)，家庭和教會(huì)所提供的倫理信念。其次，這些組織還能提供非功利的人文精神資源，如友愛、正義、藝術(shù)等，唯有這些精神，才不致使人成為金錢的奴隸，不致使人變?yōu)橘J幣符號(hào)，從而使公民社會(huì)的開展不會(huì)偏離人的正常開展的軌道。再次，這些組織還可協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)開展中的一些矛盾和沖突，如勞資矛盾、待業(yè)矛盾等，當(dāng)這些矛盾不能通過市場解決，也無必要通過市場解決時(shí)，工會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等組織所進(jìn)展的民間會(huì)談和協(xié)商就顯得非常必要。當(dāng)然，這些組織的過度開展也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)效率，美國學(xué)者奧爾森證明了這一點(diǎn)。12如何把握這個(gè)度，也許要訴諸政治智慧。三、公民社會(huì)：現(xiàn)代民主政治運(yùn)

14、作的社會(huì)根底現(xiàn)代民主政治是隨著公民社會(huì)的開展而開展而來的，而且只有建立在成熟的公民社會(huì)的根底上才能獲得成功。馬克思認(rèn)為，代議民主制只有在公民社會(huì)與政治國家真正別離時(shí)才能產(chǎn)生和存在。公民社會(huì)中實(shí)際不平等與政治國家中形式上平等可并行不悖，正如基督徒在天國一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國才是平等的，而在人世的存在中，他們的社會(huì)生活卻不平等。3美國學(xué)者摩爾那么強(qiáng)調(diào)社會(huì)成熟程度對(duì)民主政治的影響。他在民主與專制的社會(huì)起源一書中比照了資產(chǎn)階級(jí)革命前公民社會(huì)的開展的情況，認(rèn)為英國的公民社會(huì)比法國的公民社會(huì)開展成熟，傳統(tǒng)的貴族和農(nóng)民在商業(yè)化過程中消失殆盡，而法國的傳統(tǒng)貴族和農(nóng)民

15、在革命前仍大量存在，所以法國的民主政治開展付出了比英國更為沉重的代價(jià)。14在后發(fā)現(xiàn)代化國家中，亞洲某些新興國家和地區(qū)的成功經(jīng)歷也提供了某種參照，它們一般先致力于市場經(jīng)濟(jì)開展，培育鞏固的公民社會(huì)根底，然后順理成章地推進(jìn)政治開展，雖然其過程也不盡人意，但沒付出太大的代價(jià)。蘇聯(lián)、東歐的代價(jià)頗大，局部的原因是在政治變革之前盡管有一定的公民社會(huì)的根底，但還不那么成熟。在中國這樣的一個(gè)有著悠久的專制傳統(tǒng)的國度里。要想實(shí)現(xiàn)民主，培育成熟的公民社會(huì)就顯得更為重要。首先，公民社會(huì)能消解民主的政治壓力。在高度政治化的社會(huì)中，幾乎所有的領(lǐng)域都是政治領(lǐng)域，事無巨細(xì)，均是政治問題，均訴諸政治解決，政治系統(tǒng)承受著宏大的壓

16、力。在各種情況下，就不可能不搞集權(quán)，不可能不搞專制，假如推選民主政治，政治系統(tǒng)有可能在一片吵鬧聲中甚至炮聲中陷于崩潰。公民社會(huì)的開展使大量的以前屬于政治的事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)，大量的政治矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，政治系統(tǒng)頓時(shí)覺得似乎了一個(gè)重?fù)?dān)，可以超脫出來處理那些關(guān)系全局的大事，在這個(gè)根底上開展民主就要沉著得多，風(fēng)險(xiǎn)小得多。其次，公民社會(huì)孕育民主的政治文化。不同的政治文化孕育不同的政治制度，同一的政治制度在不同的政治文化中的動(dòng)作效果也大不一樣。美國政治學(xué)者阿爾蒙德、維巴、多伊奇等在尋多國政治的比擬研究中論證了這一觀點(diǎn)，中國的學(xué)者也很早意識(shí)到這個(gè)問題。梁啟超在民初總結(jié)中國民主制度失敗的原因時(shí)，反復(fù)說明

17、中國政治進(jìn)步的關(guān)鍵在于中國人的政治覺悟。15前面說過，市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了以世俗化、個(gè)體化為核心的民主政治文化，這些概念對(duì)于中國人來說，正從舶來的純粹觀念存在轉(zhuǎn)化為個(gè)人經(jīng)歷中的存在，與自身的利益越來越嚴(yán)密地結(jié)合在一起。第三，公民社會(huì)構(gòu)建民主的外圍機(jī)制。利益分化是公民社會(huì)的重要特征，市場經(jīng)濟(jì)的開展促進(jìn)了這種分化，開場形成諸多利益單元。當(dāng)諸多分化的利益在公民社會(huì)內(nèi)部難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)尋求政治上的表達(dá)。利益表達(dá)的方式是多種多樣的，如暴動(dòng)、流行、信訪、游說、找指導(dǎo)、走后門等等；利益表達(dá)的構(gòu)造也五花八門，如武裝團(tuán)體、關(guān)系網(wǎng)、傳播媒介、政黨等。成熟和安康的公民社會(huì)會(huì)開展出非暴力的有序構(gòu)造來進(jìn)展利益表達(dá)，使各種利益

18、要求有條不紊地進(jìn)入政治系統(tǒng)，在公民社會(huì)與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動(dòng)關(guān)系。在高度政治化的政治社會(huì)里，唯一理想的利益表達(dá)方式就是毛澤東所說的從群眾中來，到群眾中去，將群眾的意見分散的無系統(tǒng)的意見，又到群眾中去，作宣傳解釋，化為群眾的意見。16公民社會(huì)的開展給這種方式的操作帶來了困難，因?yàn)槿罕姷囊庖姳ㄐ缘卦鲩L，指導(dǎo)的精力和智力均有限，難以把那么多的無系統(tǒng)的意見有效地搜集起來，并轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的意見。有效的方法是公民社會(huì)開展出一些構(gòu)造，將分散的、無系統(tǒng)的群眾意見進(jìn)展初始綜合，使指導(dǎo)們還有代表們面對(duì)的是已初步集中的意見，然后再進(jìn)一步綜合，形成決策，然后輸出到公民社會(huì)，公民社會(huì)作出反響后形成新的群眾意見。與

19、毛澤東群眾道路比起來，這個(gè)流程奠定了必要的環(huán)節(jié)，并將群眾由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，從而適應(yīng)了公民社會(huì)開展的需要，為廣泛的政治運(yùn)作形式奠定了基矗四、公民社會(huì)與漸進(jìn)式改革相對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革來說，政治改革的漸進(jìn)之路要復(fù)雜得多，思路是相通的。當(dāng)前中國政治學(xué)界大體會(huì)承受在市場經(jīng)濟(jì)根底上推進(jìn)政治改革這一思路。但二者之間必須插入一個(gè)中介公民社會(huì)。只有通過這個(gè)中介，漸進(jìn)式政治改革才有可能。不管什么形式析政治變革，期間都有一個(gè)突變期。有的突變期發(fā)生在公民社會(huì)已開展的根底上，如英美的政治；有的發(fā)生在市民社會(huì)欠開展的根底上，如法德的政治革命；有的發(fā)生在公民社會(huì)未開展的根底上，如一些第三世界國家的政治革命。相對(duì)說來，突變期處在公民

20、社會(huì)已開展的根底上較為漸進(jìn)一些，溫和一些。中國的政治變革過程不能簡單地與上述形式相比附，因?yàn)橹袊呀?jīng)有了一次社會(huì)主義政治革命，如今的任務(wù)是在開展公民社會(huì)的根底上進(jìn)一步推進(jìn)政治。這一過程比前述任一形式都要溫和得多，漸進(jìn)得多。就公民社會(huì)與政治系統(tǒng)的關(guān)系來看，此過程會(huì)經(jīng)過三個(gè)階段。自十一屆三中全會(huì)至鄧小平南行談話期間可算作第一階段。這段時(shí)期，靠政治發(fā)動(dòng)推進(jìn)各項(xiàng)改革，公民社會(huì)剛剛發(fā)育，人們的政治神經(jīng)仍高度敏感，一經(jīng)刺激，政治激情便大量涌發(fā)。這種激情在一定程度上是某種革命情緒在革命后社會(huì)中的回照，同時(shí)也反映了高度政治社會(huì)在消解時(shí)是極度脆弱的。這段時(shí)期的任務(wù)是確定一個(gè)穩(wěn)定的改革方向，為公民社會(huì)的發(fā)育提供必

21、要的政治條件，也就是解除各種政治束縛，或者叫作政治松綁。如何在這松綁時(shí)防止政治塌崩，是這段時(shí)期面臨的最大的問題。自鄧小平南行談話確定了市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革之后，標(biāo)志著中國由政治高熱期進(jìn)入政治的相對(duì)冷淡。這段時(shí)期也許要持續(xù)到下個(gè)世紀(jì)初葉，假如要進(jìn)一步劃分，大體可分為經(jīng)濟(jì)狂熱期、經(jīng)濟(jì)理性期和社會(huì)理性期。經(jīng)濟(jì)狂熱期表現(xiàn)出原始積累時(shí)期的瘋狂，不管一切地賺錢。工人、農(nóng)民、干部、知識(shí)分子的界限已變得模糊，似乎大家都是生意人。經(jīng)濟(jì)狂熱中開展著的公民社會(huì)蘊(yùn)藏著一些不平安因素，如通貨膨脹、貧富分化、法律失效、道德衰敗等等。假如政治調(diào)控有力，經(jīng)受信了經(jīng)濁狂熱的考驗(yàn)，諸多不平安因素得到一定的遏制，中國就會(huì)轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)理性

22、期即產(chǎn)權(quán)根本明確、市場規(guī)那么有效運(yùn)行、消費(fèi)投資心理比擬穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)比擬正常等。經(jīng)濟(jì)的理性化是整個(gè)社會(huì)理性化的基矗在理性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，人們形成了安康的心態(tài)和安康的行為方式。這種心理和行為也會(huì)復(fù)制到公民社會(huì)其他領(lǐng)域，從而進(jìn)入社會(huì)理性期。這個(gè)時(shí)期的主要表現(xiàn)是個(gè)體權(quán)利得到尊重，道德和法律有效運(yùn)行，平等協(xié)商成為交往紐帶，非政治性社團(tuán)很快開展等。政治冷淡期僅僅意味著公民社會(huì)對(duì)政治的不熱情，并不意味著政治的無為。相反，在這個(gè)階段，政治應(yīng)大有可為，政治冷淡減輕了社會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)的壓力，政治系統(tǒng)的決策可以迅速地做出，因此，政治系統(tǒng)應(yīng)該利用這個(gè)難得的時(shí)機(jī)，盡快出臺(tái)一系列必要的改革措施，推動(dòng)公民社會(huì)的開展，并減輕將來政治變革的壓力。在這個(gè)階段，公民社會(huì)自身的開展已較為成熟、利益構(gòu)造的分化和重整已趨于穩(wěn)定、和平理性的政治文化已根本形成，公民社會(huì)的政治參與意識(shí)變濃，不斷尋找時(shí)機(jī)進(jìn)入政治過程，進(jìn)展利益表達(dá)，影響政治決策。公民社會(huì)的政治參與的最重要的變化是由過去的個(gè)人政治參與如找指導(dǎo)調(diào)開工作或非正式團(tuán)體的政治參與如聯(lián)保上書要求改善都是待遇為主要特征變?yōu)橐哉綀F(tuán)體的政治參與如人體戶協(xié)會(huì)代表在民意