中西方文化異質(zhì)性形成機(jī)理與交流互鑒路向

1、中西方文化異質(zhì)性形成機(jī)理與交流互鑒路向中西方文化異質(zhì)性形成機(jī)理與交流互鑒路向中西方文化的交流互鑒源遠(yuǎn)流長。中國文化在農(nóng)耕文明時代曾經(jīng)長期領(lǐng)先影響著世界文明的進(jìn)程。17世紀(jì)中葉以后中華文明喪失了領(lǐng)先地位，中西方文化交流在坎坷中前行，總體上仍然是在浸透中互補(bǔ)、在借鑒中開展、在揚(yáng)棄中交融的開展趨勢。在當(dāng)今世界文化交流日益廣泛深化的形勢下，客觀評介中西方異質(zhì)性文化的價值，探究交流互鑒交融的成功范式，推動世界各民族的異質(zhì)文化交融進(jìn)入和諧而不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成的開展軌道，具有非常重要的理論與理論意義。一、中西方文化異質(zhì)性的形成機(jī)理一中國仁愛和諧文化生發(fā)的源流中國幅

2、員遼闊，地質(zhì)形態(tài)豐富，地形地貌差異性強(qiáng)，蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，為中華民族的生息、繁衍、聚合提供了優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，具有形成自成一體的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和文化體系的優(yōu)勢。中國文化起源于遠(yuǎn)古的原始共產(chǎn)主義文化，成熟于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的血緣氏族文化。在原始社會，人們生活在氏族大家庭，共同勞動、平均分配、無私產(chǎn)、無等級、無壓迫、無剝削，雖然在自然災(zāi)害和野獸的侵襲下，人們必須面對嚴(yán)峻的生存危機(jī)，但在精神世界里是平等的自由的，這種文化元素猶如DNA根植在中華民族的價值追求中。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家文化長達(dá)兩千年在中國文化中居絕對主導(dǎo)地位。儒家祖述堯舜，憲章文武，是在繼續(xù)延展上古原始民主和人道遺風(fēng)以及周

3、禮宗法思想根底上建立的以仁為中心命題，以禮為表現(xiàn)形式的文化，是注重理論、注重道德、關(guān)注人的命運(yùn)、關(guān)注血親人倫、追求社會穩(wěn)定的文化體系，雖然其中存在一些封建糟粕，但是，其核心本體具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解矛盾沖突、和諧社會氣氛的積極的現(xiàn)實(shí)意義。以老子為代表的道家文化的顯著特征是主張效法自然天人合一。?老子?一書中強(qiáng)調(diào)人法地，地法天，天法道，道法自然，自然法那么是人類進(jìn)展一切創(chuàng)造活動所必須遵守的最高法那么，主張反璞歸真的樸文化。源自印度與中國傳統(tǒng)文化相交融，并引伸開展形本錢文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理了自成體系的以善文化核心的中國佛學(xué)，推崇個性修煉、清心寡欲，與自然融為一體，超越現(xiàn)實(shí)矛盾，超越生命之苦

4、，追求思想、精神和心靈自由的境界，與中國古文化血脈相通，是中國文化價值體系的重要組成局部。中國遠(yuǎn)古文化的影響極其深遠(yuǎn)。在封建社會鼓勵農(nóng)民起來對抗壓迫的是等貴賤、均貧富的渴望，從晉代詩人陶洲明筆尖飄出的桃花園世界，讓千萬太平教徒趨之假設(shè)鶩的太平天國藍(lán)圖，近代維新派康有為想用來啟迪民智的大同世界，孫中山殫精竭慮奮斗終生的天下為公宏愿，乃至偉人毛澤東鼓勵億萬中國人醉心神往、為之流血奮斗的共產(chǎn)主義社會，這個在本質(zhì)上相通貫穿于中國精神文化的主線，明晰地勾勒出了中國人數(shù)千年以來孜孜不倦的追求，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公，這就是中國文化的精華。這種精華從各個層面表達(dá)在儒道互補(bǔ)、儒釋道三元

5、同一的傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)長期以儒家的禮文化、道家的樸文化和佛家的善文化為表征。1其突出特征為推崇天人合一，個體修練，群體和諧。二西方人本自為文化的生成機(jī)理西方文化生成的重要源頭之一是古希臘和古羅馬文明，屬于奴隸制度的精神產(chǎn)物，這一點(diǎn)本來與中國文化具有一樣性。但是中國奴隸社會古文化的積淀遠(yuǎn)不能與中國封建社會的文化成就相比較，而古希臘羅馬的奴隸制文化在西方文化中卻影響深遠(yuǎn)。在世界文明史上，古希臘的文化創(chuàng)造到達(dá)了人類文明的第一個頂峰。古希臘的奴隸制文明催生了手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并駕齊驅(qū)的混合性經(jīng)濟(jì)形式，與之相伴的是移民浪潮，以及為爭奪航線、商站、金銀、土地、市場而爆發(fā)的連綿不斷的戰(zhàn)爭。古希臘的混合經(jīng)濟(jì)形

6、式是希臘人求生存的必然產(chǎn)物，與希臘的地理環(huán)境密不可分。希臘位于巴爾干半島的狹小平原和山地，狹小的城邦和自然生態(tài)造就了希臘的人性和文化特征，不同于中國人在家庭合作的農(nóng)業(yè)消費(fèi)根底上產(chǎn)生的強(qiáng)調(diào)等級與和諧的文化，希臘更多的是狩獵和捕魚以及手工業(yè)制作的個體勞動，在此根底上形成的是個體本位和自為的價值思維取向。公元前2世紀(jì)古羅馬征服希臘，希臘文化開展中斷。古羅馬的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也建立在奴隸制的根底之上，古羅馬的奴隸壓迫是人類歷史上人與人關(guān)系最黑暗、最丑陋的一頁，它給本來閃爍著民主文明光芒的古希臘文化注入了貪心、掠奪和更多爭戰(zhàn)的元素。英國著名哲學(xué)家羅素在?西方的智慧?一書中，對西方近現(xiàn)代文明的產(chǎn)生形成進(jìn)展了深化地

7、闡述：中世紀(jì)的觀念在14世紀(jì)開場消沉之際，一些塑造當(dāng)今世界的新生力量逐漸露頭。2這些新生力量一是發(fā)生在15和16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動；二是動搖了中世紀(jì)封建社會構(gòu)造的強(qiáng)大的商人階級的崛起；三是改變了中世紀(jì)世界的宗教改革力量；四是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的復(fù)活和成就。正是這幾股力量塑造了哲學(xué)運(yùn)動與科學(xué)傳統(tǒng)并駕齊驅(qū)的西方近代文明。14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，是西方近現(xiàn)代文化開展的重要里程碑。文藝復(fù)興時期的思想家創(chuàng)始了考慮人的尊嚴(yán)的新視野，以人為考慮的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人的自由，人的潛力，人的創(chuàng)造性和開展成為關(guān)注的焦點(diǎn)，反對中古時期抹煞人性否認(rèn)此生的來世觀念和禁欲主義，力促人的思想、情感、智慧從神學(xué)的束縛中解

8、放出來。17、18世紀(jì)席卷整個歐洲的啟蒙運(yùn)動那么強(qiáng)有力地驅(qū)散了覆蓋著西方世界的迷信思想的陰霾，同文藝復(fù)興一樣，在本質(zhì)上推崇熱愛人和自然，崇拜自由。這種崇尚理性，反對宗教，重視人生體悟，注重理性與實(shí)際相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，為人類認(rèn)識客觀世界，確立自己的主體地位，提供了以理性思維為內(nèi)涵的思維形式和思維方法。根植于西方文化中的崇拜自由，崇尚理性，引導(dǎo)鼓勵人按照事物開展的客觀規(guī)律考慮問題，支配行動。其中雖然彌漫著叢林文化過度競爭導(dǎo)致的種種弊端，但是西方文化中的理性光芒對于我們客觀地認(rèn)識事物的本質(zhì)，具有重要的方法論價值。二、中西方文化交融互鑒的軌跡與反思16、17世紀(jì)隨著西方資本主義的開展、文藝復(fù)興的延伸，

9、以及宗教改革的深化，出現(xiàn)了以基督教文化傳播為主要內(nèi)容的第一輪中西文化交融潮涌。西方傳教士將異質(zhì)的西方文化及其科學(xué)精神，注入到中國文化的母體之中。他們習(xí)華語，學(xué)中文，做皇帝的上賓，做士大夫的密友，翻譯西書，制作儀器，實(shí)為中西交流開拓了一個新的世紀(jì)，使開通的中國人士凜然于六藝九流之外，尚有學(xué)問，而之浚發(fā)，乃似過我，于是想急起直追，企圖維新，3傳教士以其所熟悉的文化作為參考體系學(xué)習(xí)認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化，并在二者之間尋求一致或一樣點(diǎn)，盡量回避掩飾二者之間的本質(zhì)不同和深層沖突，但是，這種一鱗半爪式的輸入不能抵擋中國文化阻止以夷變夏所迸發(fā)出來的對西學(xué)的強(qiáng)大排拒力。十九世紀(jì)中葉，西方國家意氣風(fēng)發(fā)地向資本主義高

10、歌猛進(jìn)，而中國那么仍然沉浸在天朝大國的夢幻世界。叢林文化與和諧文化的本質(zhì)差異，導(dǎo)致以中英鴉片戰(zhàn)爭為開端的一系列列強(qiáng)入侵中國的戰(zhàn)爭和接踵而至的一份份喪權(quán)辱國的城下盟約，中華民族在苦難中進(jìn)入了畸形開展的近代。面對突如其來的災(zāi)難，中國一批又一批的有識之士奮起抗?fàn)?，同時重新審視歷史和文化，主動地理解西方，學(xué)習(xí)西方文化。這個時期一方面是西方文化伴隨著帝國主義的炮艦涌入中國，一方面是中國人主動汲取西方文化，形成了西學(xué)強(qiáng)烈沖擊中國文化的歷史新階段。這個時期，既有思想家的理論闡釋，新式學(xué)堂的教學(xué)傳授，專門機(jī)構(gòu)的翻譯出版，也有政府組織的考察引進(jìn)，更有一批批留學(xué)人員的赴西汲取，還有各種新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝的現(xiàn)身

11、說教。然而，如此廣泛的喧囂鼓呼和精心模擬都沒有使中國擺脫屈辱貧弱走向自立，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國的夙愿。中國文化中的人文精神、和諧特色在外部沖擊和來自內(nèi)部的批判中仍然閃爍著光芒?？涤袨椤?yán)復(fù)、梁啟超等許多曾經(jīng)站在潮頭鼓呼西學(xué)的代表人物最終也由反傳統(tǒng)而回歸傳統(tǒng)，在復(fù)歸中完成了他們的文化追求和價值歸宿。20世紀(jì)初葉西學(xué)中的馬克思主義被中國的先進(jìn)分子引入中國，并與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，誕生了毛澤東思想，從而把馬克思主義這個西方舶來的文化，成功地移植、嫁接、整合到中國傳統(tǒng)文化的沃土中，在半個多世紀(jì)里，在中國的政治文化和精神文化中居于絕對主導(dǎo)地位，中西學(xué)之爭退居中國文化舞臺之后。毛澤東思想以其鮮明的理論性、深化的哲

12、理性、濃郁的民族性，成為中西文化交融的最經(jīng)典范例。20世紀(jì)80年代，伴隨中國改革開放、求富求強(qiáng)的腳步，也巧和著西方興旺國家和平演變共產(chǎn)主義運(yùn)動的戰(zhàn)略鼓點(diǎn)，在中國出現(xiàn)了新一輪中西文化交融的高潮。剛剛走出短缺經(jīng)濟(jì)困境的中國人，帶著富國富民的強(qiáng)烈愿望，如饑似渴甚至囫圇吞棗地從政治制度、價值觀念、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等全方位汲取西方文化，短短30來年，超過了歷史上所有西學(xué)引進(jìn)成果的總和，中國經(jīng)濟(jì)較長時期迅猛開展，也引發(fā)出諸如掠奪性濫用資源，生態(tài)環(huán)境破壞、公共道德危機(jī)等許多令國人痛心扼腕的負(fù)面問題。三、中西方文化特質(zhì)在世界文化交流互鑒中的價值地位不管是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的

13、成果。文明是多彩的，是平等的，是包容的。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)習(xí)近平2022年在結(jié)合國科教文組織的演講中，從當(dāng)今時代開展的高度評介民族文化的優(yōu)秀特質(zhì)，指出了各民族文化交流互鑒中的方向和途徑，對世界文化交流具有重要指導(dǎo)意義。近代著名思想家嚴(yán)復(fù)說中國最三綱，而西方首明平等，中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財(cái)用，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于災(zāi)禍也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。4陳獨(dú)秀在?吾人之覺悟?和?東西民族根本思想之差異?等文中也有相近的論說。5從中可以看到中西方文化的差異，而無絕對的優(yōu)劣之別。中國傳統(tǒng)人文精神在世界文化的交流互鑒中具有重要借鑒意義。第一，中國仁和文化對優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境具有積極意義，有利于緩解當(dāng)代緊張的社會文化沖突和對立的人與自然關(guān)系。第二，儒家倫理文化對社會人際關(guān)系的倫理調(diào)節(jié)具有較強(qiáng)適應(yīng)性，有利于克制現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開展與道德建立相脫節(jié)、物質(zhì)富有與人格缺失相矛盾等問題；第三，道家天人合一的生態(tài)智慧是人類善待自然珍愛