中國(guó)古代音樂(lè)史

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國(guó)古代音樂(lè)史 【河南舞陽(yáng)賈湖骨笛】1986年-1987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據(jù)碳14測(cè)定，這些骨笛距今已有8000-9000年歷史，這些骨笛都由鶴類尺骨制成，大多鉆有7孔。在有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻劃的等份標(biāo)記，個(gè)別音孔旁邊另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高用的?！鞠摹看順?lè)舞-大夏，用來(lái)歌頌開(kāi)國(guó)大君大禹治水的功績(jī)，反映出了一定的時(shí)代特點(diǎn)。如歌頌的是以勝利者一人為中心，歌頌的是由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變?yōu)榕`制國(guó)君的英雄人物。主要樂(lè)器：（搖響鈴

2、）陶制，多為球形，中空，內(nèi)裝陶丸。（陶鈴）多為橢圓形，商周厚發(fā)展成為和瓦體。（庸）或稱 ，持柄擊奏。（角）陶制，型如去尖的黃牛角。發(fā)展規(guī)律：由不固定逐漸轉(zhuǎn)向固定音高，由單音逐漸轉(zhuǎn)向多音，由不定性逐漸轉(zhuǎn)為定性。骨笛的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)音樂(lè)后來(lái)以無(wú)聲為主，并不是所謂的“音階發(fā)音不完善”，而是一種歷史的、審美的選擇結(jié)果。【商】音樂(lè)的種類：巫樂(lè)、淫樂(lè)。巫樂(lè)屬于民間以虐范疇，淫樂(lè)屬于宮廷淫樂(lè)范疇。（巫樂(lè)）的首要特征是酣歌狂舞，漫無(wú)節(jié)制，狂熱的宗教儀式體現(xiàn)了巫樂(lè)的本質(zhì)。（淫樂(lè)）是高統(tǒng)治者制作縱情聲色，為歡作樂(lè)的產(chǎn)物。尚待的另一特點(diǎn)是恰恰是崇尚樂(lè)舞，商人以淫樂(lè)與神鬼對(duì)話，是認(rèn)認(rèn)真真唱給神鬼聽(tīng)的，樂(lè)舞成為人們進(jìn)獻(xiàn)

3、，事奉，娛樂(lè)神鬼，以使人神溝通的重要手段。突出特點(diǎn)是尊重鬼神。禮崩樂(lè)壞春秋時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，各地區(qū)原來(lái)只能在社會(huì)下層流行的當(dāng)?shù)匾魳?lè)，隨之而取得了自己應(yīng)有的地位。鄭衛(wèi)之音支春秋時(shí)期黃河流域鄭，衛(wèi)，宋，齊等地的音樂(lè)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上稱之為“新樂(lè)”?！究鬃右魳?lè)思想分析】1，孔子提倡禮樂(lè)制度；2，“仁”是“禮樂(lè)”的前提；3，“仁”是一種“博愛(ài)”或“泛愛(ài)眾”的文化精神；4，“樂(lè)”是培養(yǎng)“仁”的最佳行為方式?！究鬃拥囊魳?lè)思想】1，提出“盡善盡美”的審美理想（獨(dú)立意義，主次之分）；2，提出“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美理想，音樂(lè)思想純正無(wú)邪，情緒表現(xiàn)有一定節(jié)制，適度而不過(guò)分；3，提出樂(lè)則韶

4、武，放鄭聲的正樂(lè)主張，認(rèn)為采用何樂(lè)是關(guān)系國(guó)家興亡的大事?！究鬃拥膶徝缿B(tài)度】“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，要求“和”而不“淫”，其中“和”謂之“中和”“適度”?！究鬃拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)】盡善盡美。1，評(píng)論韶-“盡善矣，由盡美也”；2，評(píng)論武-“盡美矣，未盡善也”；3，“善”是政治道德的標(biāo)準(zhǔn)；4，“美”是藝術(shù)形成的標(biāo)準(zhǔn)?！狙艠?lè)的應(yīng)用場(chǎng)合】1， 射禮（練習(xí)射箭的集合）；2，王師大獻(xiàn)（慶祝凱旋，想宗廟告捷，用俘虜作犧牲）；3，祭祀（祭天地，宗廟，祈雨）?！狙喽Y音樂(lè)】天子大宴群臣賓客名為燕享（燕通宴），宴會(huì)是表演的音樂(lè)歌舞名為燕樂(lè)。采風(fēng)制度周朝制定了這種叫做“采風(fēng)”的收集民間歌曲的制度，稱為“采風(fēng)制度”，它是專察民間

5、的習(xí)俗，社會(huì)風(fēng)尚，政令的是手段，這種制度是和方法是古代勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的優(yōu)秀民歌得以保存和流傳?！昂汀薄巴敝q公元前773年，周太史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”?！昂汀?“平和”?！耙运剿^之和”-史伯。“和”-是不同事物關(guān)系協(xié)調(diào)之后的結(jié)果?！捌健?是指不同事物在行為上相適。“同”指的是相同事物的簡(jiǎn)單相加。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！局匾曇魳?lè)的社會(huì)功能】認(rèn)為詩(shī)樂(lè)有“興，觀，群，怨”的作用，認(rèn)為“移風(fēng)易俗”，“莫善于樂(lè)”，所以個(gè)人要“文之以禮樂(lè)”，“成于樂(lè)”，治國(guó)要“興于樂(lè)”，一遍是“君子”更加人，“小人”更加易聽(tīng)使喚，風(fēng)俗由惡變善。這四方面都與禮密切相關(guān)，其“善”的標(biāo)準(zhǔn)就是禮，“無(wú)

6、邪”就是不違背禮，“正樂(lè)”就是根據(jù)禮去推崇雅樂(lè)，排斥鄭聲。用于修養(yǎng)個(gè)人，治理國(guó)家。移風(fēng)易俗的則是合乎禮的要求的音樂(lè)?！纠献拥囊魳?lè)思想】1，“音聲相合”音，是藝術(shù)加工的產(chǎn)物；聲，是自然之聲，老子認(rèn)為音聲的美丑既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化，和諧的音與不和諧的聲既相互對(duì)立，又相互協(xié)和，協(xié)和來(lái)自對(duì)立，局部的不協(xié)和可產(chǎn)生整體的協(xié)和。2，“五音令人耳聾”，指音樂(lè)使人喪失本能。3，“樂(lè)與餌，過(guò)客止”認(rèn)為音樂(lè)與道相反，音樂(lè)能引起人得欲望，卻無(wú)用而有害，不利于養(yǎng)生，不利于治國(guó)，道則“淡乎其無(wú)味”，卻其用無(wú)窮。4，“大音希聲”，有兩層意思，一指此樂(lè)無(wú)聲，無(wú)為而自然，樸素而虛靜，至善至美，不會(huì)由美變臭，是永恒的音樂(lè)美，絕

7、對(duì)的意義美，所以稱它為“大音”，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)“大音希聲”就是至樂(lè)無(wú)聲；二是“道生萬(wàn)物”，“有生于無(wú)”，無(wú)聲之樂(lè)之至樂(lè)是一切有聲之樂(lè)的本源?！玖闪鶇巍靠偡Q十二律，以黃鐘為首，按半音關(guān)系從低向高排列，單數(shù)位置上得稱為“律”（陽(yáng)聲），雙數(shù)位置上得稱為“呂”（陰聲）?！拘龑m轉(zhuǎn)調(diào)】指宮調(diào)系統(tǒng)中的調(diào)高（宮）轉(zhuǎn)換和調(diào)式（調(diào)）轉(zhuǎn)換?！拔迓?，六律，十二管旋相為宮”-禮記禮運(yùn)即十二律從此作為宮音構(gòu)成不同音高的音階，“旋相為宮”就是旋宮，旋宮是指調(diào)高的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)調(diào)是指調(diào)式的轉(zhuǎn)換。*荀子的成相篇被認(rèn)為是我國(guó)最早的 說(shuō)唱音樂(lè)?！驹钜揖庣姟?978年湖北隧縣；擂鼓墩一號(hào)墓出土，該墓年代是戰(zhàn)國(guó)初期（前433年），全套編鐘共

8、有64枚，分三層，上層為鈕鐘，19枚。中，下層為甬鐘，45枚。每一鐘的隧部和鼓部都可以發(fā)出兩個(gè)相距小三度的或大三度的音，鐘體有錯(cuò)金銘文兩千八百余字，用以表明各種的發(fā)音的律制及階名，整套編鐘音域?yàn)槲鍌€(gè)八度。銘文可以分為標(biāo)音銘文與樂(lè)律銘文兩大類，樂(lè)律銘文中記樂(lè)律名稱53個(gè)，其中35個(gè)是過(guò)去所不知道的，降標(biāo)音銘文與實(shí)際測(cè)音對(duì)照證明，編鐘音律準(zhǔn)確，每個(gè)鐘都能敲出兩個(gè)樂(lè)音，整套編鐘上網(wǎng)音階結(jié)構(gòu)與現(xiàn)今國(guó)際通用的C大調(diào)七聲音階同一音列，總音域包括5個(gè)八度，中心音域12個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，這套編鐘音色優(yōu)美，音域很寬，變化音比較完備，至今仍能演奏各種曲調(diào)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鑄造工藝已能滿足音響設(shè)計(jì)的要求，樂(lè)律銘文

9、中還有春秋戰(zhàn)國(guó)之際，楚，晉，齊，申，周等國(guó)和曾國(guó)各種律名，階名，變化音名之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的記載，反映了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間在文化藝術(shù)領(lǐng)域里相互交流的情況，是研究先秦音樂(lè)史的珍貴文字資料?！緲?lè)府】樂(lè)府創(chuàng)建于秦代。漢樂(lè)府詩(shī)繼承秦制而建立的，漢武帝時(shí)期，樂(lè)府的全部隊(duì)員達(dá)到了近千名，由音樂(lè)家李延年主持樂(lè)府工作，并有幾十名文學(xué)家為樂(lè)府編寫各種歌詞，樂(lè)府的工作范圍很廣，如為宮廷編寫各種祭祀，宴會(huì)等伐武音樂(lè)，收集民歌，整理改編曲調(diào)和歌詞，編寫軍樂(lè)，訓(xùn)練軍隊(duì)，以及組織各種節(jié)目的表演等等?！拘甭识嘉尽繚h樂(lè)府樂(lè)官職稱，漢武帝從李延年為斜率都尉支持樂(lè)府工作，歷代有設(shè)斜率部，斜率中郎將等，名稱不同，品級(jí)亦不同?！景賾颉抗糯鷮?duì)

10、諸種戲，樂(lè)的統(tǒng)稱，泛指雜技，魔術(shù)，武術(shù)，以及民間某些歌舞雜樂(lè)，雜戲等。這種品種復(fù)雜的表演多伴有音樂(lè)奏，唱，百戲一次首見(jiàn)于漢代，元代以后各類藝術(shù)都由了專名，百戲作為統(tǒng)稱就較為少用了。漢代的百戲被也視為戲曲的最初形式?！竟拇禈?lè)】秦漢之際，北方邊區(qū)的匈奴，鮮卑，吐 等民族傳統(tǒng)稱北狄，這些民族以游牧為主，常在馬上奏笳，角等樂(lè)器，以 ，鼓，排簫等伴奏歌唱，史稱北狄樂(lè)。后來(lái)通過(guò)邊區(qū)軍民傳入中原，并與漢樂(lè)及其他民族音樂(lè)相結(jié)合，漸漸用于朝廷宴樂(lè)，宗廟祭祀等場(chǎng)合，就是所謂的鼓吹樂(lè)?！鞠嗪透琛繚h代在“街陌 ”基礎(chǔ)上繼承先秦楚聲等傳統(tǒng)而形成的一種音樂(lè)，主要在官宦巨賈宴飲，娛樂(lè)等場(chǎng)合表演，也用于宮廷的元旦朝會(huì)與宴飲，

11、祭神乃至民間風(fēng)俗活動(dòng)等場(chǎng)合?！鞠嗪痛笄肯嗪痛笄窃谙嗪透璧幕A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而形成的大型宴曲， 其淵源與商周一來(lái)的大型樂(lè)舞有關(guān)，而它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式對(duì)后世唐代大曲也有不少影響，大曲表演是有唱，有伴奏所謂，最后的結(jié)束曲則是有舞，有伴奏而不唱的，因此可說(shuō)這些大曲都是屬歌舞曲的形式。【方響】擊奏體鳴樂(lè)器，通常用于演出，由16塊固定音高倚于架上，以代鐘磬，中國(guó)古代的打擊樂(lè)器是一種金屬板琴?！韭暉o(wú)哀樂(lè)論】三國(guó)魏嵇康的音樂(lè)沒(méi)學(xué)論著，認(rèn)為音樂(lè)只有形式美，如：大小，單復(fù)，高埤，猛靜，舒疾的變化，對(duì)比，并表現(xiàn)出人的思想道德和哀樂(lè)之情，人的感情史出自客觀的外物影響，他說(shuō)：“心之于心，名為二物”，“聲音自當(dāng)以善惡為主

12、，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音”，他否定音樂(lè)是人的精神產(chǎn)物和音樂(lè)對(duì)人的思想影響，顯然是片面的，但他重視音樂(lè)形式美和美感作用，重視表現(xiàn)人的自然性情，反對(duì)儒家禮樂(lè)對(duì)人的束縛和吧音樂(lè)作為名教的工具，則是有積極意義的，是中國(guó)古代重要的一部音樂(lè)美學(xué)論著?！舅逄啤恳?、唐代音樂(lè)文化的一般情況1.崇尚胡樂(lè)（外來(lái)音樂(lè)），提倡感性享受。2.多元并存（漢胡交融），容許藝術(shù)形式的多樣。3.藝術(shù)發(fā)達(dá)（詩(shī)樂(lè)極盛），人民審美水平非常高。4.雅俗同在（禮欲并重），但更重視世俗文化。二、民間音樂(lè)1.四言（漢代）經(jīng)過(guò)雜言轉(zhuǎn)向五言形式。2.五言（東漢）基本定性，七言開(kāi)始興起。3.五言，七言達(dá)到鼎盛時(shí)期（唐代）。

13、4.長(zhǎng)短句開(kāi)始（唐代）漸漸顯示出其生命力。5.詩(shī)辭給民間音樂(lè)帶來(lái)了新鮮的活力。三、曲子曲子自隋代漸漸興起，它是詩(shī)詞的配樂(lè)，它的應(yīng)用范圍非常廣泛，例如：歌唱，說(shuō)唱，歌舞等音樂(lè)形式，是唐宋時(shí)期歌曲的主要形式，在宋代成為了宋詞或“詞調(diào)”，創(chuàng)作手段主要有兩種：1.“填詞”-根據(jù)音樂(lè)來(lái)定詞；2.“自度（duo）曲”-根據(jù)歌詞來(lái)配樂(lè)。四、說(shuō)唱音樂(lè)1.說(shuō)唱音樂(lè)在此時(shí)深得人心。2.主要分為說(shuō)唱與變文兩種形式。3.“說(shuō)唱”繼承了原來(lái)的敘事性傳統(tǒng)，以“說(shuō)”為主。4.“變文”是佛教自我宣傳的一種說(shuō)唱體裁，或稱為“俗講”，分為散白（說(shuō)）和韻白（唱）。五、主要的音樂(lè)樣式【燕樂(lè)】：即宮廷燕享樂(lè)舞，又可以叫“宴樂(lè)”，是俗樂(lè)

14、和胡樂(lè)的混合，充為立部伎和座部伎。1.隋代七步樂(lè)，九部樂(lè)，與唐代九部樂(lè)，十部樂(lè)；2.唐代座部伎與立部伎（主要演奏龜茲樂(lè)）；3.外來(lái)音樂(lè)與相和大曲-清商大曲的融合；-大曲與法曲，它們的差異來(lái)自自身所表現(xiàn)的風(fēng)格的不同，大曲追求清雅，而法曲相對(duì)于熱烈；4.鼓吹樂(lè)應(yīng)經(jīng)不僅僅用于儀仗隊(duì)，已被燕樂(lè)吸收；5.散樂(lè)是自周代 以來(lái)所有沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)重視的民間音樂(lè)的統(tǒng)稱，它的前身是百戲，而又是戲曲的前身；6.外來(lái)的龜茲樂(lè)在燕樂(lè)中占有非常重要的地位?！厩鍢?lè)】是傳統(tǒng)的中國(guó)固有音樂(lè)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代傳承下來(lái)的“南朝舊樂(lè)”。其風(fēng)格清雅，用傳統(tǒng)中國(guó)樂(lè)器，并有伴奏?！咀考俊刻拼鷮m廷燕樂(lè)，按表演方式，節(jié)目?jī)?nèi)容和樂(lè)工技藝的高低劃分

15、為座部和立部?jī)蓚€(gè)類別，座部伎在堂上表演，與立部伎相對(duì)而言規(guī)模較小，樂(lè)伎一般是三至十余人，技藝水平較高，絲竹清歌，風(fēng)格閑雅。【奚琴】我國(guó)最早出現(xiàn)的拉弦樂(lè)器，有兩弦，以竹片擦弦作樂(lè)，出自隋唐時(shí)期北方少數(shù)民族庫(kù)莫奚，亦寫作嵇（xi）琴?！疽话阄幕冞w】1,一般士大夫?yàn)橹鞯脑?shī)詞創(chuàng)作，市民文藝空前繁榮。2.一改先秦雅樂(lè)傳統(tǒng)和隋唐宮廷音樂(lè)之風(fēng)，變而為民間俗樂(lè)空前發(fā)展?！舅未魳?lè)文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)】1.以鐘磬之樂(lè)為主的宮廷雅樂(lè)仍在延續(xù)，但已經(jīng)式徵，只是徒有形式，雅樂(lè)中已經(jīng)混入胡樂(lè)，俗樂(lè)，甚至宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)的因素。2.先秦和隋唐地位崇高的樂(lè)人舞伎不再有身份地位，變而為樂(lè)戶，奴工，倡伶，戲子，被看作是“下九流”的賤民，他們把音樂(lè)撒向社會(huì)的每一角落。3.音樂(lè)空間，由“國(guó)家場(chǎng)合”（如廟堂祭祀的儀式），“宮廷場(chǎng)合”（如皇家燕享的演出