當(dāng)代中國“文化產(chǎn)業(yè)化”的資本邏輯考察及其發(fā)展倫理約束

1、當(dāng)代中國“文化產(chǎn)業(yè)化的資本邏輯考察及其開展倫理約束當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)化的資本邏輯考察及其開展倫理約束文化產(chǎn)業(yè)化的資本邏輯考察一文化的資本邏輯演變文化產(chǎn)業(yè)的開展表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)的交融，表達(dá)了資本新的存在形態(tài)與增值途徑。資本的增值產(chǎn)生于消費(fèi)領(lǐng)域，馬克思在勞動(dòng)消費(fèi)理論中提出了人類社會(huì)消費(fèi)的兩種根本形式：物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)，文化消費(fèi)在某種意義上說就是精神消費(fèi)。所以要翻開從文化消費(fèi)到文化產(chǎn)業(yè)化的邏輯線條，必然要挖掘資本的深層機(jī)密。消費(fèi)、分配、交換、消費(fèi)是社會(huì)再消費(fèi)過程中四個(gè)有機(jī)聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)，但這四個(gè)階段并不是單向邏輯的開展，而是消費(fèi)分配交換消費(fèi)消費(fèi)分配交換消費(fèi)，這樣一個(gè)螺旋式上升的循環(huán)開展邏輯。所以文化消費(fèi)

2、是建立在一定的文化消費(fèi)根底上的。在前資本時(shí)代，資本家作為資本的人格化形態(tài)與工人階級(jí)是社會(huì)鋒利矛盾的兩端。資本家擁有資本、占有消費(fèi)資料，要實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，要完成資本最大限度增值的歷史形態(tài)轉(zhuǎn)化，必然會(huì)最大限度地剝削工人，無限攫取工人的剩余價(jià)值，延長工人的勞動(dòng)時(shí)間。工人的生理極限受到挑戰(zhàn)，除了高強(qiáng)度、長時(shí)間的體力勞動(dòng)以外沒有任何的時(shí)間去進(jìn)展文化產(chǎn)品的消費(fèi)，同時(shí)資本家為了減少消費(fèi)本錢，付與工人的工資僅僅是勞動(dòng)力再消費(fèi)的資本，工人沒有任何的資金消費(fèi)文化產(chǎn)品。同時(shí)，由于工人與資本家在地位上的懸殊，文化產(chǎn)品本身形式單一并且價(jià)格昂貴，致使工人根本沒有資格消費(fèi)文化產(chǎn)品。有資格消費(fèi)的資本家受到節(jié)儉節(jié)約的新教

3、倫理資本主義精神韋伯語約束，盡量抑制自己不過豪華的生活，而是最大限度的用積累起來的資本進(jìn)展消費(fèi)的擴(kuò)大化。所以，無論在主觀層面還是客觀層面，都不會(huì)形成文化產(chǎn)品的消費(fèi)市常而當(dāng)群眾文化的需求日益成為現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的時(shí)候，文化產(chǎn)業(yè)才得以大規(guī)模興起。二資本的文化邏輯演變哪里有剝削有壓迫，哪里就必然有對(duì)抗，當(dāng)工人無法承受超越生理極限的高強(qiáng)度勞動(dòng)后，工人大罷工相繼而起。終于在工人階級(jí)的努力下，八小時(shí)工作制被歐洲很多國家認(rèn)可，并寫入法律，工人的勞動(dòng)受到了法律的尊重，工資待遇得到了相應(yīng)進(jìn)步，勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)減少。此時(shí)，資本的本性驅(qū)使資本家變換剝削的方式，通過進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率來保證資本的不斷增值。當(dāng)機(jī)器設(shè)備得到改進(jìn)后，工人的

4、科學(xué)素質(zhì)也必然要進(jìn)步，否那么，技術(shù)含量較高的機(jī)器根本無法運(yùn)作，于是一局部工人得到了資本家的培訓(xùn)。培訓(xùn)后的工人工資進(jìn)步了，生活程度得到了改善。另一局部工人見勢(shì)，即使資本家不出資培訓(xùn)，自己也有積極主動(dòng)承受教育的訴求。這樣，工人素質(zhì)得到普遍進(jìn)步，資本家也愿意高薪聘請(qǐng)高素質(zhì)的工人。這樣，一方面資本得到迅速繁殖，另一方面工人工資得到普遍上漲，形成了雙方利益良性互動(dòng)、良性循環(huán)的景象。當(dāng)普通群眾主動(dòng)承受教育，并通過教育可以改變生活現(xiàn)狀的時(shí)候，當(dāng)高素質(zhì)工人在地位及數(shù)量上都超過完全靠出賣體力勞動(dòng)的工人時(shí)，勞動(dòng)群眾的文化、教育消費(fèi)也必然增加。文化教育消費(fèi)市場(chǎng)也勢(shì)必呼吁文化產(chǎn)品的大開展。以電影為代表的文化產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而

5、生，?卓別林?以喜劇的方式鞭笞了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)下層勞動(dòng)者的關(guān)心，主人公幽默的形象受到了群眾關(guān)注，但是，群眾更關(guān)注的是卓別林的人生，他幼年喪父，曾在游藝場(chǎng)和劇團(tuán)賣藝打雜，偶爾的時(shí)機(jī)被美國一著名導(dǎo)演看中，隨后一舉成功。普通民眾渴望成功和被認(rèn)可的欲望得到了激發(fā)，群眾的價(jià)值訴求表現(xiàn)出了多元化的特征。而互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)時(shí)出場(chǎng)，那么給群眾提供了發(fā)泄不滿、表達(dá)多元化需求、模擬成功的平臺(tái)，隨著群眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的消費(fèi)空間幾乎以爆炸式的方式擴(kuò)展，為文化消費(fèi)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。當(dāng)有了消費(fèi)市場(chǎng)，文化產(chǎn)品逐步具有了商品的屬性，文化消費(fèi)在資本的推動(dòng)下必然向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)是文化消費(fèi)的興旺形態(tài)，

6、本質(zhì)上是文化商品大規(guī)模消費(fèi)而造成的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，通常是文化物品為滿足群眾化文化消費(fèi)而采取商品化、市場(chǎng)化來實(shí)現(xiàn)大規(guī)模消費(fèi)、流通、消費(fèi)形態(tài)的產(chǎn)物任平，2022。當(dāng)開展文化產(chǎn)業(yè)能給資本增值帶來更大空間的時(shí)候，資本必然會(huì)涌入文化市場(chǎng)，因?yàn)?，資本的本性就是最大限度地增值，正如馬克思曾在?資本論?中所說：假如有10%的利潤，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤，資本就能活潑起來；有50%的利潤，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險(xiǎn)。而就在此時(shí)，社會(huì)的消費(fèi)理念也發(fā)生了變化，馬克思韋伯語境中的資本主義的倫理精神被鮑德里亞語境

7、中的消費(fèi)社會(huì)所代替。月光族只享受當(dāng)前生活，夸耀性消費(fèi)只注重身份地位的彰顯，廣告效應(yīng)無形地引導(dǎo)了公眾的消費(fèi)取向。文化不再是政治、經(jīng)濟(jì)的附屬物，不再是線性決定論的末端現(xiàn)象，反而會(huì)是在歷史中產(chǎn)生宏大影響力并經(jīng)常起主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)因素。在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)廣為開展的時(shí)代，文化產(chǎn)品被大規(guī)模消費(fèi)、復(fù)制、傳播和消費(fèi)。這樣，資本的增值途徑發(fā)生了從物質(zhì)領(lǐng)域亦或工業(yè)領(lǐng)域到文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。以經(jīng)濟(jì)利益為最終目的的文化產(chǎn)業(yè)化開展就有了可能。不如此，文化產(chǎn)品就不能占有廣闊的市場(chǎng)空間，資本的無限增值的歷史本性將不能實(shí)現(xiàn)。可見，在從文化消費(fèi)到文化產(chǎn)業(yè)化的整個(gè)過程中，資本是根本的推動(dòng)力，指揮著整個(gè)鏈條的開展，文化產(chǎn)業(yè)化是資本開展

8、的邏輯必然。文化產(chǎn)業(yè)化的開展倫理約束與歷史超越資本歷史本性的實(shí)現(xiàn)為人類開展提供了宏大的物質(zhì)財(cái)富，是人類社會(huì)生存和開展的根底；同時(shí)資本歷史本性表達(dá)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)性、財(cái)富、權(quán)利的追逐缺少了價(jià)值、意義向度的張力，不加約束必然會(huì)造成一系列社會(huì)矛盾。作為資本創(chuàng)新開展的一種特殊形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)的整體運(yùn)行系統(tǒng)具有辯證作用。一方面，文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)的開展具有重要的帶動(dòng)作用；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與完善又具有深層危害。一文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)開展的重要帶動(dòng)作用1.財(cái)富效應(yīng)。在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，開展文化產(chǎn)業(yè)無疑將有利于物質(zhì)財(cái)富的不斷積累。在當(dāng)前歐美興旺國家，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的份量僅次于金融業(yè)

9、，新興經(jīng)濟(jì)體的文化產(chǎn)業(yè)幾乎是所有產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中增長最快的，始終保持12%-25%左右的增速，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。對(duì)于當(dāng)下中國而言，十八大提出，到2022年文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講就是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值要在量上占GDP的5%及5%以上，而如今只有2.85%左右。按照目前的增速和基數(shù)來推算，要在2022年文化產(chǎn)業(yè)開展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)的話，文化產(chǎn)業(yè)的增加值應(yīng)該在2.5萬億人民幣，所以文化產(chǎn)業(yè)將成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，創(chuàng)造更豐厚的物質(zhì)財(cái)富。大力開展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段、世界人均財(cái)富占有量堪憂的中國而言無疑具有積極的財(cái)富效應(yīng)。2.生活效應(yīng)。社會(huì)主義初級(jí)

10、階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后消費(fèi)力之間的矛盾。在當(dāng)前社會(huì)整體開展程度不夠高的狀況下，人們對(duì)于文化產(chǎn)品、文化生活的需求程度仍然呈上升趨勢(shì)。尤其在當(dāng)前，中國受到美國金融危機(jī)的另類牽引，物價(jià)上漲、生活本錢進(jìn)步、工資收入受限，此時(shí)人們對(duì)于文化生活的需求有增無減。大力開展文化產(chǎn)業(yè)，無疑對(duì)于滿足人民群眾日益增長的文化生活需求具有積極意義。3.環(huán)保效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭，是一種科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染小的綠色產(chǎn)業(yè)范周，2022。文化產(chǎn)業(yè)的開展需要知識(shí)和科技的有力支撐，注重創(chuàng)意，求新求變是文化產(chǎn)品消費(fèi)創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)。而資源消耗低、環(huán)境污染小等特點(diǎn)，又使文化產(chǎn)業(yè)的開展受資源

11、和環(huán)境的制約較校在當(dāng)代中國乃至世界資源相對(duì)緊張、環(huán)境壓力較大的條件下，其可持續(xù)開展的特點(diǎn)使得文化產(chǎn)業(yè)的環(huán)保效應(yīng)更為突出。應(yīng)該充分肯定文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)物質(zhì)財(cái)富的積累、對(duì)人們文化生活需求的滿足、對(duì)可持續(xù)開展觀的支持等方面的積極作用，但同時(shí)也應(yīng)該看到文化產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)性、經(jīng)濟(jì)性、功利性等問題。文化產(chǎn)業(yè)化在對(duì)人的開展理念、文化產(chǎn)業(yè)的意義指向等方面具有綜合性破壞作用。二文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)進(jìn)步與完善的深層危害1.文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)開展觀念的深層危害。在當(dāng)代社會(huì)，美國等西方資本主義國憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和媒介優(yōu)勢(shì)，通過文化輸出、文化浸透等手段強(qiáng)行實(shí)行著西方文化霸權(quán)，妄想成為世界精神的倡導(dǎo)者，妄想成為世界正義的裁判

12、者。但是，伴隨著美國金融危機(jī)和歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的深度蔓延，以西方為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球體系受到了顛覆，西方霸權(quán)的全球文化體系也必然遭遇被解構(gòu)的命運(yùn)。西方經(jīng)濟(jì)、文化體系在面臨危機(jī)與解構(gòu)的同時(shí)，中國的和平崛起勢(shì)必導(dǎo)致全球文化價(jià)值呈由西至東轉(zhuǎn)變的態(tài)勢(shì)。在這樣的背景下，群眾會(huì)誤認(rèn)為，GDP的增長尤其文化GDP的增長就意味著中國價(jià)值的崛起，對(duì)開展文化產(chǎn)業(yè)的大力推進(jìn)就是文化產(chǎn)業(yè)化。這是對(duì)開展觀念的誤解，是對(duì)黨中央提出到2022年將文化產(chǎn)業(yè)打造成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)的誤讀。而這種誤解歸根結(jié)底還是GDP崇拜的魅影，還是經(jīng)濟(jì)決定論的殘留，還是以資本為推動(dòng)力的文化產(chǎn)業(yè)化觀念在作祟。開展文化產(chǎn)業(yè)必須與文化產(chǎn)業(yè)化劃清界限

13、，否那么一旦資本的歷史本性不能受到制約，虛擬資本泛濫、超前消費(fèi)的文化理念必然會(huì)造成文化、資本的異化開展，美國金融危機(jī)的爆發(fā)、雷曼兄弟公司走出來的失業(yè)者就是例證。中國價(jià)值的崛起有其自身開展的邏輯內(nèi)涵，絕非僅僅是文化產(chǎn)值的進(jìn)步，而是文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升甚至是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)。中國開展文化產(chǎn)業(yè)不能重蹈GDP崇拜的覆轍，否那么，將陷入開展客體論的意識(shí)形態(tài)圈套，重新將開展定位為人之外的物的開展。2.文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)意義指向的危害。文化產(chǎn)業(yè)的意義指向文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)責(zé)任、文化對(duì)人的終極關(guān)心。文化產(chǎn)業(yè)化受資本歷史本性的驅(qū)使，必然會(huì)以文化的經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)，但是文化同時(shí)具有滿足人們精神需求的社會(huì)責(zé)任，文化即人化，文

14、化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。可見，文化的社會(huì)責(zé)任就是對(duì)人的終極關(guān)心，是對(duì)人的意義世界的關(guān)心，是對(duì)大寫的人的關(guān)心，開展的最終目的是為了人的開展，而非僅僅是物質(zhì)財(cái)富的積累。興旺的物質(zhì)文明，富裕的消費(fèi)社會(huì)，并沒有給人們指明一種有意義或者有價(jià)值的生活方式；相反，追求物欲卻導(dǎo)致物欲橫流，圓夢(mèng)之時(shí)竟致意義價(jià)值失落。任平，1999正如德里達(dá)、德曼

15、等后現(xiàn)代學(xué)者所批判的那樣，能指符號(hào)與所指意義相充滿，意義處于漂泊之中，無家可歸。文化產(chǎn)業(yè)化滿足了人類社會(huì)生存與開展的財(cái)富邏輯，但是人類社會(huì)的科學(xué)開展仍然需要意義邏輯。文化產(chǎn)業(yè)的最終落腳點(diǎn)應(yīng)該是效勞于社會(huì)的進(jìn)步和人的全面開展的需要，是以人為中心而非以物為中心，是為人為物的辯證統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，文化產(chǎn)業(yè)的開展是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的辯證統(tǒng)一，假如文化產(chǎn)業(yè)化過度追求文化的經(jīng)濟(jì)效益，那么必然會(huì)對(duì)文化的社會(huì)效益的發(fā)揮帶來危害，這是資本對(duì)人的異化，是文化對(duì)人類社會(huì)開展的異化，與社會(huì)的整體開展規(guī)律相悖。三文化產(chǎn)業(yè)化的開展倫理約束與歷史超越我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)繁榮背后閃現(xiàn)的是資本的魅影，而資本的

16、本性就是逐利性、趨利性，文化產(chǎn)業(yè)假如產(chǎn)業(yè)化開展必然以追求經(jīng)濟(jì)效益為最終目的。雖然說中國的開展需要文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大，文化產(chǎn)業(yè)也需要文化資本的支撐，但是開展文化產(chǎn)業(yè)的終極目的是對(duì)人的關(guān)心，而且以資本為最高原那么的社會(huì)必然是異化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陳忠，2022。所以，在開展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，不能拒斥資本也不能聽任新自由主義的主張，而是要合理地利用資本，同時(shí)不能放松對(duì)資本的警覺、監(jiān)管與引導(dǎo)，使得資本在文化產(chǎn)業(yè)開展過程中，發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在這個(gè)過程中需要翻開開展倫理學(xué)的視野。開展倫理學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)中葉，代表性學(xué)者有德尼古萊DenisGu-let和戴維克拉克Davidrker等，是一門致力于關(guān)注開展的深層意義的

17、學(xué)科。什么是真正的開展，開展的真正目的是什么，開展倫理學(xué)認(rèn)為，人類的開展不能是反開展、異化的開展，而要關(guān)注開展的意義邏輯，物質(zhì)財(cái)富的無限積累不是人類社會(huì)開展的最終目的，一切有損于主體的意義及價(jià)值的開展方式、開展目的、開展道路等都是異化的開展。文化產(chǎn)業(yè)的開展也是如此，大力開展文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代社會(huì)條件下有其合理性和必要性，但是要堅(jiān)決反對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化。我們認(rèn)為，可以通過注入開展倫理精神，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)展倫理標(biāo)準(zhǔn)、綜合制約、理論超越。第一，把握資本的雙面性，規(guī)約文化資本的開展邏輯。資本一方面具有趨利性和無限增值性，但是資本同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)世性，當(dāng)資本發(fā)現(xiàn)某一領(lǐng)域無利可圖之時(shí)，便是資本無情退場(chǎng)之時(shí)，在留給

18、人類一個(gè)矛盾重重的爛攤子后，資本卻悄悄地又以其他的存在形態(tài)重新出常伴隨著文化矛盾的凸顯、生態(tài)問題的嚴(yán)重、金融危機(jī)的爆發(fā)與持續(xù)蔓延，似乎資本血淋淋的趨利本性給人類造就了無盡的災(zāi)難。早在150年前，馬克思在?資本論?里，就無情地批判了資本，向全世界宣告了資本的必然滅亡。但是資本卻仍然存在著，并且不斷變革著存在形態(tài)，從當(dāng)年馬克思面對(duì)的占主導(dǎo)地位的工業(yè)資本到金融資本，再到知識(shí)資本和文化資本、人力資本和社會(huì)資本以及消費(fèi)品資本等等，不斷變革。任平，2022所以，在文化領(lǐng)域躲避資本風(fēng)險(xiǎn)、消解資本異化不能寄期望于資本的自然滅亡，不能消極地應(yīng)對(duì)資本的歷史局限性，而要在積極把握資本的兩面性的同時(shí)，合理地利用資本、標(biāo)準(zhǔn)資本、對(duì)資本進(jìn)展開展倫理的約束。當(dāng)資本不斷地變革著存在形態(tài)的同時(shí)，進(jìn)而也變革了世界歷史的整體圖景，規(guī)約文化資本的開展邏輯一定要結(jié)合當(dāng)代中國的特殊國情制定詳細(xì)的制度，這才會(huì)有效地抵抗資本異化、文化風(fēng)險(xiǎn)。第二，把握開展目的與手段的差異性，規(guī)約文化產(chǎn)業(yè)化的意義邏輯指向。在整個(gè)社會(huì)開展進(jìn)程中，開展目的是不同于開