讀書怎樣由專而雜

1、有兩個人問怎么讀古書?；叵?。我讀的書不多，平時會有吹牛皮的，但這些是謹慎的（很熟的古代的東 西有左傳，莊子，論語，蘇軾所有我能找到的材料）。所以有人看了可 能覺得我讀書經(jīng)驗比他們多點兒， 所以就抬舉地問了我下。我也就腆著 臉說些讀書的事。我主要是“由專而雜”專就是讀蘇軾，雜就是由他文章里頭的資料衍生而讀。知道大家都很忙，蒙田有句話“每個人都在忙，有的忙著生，有的忙著 死?！辈还苁茄b叉也好（包括本人）還是真想讀，基于大家都在讀一夜 變廢紙的垃圾小說，聽庸俗化的二手講演，能自己去讀下，還是挺好的 一件事。我讀書很多是起于蘇軾的文章。作為古今第一雜家，看他的東西就能生 出無數(shù)的源流來。比如讀蘇軾的書

2、，你基本上能形成一個對儒道佛相融或相左的基本看法， 而后你再返回來讀經(jīng)，讀史，讀稗官野史，讀筆記，基本就能看出儒道 精神，困境，和解決之道。讀古書也就基本是經(jīng)史，基本能看出這個就夠了。其他見解要讀過之后， 而后在比如西方的書或者網(wǎng)絡(luò)之中反照， 思考，也許就有自己的看法了。 也就受用了。一。書的看相，讀書趣味何在例子 南岳李巖老好睡。眾人食飽下棋，巖老輒就枕。閱數(shù)局乃一展轉(zhuǎn)，云：“君幾局矣？”東坡日：“巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手，今被陳技饒先。著時自有輸贏，著了并無一物?！睔W陽公詩云: “夜涼吹笛千山月，路暗迷了百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家?！贝穷愐?。上頭是蘇軾一篇

3、題跋，N年前第一回讀的時候，悟性所限，很淺都看不 明白，壓根沒在意就翻過去了，覺得。后來N年后在網(wǎng)上看到“扶搖子, 名陳技，有睡功傳世”。就陡然想起這篇，翻出來看第二遍，看明白， 李巖老這一睡便是一盤棋，四角棋盤是四腳朝天的睡姿，一色黑子是睡 著兩眼一抹黑，走子兒（著子）就是睡著，夢里自有輸贏，醒來又并無 一物。那時候那個樂得七仰八叉。自己讀書就是這樣，一個人就是座廟，你可以平心靜氣，參禪入定；也 可以鳥你個蛋，老子要曬太陽；還可以敲木魚念經(jīng)”老和尚有的吃我就 有的吃，老和尚有的吃我就有的吃”打迷糊，沒人會逼你念觀自在，也沒人嫌你悟性像頭豬。因為方丈是你，師叔是你，師兄是 你，一休是你，掃地挑

4、水的是你，管易筋經(jīng)的是你，連泡西夏公主的也 是你。祖師爺不會敲你腦袋，可有一天你從蛋里頭啄破了，開竅了，妙 悟連連了，那種喜悅是你忙亂的現(xiàn)實生活里從不會有的。也當是一種腦 滿腸肥生活外的一絲樂趣吧。然后，讀書就是一個觸發(fā)的過程，你看了這個便會去看宋史陳技傳 后漢書邊韶傳。還有那首歐陽修的詩，蘇軾底本是作“路暗迷了百種花”，可你如果去過三蘇祠，會發(fā)現(xiàn)門上那副聯(lián)子，寫的是“路暗迷 人百種花”。這邊是很淺薄但是又很得意地會心了。還有一個是蘇軾戲書顏回。說顏回簞食瓢飲，而盜跖一頓飯便夠顏回一年開銷。這里頭有個天祿的說法。道教和儒教天人說都有，人食天祿， 上天支取人的米稻錢糧，他說，顏回一簞食一瓢飲，這

5、才廢上天多少錢 糧啊，都尚且才活二十九歲（其實好像是三十二，不記得了），要是多 吃，豈不是二十九歲也活不到？這種文字本就為“打趣”，不是很有意思降？二。上面是書的看相。下頭是書的里子，也就是理趣。經(jīng)史里頭的儒道 思想基本可以在蘇軾的文中體現(xiàn)。由此你再返歸去讀經(jīng)史。很多人想了解儒道佛，還有有錢人花錢去上禪修班，窮人只能自己解決 了。引個剛才的回復(fù)某JR“莊子還是胡文英那句話，眼極冷，心腸極熱。本不該立言，但到底還 是留下洋洋萬言。蘇軾在雪堂對潘邠老里寫的那句話頗有見地：吾非逃世之事，乃逃世之機。（可能有誤差）閑云野鶴，白晝飛升，到底只是宗教，而對于知識分子來說，無用之用 只是扯淡而已，無用就是真

6、無用，“散木”就是散木，不能為棺槨、戶 牖、耀梁。也許有用于保身，如東方朔般，依違玩世，但生存到底是生存，天地， 生民，往圣都燭照與古代知識分子的心里，真正的知識分子是絕不愿明 哲保身一無所成的，所以人對于佛道的態(tài)度應(yīng)該如蘇軾那樣“依托大地”（王水照語），禪道都為我所用，逃世人的機心，保持天性，但不逃事， 不避世?！鼻f子到底是故作極端的，所以蘇軾一句話道出他的中間道路， 其實也是 最有現(xiàn)代精神的態(tài)度大概翻譯下（不知對錯）“你所說的是上言，太高妙了，我所說的是下 言，我能做你所做的，你倒未必能做我能做的，像吃慣了膏粱之類精致 食物的，你給他糟糠，他肯定憤怒，穿慣了青黃楠赧的你讓他穿粗衣他 也肯定

7、難為情。”所以莊老之避世，蘇軾是不取的，但若要他做，他也 能下陪田院乞兒。說道老莊，大隱小隱，我的觀點也是從蘇軾那兒來的。蘇軾在史論里頭寫伍子胥文種范蠡， 寫范蠡斂金又散是才有余而道不足， 才太高，但道還未到老莊棄世的境界，以致無處釋放奇才，不甘心避世。 你會覺得這是蘇軾貶范蠡道不足。可那篇史論是他貶揚雄，褒范蠡的。他自己就是“才有余而道不足”，他并不以之為非。于是你可以讀左 傳中包胥乞師前后的段落。他還提到了魯仲連，便是才有余道也有余，所以辭金不受。所以你讀戰(zhàn) 國策圍魏救趙那段兒，但仲連雖是隱士，卻并未“避世之事”，明顯 不是莊子筆下許由般的隱土。海明威有句話，每個人都不是一座孤島。你生存就

8、不可能極端的個體化, 莊子的智只在于文本里，生存里是沒有逍遙游的。這是蘇軾不取的。蘇軾集子里再有很多春秋的事，我總結(jié)了一下是寫春秋貴族精神的。好像是劉再復(fù)說中國有幾個貴族時代，東周，兩晉還有哪個來著。貴族精神就涉及到儒道釋的“儒”。有篇是周平王東遷之過里頭（可能記串了）寫楚王殺令尹子男的，楚王殺棄疾之父，棄疾因人臣之道而持守秘密以致其夫被殺， 但又因人 子之道不出，遂自殺。于是找左傳這一段看。這個聯(lián)想到春秋里重耳出奔前后， 太子申生也是同樣的原因， 他被驪姬 所害，但為人子之道而死之，后來晉獻公追殺重耳和夷吾至其守邑之時， 二子都下令因不許抵抗自己的父親。只得出奔。論語通篇第二段便借有子的話昭

9、彰君臣上下之義，其實讀過論語的都知道，那一段兒太突兀了，根本就是儒生故意編上去，明確反對造 反的話，當然這也是貴族精神，我看了錢穆的說法，說有子跟曾參在孔子后學中地位猶高，所以便放在開篇，但這個說法也挺可疑的。不管怎樣，如果脫卻政治因素，子為父而死，畢竟不是軟骨頭所能為之， 也是種氣節(jié)，所以這也是春秋貴族精神。還有就是隱公，寫公子羽勸隱公僭主之位，隱公拒絕，而反遭其禍的事兒。蘇軾一句“盜賊以兵擬人，豈獨其所擬之人，途之人皆捕殺之” 寫隱公智慮之過，但蘇軾還是抱同情態(tài)度的，說隱公不幸，潛臺詞便是 隱公智雖不慎，卻持守了君臣之道。是有節(jié)的貴族精神。寫孔子在田常篡國之時，好像是他死之前不久，已經(jīng)居魯

10、講學，不問正事之時，還是處于禮義朝見魯哀公請求伐齊。 孔子所謂道不用沉槨浮于 海，但到底夫子并沒有能做到避世。厄于陳蔡，七日不火食，尚且不能 讓其死心。還有一個便是東晉的，鄭超與桓溫謀反，其父鄭惜忠于晉王室，而且并 不知道，之后鄭超過世，其父傷懷，門生拿出一箱書信，是鄭超留給他 的，都是與桓溫往來密謀之事，鄭情大怒“小子死晚矣！”蘇軾由此寫 到鄭超是小人之孝，其父是忠臣，而當比春秋衛(wèi)石硝，看春秋知道，石 硝大義滅親，衛(wèi)公子州吁與石硝之子石厚謀反，石硝殺其子的事。所以儒家雖有諸多不是，但貴族君子的責任與精神還是能讓某些毫無底 線的時代都汗顏的。由貴族精神看到七德八戒里頭，你發(fā)現(xiàn)劉元海，慕容垂等諸

11、多人物， 返回來再讀南北朝的相關(guān)史書。劉元海，在另外一處，蘇軾講的是其子劉聰不畏死的一個例子。 見之晉 書劉聰載記，劉聰之子劉約死，一指尚溫，就沒有殯殮，后醒來說夢 游冥府，說見到劉元海說三年之后國中大亂（再看賈后，看八王之亂） 劉聰當死，但死后為遮須離國國王。劉聰一聽死后為王，便說，我不懼 死也。還有就顯現(xiàn)東坡的雜家本性了。寫道教養(yǎng)生有一說法道教說法“龍從火里出，虎向水邊生”就這意思。龍為水，虎為火。心為紅色，如火通透； 腎為紫黑，中醫(yī)主水。*河蟹*或者說腎陽，要經(jīng)過人心克制；壓力或者說心火，要下排，經(jīng)水降溫，防止上頭。于是去看道教的一些有趣兒的 東西，比如我搜什么叫“尸解” “三尸蟲” “白晝飛升”之類。今天就寫這么多吧。總之讀書要慢點兒，要發(fā)散。難啃的書，每天抽半小時，讀一點兒，但 是一定要選好的譯本，意思要完全明白，第一遍要精讀，大概看這么三 四五個月，不為過。然后再看第二遍，這就是樂趣所在的那一遍了，可 能有的人要到第三遍。以后我有空會專門整理一個蘇軾文中有涉的1相關(guān)史料 主要是春秋 晉書漢書2莊老思想3道教史料 張易簡，侯道華白晝飛升之類還有就是讀莊子論語的一些筆記。這兩個我覺得能說很多，因為讀了很多遍，其他我就沒話說了。扉頁上就有。這很容易記得。我為啥說海明威說的，因為海明威