大學(xué)原文和譯文對照

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民,在止于至善.大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在 于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的 境界.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物 有本末，事有終始，知所先后，則近道 矣。古之欲明明德于天下者，先治其 國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其 家者，先修其身;欲修其身者，先正其 心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意 者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠 意誠而后心正，心正而后身修，身修 而后家齊，家齊而后國治，國治而后天知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志 向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心 安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮

2、周祥才能夠有所收獲.每樣?xùn)|西都有根本 有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的 規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品 德的人，先要治理好自己的國家；要想治 理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先 要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心 思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的 意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知 識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲 得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念 真誠后心思才能端正；心思端正后才能修 養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好

3、家庭和家 族;管理好家庭和家族后才能治理好國家； 治理好國家后天下才能太平。自天子以至于庶人，一是皆以修 身為本。其本亂而末治者，否矣;其所 厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也所謂誠其意者，毋自欺也。如惡使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙 自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜 愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所上自國家元首，下至平民百姓，人人都要 以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了， 家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的.不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事 情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了 根本，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了。惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君 子必慎其

4、獨(dú)也。小人閑居為不善，無 所不至；見君子而后厭然，掩其不善 而著其善。人之視己，如見其肺肝然, 則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十 目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤 屋德潤身，心廣體胖，故君子必誠其詩云：贍彼淇澳，綠竹猗 猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨； 瑟兮澗兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不 可熠兮。如切如磋者，道學(xué)也； 如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者， 恂漂也;赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可熠兮者，道盛德至善，民之不能忘也.詩云： 于戲！前王不忘?！?君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而 利其利，此以沒世不忘也。甲日：顧是天之明命.”帝典日：克明峻德。皆自明也康誥日：

5、克明德?！贝笠?，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的 時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎.品德低下的人在私下 里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲 閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。 殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心 肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫 做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到外表上來.所以,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處 的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說：十只眼 睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼 嗎？！ ”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修 養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所 以，品德高尚的人一定要使自己的意念真 誠。詩經(jīng)說：看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠 的竹子郁郁蔥蔥.有一位文質(zhì)彬彬的君子， 研究學(xué)問

6、如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗， 儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真 是令人難忘?。?”這里所說的 如加工骨器, 不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說 的如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉 的精神;說他 莊重而開朗工是指他內(nèi)心謹(jǐn) 慎而有所戒懼；說他儀表堂堂”，是指他非 常威嚴(yán);說 這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真 是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚， 達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。詩經(jīng)說：啊啊,前代的君王真使人難 忘??！ ”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的 君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平 民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利 益。所以，

7、雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們 還是永遠(yuǎn)不會忘記他們?？嫡a說：能夠弘揚(yáng)光明的品德。太 甲說：念念不忘這上天賦予的光明稟性.堯典說： 能夠弘揚(yáng)崇高的品德.這些 都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠 一大新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。湯之盤銘日：茍日新，日日 新，又日新?！笨嫡a日：作新民?！?詩云：周雖舊邦，其命惟新。 是故君子無所不用其極.詩云： 邦畿千里，惟民所 止。”詩云：緡蠻黃鳥，止于丘 隅。子日：于止，知其所止，可以 人而不如鳥乎？詩云： 穆穆 文王，於緝熙敬止?！睘槿司褂?仁；為人臣，止于敬；為人子，止于 孝;為人父，止于慈；與國人交，止于 信。子

8、日：聽訟，吾猶人也；必也 使無訟乎！ ”無情者，不得盡其辭， 大畏民志。此謂知本.所謂修身在正其心者：身有所忿 博，則不得其正；有所恐懼，則不得其 正；有所好樂，則不得其正；有所憂 患,則不得其正。心不在焉，視而不見， 聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在 正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其 所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，康誥說：激勵人棄舊圖新。詩經(jīng) 說，周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新 的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求詩經(jīng)說： 京城及其周圍，都是老百姓 向往的地方。”詩經(jīng) 又說：綿蠻叫著的 黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：連黃鳥都 知道它該棲息在什么地方，難道人還可以 不如一只鳥兒嗎？

9、 ”詩經(jīng)說：品德高尚 的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重 謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的， 要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做 父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到 講信用?？鬃诱f：聽訴訟審理案子，我也和別人一 樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真 實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服， 這就叫做抓住了根本。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自 己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠 端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但 卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻 一點(diǎn)也不知道是什么

10、滋味。所以說，要修 養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人 會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自 身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會有偏 愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟 焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有 之日：入莫知其子之惡，莫知其苗 之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者：其家不 可教，而能教人者，無之。故君子不 出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事 長也；慈者，所以使眾也?？嫡a日：如保赤子?！毙恼\ 求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有

11、學(xué)養(yǎng)子而 后嫁者也.一家仁，一國興仁；一家讓，一國 興讓；一人貪戾，一國作亂.其機(jī)如此。 此謂一言債事，一人定國。堯舜率天下 以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而 民從之。其所令反其所好，而民不從. 是故君子有諸己，而后求諸人；無諸 己，而后非諸人.所藏乎身不恕，而能 喻諸人者，未之有也。故治國在齊其 家。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺 點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺 語說：人都不知道自己孩子的壞，人都不 滿足自己莊稼的好.這就是不修養(yǎng)自身就 不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己 的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕?能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修

12、 養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教 育.對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的 恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可 以用于統(tǒng)治民眾?？嫡a說：如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真 誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差 太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去 出嫁的人??！一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓， 一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國 就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這 就叫做：一句話就會壞事，一個(gè)人就能安 定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老 百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己 的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。所 以，品德高尚的，總是自己先做到.

13、然后才 要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要 求別人不這樣做。不采取這種推己及人的 恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不 可能的。所以，要治理國家必須先管理好 自己的家庭和家族。詩云： 桃之夭夭，其葉秦 秦，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰? 而后可以教國人.詩云： 宜兄宜 弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：其儀不忒，正是四國。”其 為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂 治國在齊其家.所謂平天下在治其國者，上老 老，而民興孝：上長長，而民興弟 ： 上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之 道也。所惡于上，毋以使下；所惡于 下，毋以事上；所惡于前，毋以先后； 所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋 以交于

14、左；所惡于左，毋以交于右 ， 此之謂挈矩之道。詩經(jīng)說： 桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè) 姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰?都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。詩經(jīng)說： 兄弟和睦。”兄弟和睦了，然 后才能夠讓一國的人都和睦。詩經(jīng)說：容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率. 只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還 是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才 會去效法他。這就是要治理國家必須先管 理好家庭和家族的道理。之所以說平定天下要治理好自己的國 家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老?姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重 長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上 位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會同樣跟 著去做

15、.所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身 作則，推已及人的絮矩之道”。如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種 行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的 某種行為，就不要用這種行為去對待你的 上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種 行為，就不要用這種行為去對待在你后面 的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種 行為，就不要用這種行為去對待在你前面 的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種 行為，就不要用這種行為去對待在你左邊 的人;如果厭惡在你左邊的人對你的某種行 為，就不要用這種行為去對待在你右邊的 人。這就叫做絮矩之道”.詩云：樂只君子，民之父 母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?， 此之謂民之父母。詩云：節(jié)彼南

16、 山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。 ”有國者不可以不慎，辟則為天下修詩經(jīng)說： 使人心悅誠服的國君啊，是 老百姓的父母。老百姓喜歡的他也喜歡， 老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可 以說是老百姓的父母了。詩經(jīng)說：巍峨 的南山啊，巖石聳立.顯赫的尹太師啊，百 姓都仰望你。統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。 稍有偏頗，就會被天下人推翻。詩云： 殷之未喪師，克配 上帝.儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得 眾則得國，失眾則失國。是故君子先 慎乎德，有德此有人，有人此有土，有 土此有財(cái)，有財(cái)此有用.德者本也，財(cái) 者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái) 聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而 出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而 出.

17、康誥日：惟命不于常?！钡郎?則得之，不善則失之矣.楚書日： 楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯 日：亡人無以為寶，仁親為寶。秦誓日： 若有一介臣，斷 斷兮無他技，其心休休焉，其如有容 焉.人之有技，若己有之；人之彥圣， 其心好之，不啻若自其口出，富實(shí)能容 之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，瑁嫉以惡之，人之彥圣，而 違之俾不通，富不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉！ ”詩經(jīng)說：殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還 是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作 個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！?這就是說，得到民心就能得到國家，失去 民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有

18、人 擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才 會有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根 本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的 東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會 和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民 心就會失散；君王散財(cái)于民，民心就會聚 在一起.這正如你說話不講道理，人家也會 用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明 不白，總有一天也會不明不白地失去?？嫡a說：天命是不會始終如一的.這 就是說彳亍善便會得到天命，不行善便會失 去天命。楚書說：楚國沒有什么是寶，只 是把善當(dāng)作寶.“舅犯說，流亡在外的人沒 有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！鼻厥恼f：如果有這樣一位大臣，忠誠 老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但

19、他心胸 寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如 同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠 服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里 贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百 姓的，是可以為他們造福的??！相反，如果 別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才 兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無論如 何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我 的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！ ”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人 流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去， 不讓他們同住在國中。這說明，有德的人唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國.此謂唯仁人為能愛人，能惡 人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也； 見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之 性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道， 必忠信以得之，驕泰以失之.生財(cái)有大道；生之者眾，食之者 寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未 有上好仁，而下不好義者也；未有好 義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其 財(cái)者也。孟獻(xiàn)子日： 畜馬乘，不察于 雞豚;伐冰之家，不畜牛