“德育原理”學(xué)科建構(gòu)探索

1、“德育原理學(xué)科建構(gòu)探究摘要“德育原理作為一門(mén)學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)初，至今已有100年的歷史。但我們將“德育原理作為學(xué)科來(lái)研究還很不夠?？茖W(xué)地確立其研究對(duì)象，提醒其學(xué)科性質(zhì)，并在相關(guān)學(xué)科理論根底上建構(gòu)完好而科學(xué)的學(xué)科體系，是“德育原理學(xué)科建立的重要任務(wù)。關(guān)鍵詞德育原理學(xué)科問(wèn)題研究對(duì)象學(xué)科性質(zhì)理論根底“德育原理或稱(chēng)“德育學(xué)、“德育學(xué)原理，作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。但從建國(guó)到1985年，我們沒(méi)有德育原理的學(xué)術(shù)著作和教材，更多的是對(duì)領(lǐng)袖人物言論的學(xué)習(xí)和研究以及對(duì)政策的注解。因此，從我國(guó)德育研究歷史的事實(shí)來(lái)判斷，我們對(duì)德育的研究更多地是從一個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域來(lái)進(jìn)展的，而不是從學(xué)科理論體系建立本身進(jìn)展

2、討論。1989年，胡守菜教授主編的第一本?德育原理?教材出版開(kāi)啟了對(duì)德育學(xué)科問(wèn)題進(jìn)展探究之路。德育原理(或稱(chēng)德育學(xué))作為一門(mén)學(xué)科(科學(xué))，終究是研究什么的，是什么性質(zhì)的學(xué)科，這是學(xué)科研究首先必須答復(fù)的問(wèn)題。我國(guó)最初的幾本著作和教材初步答復(fù)了該問(wèn)題，可存在許多分歧和問(wèn)題。時(shí)至今日，我們從出版的著作和教材來(lái)看，學(xué)科問(wèn)題的研究仍非常有限。一、關(guān)于德育原理的研究對(duì)象問(wèn)題研究對(duì)象是一門(mén)學(xué)科得以成立和研究的最根本條件。毛澤東在?矛盾論?中說(shuō)：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?？梢?jiàn)，“德育原理要真正成為一門(mén)學(xué)科，首

3、先要確定研究對(duì)象。但對(duì)該問(wèn)題學(xué)術(shù)界至今未有一致的認(rèn)識(shí)。胡守菜認(rèn)為：“德育原理就是研究德育的本質(zhì)，德育在社會(huì)現(xiàn)代化中的作用，德育與人的開(kāi)展的關(guān)系，德育的目的、內(nèi)容、過(guò)程以及如何施行德育等問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，德育原理也就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。華中師范大學(xué)等六院校編寫(xiě)的?德育學(xué)?認(rèn)為：“德育學(xué)是研究德育規(guī)律的科學(xué)。又說(shuō)：“德育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，它應(yīng)當(dāng)全面研究德育規(guī)律，既要研究思想教育規(guī)律、政治教育規(guī)律，又要研究道德教育規(guī)律，不能有所偏廢。德育學(xué)研究的對(duì)象既包括德育規(guī)律。也包括品德形成規(guī)律。胡厚福認(rèn)為：“德育學(xué)的研究對(duì)象是德育問(wèn)題。并進(jìn)一步指出德育原理的“研究對(duì)象是德育一般問(wèn)題或德育問(wèn)題一般。包括普通

4、中小學(xué)德育一般問(wèn)題但從根本上說(shuō)，德育學(xué)原理研究的是整個(gè)德育領(lǐng)域中最一般的問(wèn)題，德育的共同本質(zhì)和一般規(guī)律問(wèn)題，是最根本的德育理論問(wèn)題。趙瑞祥認(rèn)為：“德育學(xué)是在馬列主義立嘗觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)下，研究在社會(huì)主義條件下的德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。劉秋梅認(rèn)為：“學(xué)科德育論是研究學(xué)校德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它研究的是學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生思想品德的規(guī)律和方法的教育理論，屬教育學(xué)科范疇。劉驚鐸認(rèn)為：“德育學(xué)研究的對(duì)象必須反映德育的特殊的矛盾性，即通過(guò)德育現(xiàn)象的廣泛深化的研究，提示德育過(guò)程內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)及其開(kāi)展的必然趨勢(shì)。換言之。德育學(xué)就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。馮文全同志認(rèn)為，德育學(xué)的研究對(duì)象不是德育規(guī)律

5、，不是德育現(xiàn)象，也不是德育問(wèn)題，而是“學(xué)校范圍和條件下的德育理論與理論(包括理論中產(chǎn)生的德育經(jīng)歷與德育思想)。夏國(guó)英認(rèn)為：“學(xué)校德育學(xué)，是一門(mén)研究學(xué)校條件下之德育工作及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究對(duì)象，就是在學(xué)校條件下的德育理論以及在此根底上產(chǎn)生的經(jīng)歷與思想。綜合上述各種觀點(diǎn)，關(guān)于“德育原理(或德育學(xué))的研究對(duì)象共有五種說(shuō)法：一是德育學(xué)的研究對(duì)象是德育現(xiàn)象及其規(guī)律；二是德育學(xué)的研究對(duì)象是德育規(guī)律；三是德育問(wèn)題；四是德育理論與理論中的經(jīng)歷和思想；五是德育理論及德育經(jīng)歷與思想。筆者認(rèn)同“德育原理的研究對(duì)象是德育的一般問(wèn)題，但我們首先要對(duì)研究對(duì)象的規(guī)定性進(jìn)展認(rèn)識(shí)。所謂規(guī)定性就是指一事物之所以成為該事物的本

6、質(zhì)屬性，是使該事物異于其他事物而同于同類(lèi)事物的特性。我們認(rèn)為對(duì)“德育原理的研究對(duì)象應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)展考慮。(一)“德育原理研究對(duì)象是主體與客體的統(tǒng)一研究對(duì)象是主體對(duì)客體的一種選擇，這種選擇背后有其一定的社會(huì)根底和理論背景。德育現(xiàn)象包羅萬(wàn)象，而首先進(jìn)入人們研究視域的是時(shí)代迫切需要解決的問(wèn)題。從這種意義上看。“德育原理的研究對(duì)象是人們對(duì)德育現(xiàn)象中的眾多問(wèn)題的一種選擇。只有被選定的問(wèn)題，才能成為這時(shí)的研究對(duì)象。所以，把“德育原理的研究對(duì)象界定為德育問(wèn)題較為妥當(dāng)。當(dāng)然，這里的德育問(wèn)題，應(yīng)該是德育現(xiàn)象和德育理論中面臨的最一般的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的研究與解決應(yīng)能對(duì)德育理論產(chǎn)生重大的指導(dǎo)意義?？梢?jiàn)，任何研究

7、對(duì)象確實(shí)立，既是問(wèn)題的客觀存在所致，又是主體對(duì)客體的選擇，是二者的辯證統(tǒng)一。只有當(dāng)?shù)掠龁?wèn)題在人的尺度中成為“存在，與思維主體建立聯(lián)絡(luò)，才能為人們感知和研究。因此，“德育原理的研究對(duì)象是對(duì)象化了的客觀存在，是主觀與客觀的整合。(二)“德育原理的研究對(duì)象是問(wèn)題事實(shí)與問(wèn)題價(jià)值的統(tǒng)一德育問(wèn)題是主觀化了的客觀存在，這就使得德育問(wèn)題不可防止地成為事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一?！敖逃碚撝黧w并非是絕對(duì)自在地探求真理。教育理論研究中的價(jià)值因素、非理性干預(yù)、文化傳統(tǒng)的慣性，構(gòu)成了其不可回避之網(wǎng)。德育問(wèn)題本身的道德屬性，以及眾多外在社會(huì)因素的介入，必然使德育研究成為一種價(jià)值性的研究；而研究者在觀察和研究問(wèn)題時(shí)也總是自覺(jué)不自覺(jué)

8、地帶著自己先有的價(jià)值觀念。在眾多德育現(xiàn)象中，何者具有研究?jī)r(jià)值，哪一種德育問(wèn)題合適進(jìn)入自己的研究視域。均涉及到研究者的價(jià)值判斷問(wèn)題。研究者在確定研究課題之后又會(huì)從不同的視角出發(fā)采用不同的方法論進(jìn)展研究，從而本質(zhì)上賦予了德育問(wèn)題不同的價(jià)值取向。因此。“德育原理的研究對(duì)象是問(wèn)題事實(shí)與問(wèn)題價(jià)值的統(tǒng)一。(三)“德育原理的研究對(duì)象是歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的統(tǒng)一德育問(wèn)題按照其解決的程度可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是已經(jīng)完全解決了的問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題出現(xiàn)較早，經(jīng)過(guò)前人研究已經(jīng)得以解決，但是局部問(wèn)題在新的社會(huì)條件下又有其新的含義。此類(lèi)問(wèn)題兼有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重色彩，研究時(shí)應(yīng)在透視歷史的根底上拓展新的現(xiàn)實(shí)研究視野。例如，中國(guó)傳統(tǒng)道

9、德教育的現(xiàn)代化問(wèn)題、傳統(tǒng)德育理論的繼承與開(kāi)展問(wèn)題就屬這類(lèi)問(wèn)題。第二類(lèi)是以前有所研究，但是尚未完全解決的問(wèn)題。此類(lèi)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的條件下屬于時(shí)代問(wèn)題。但是由于其特殊意義和價(jià)值而轉(zhuǎn)變成了永久問(wèn)題，這種問(wèn)題帶著歷史表征走進(jìn)了新的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的整合。此時(shí)討論的“德育原理的研究對(duì)象問(wèn)題就是此類(lèi)問(wèn)題前人有所研究，但不夠完善，時(shí)代的開(kāi)展賦予德育研究新的內(nèi)容，就需要重新審視研究對(duì)象問(wèn)題。第三類(lèi)是新的時(shí)代出現(xiàn)的新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題前所未有，時(shí)代特征非常鮮明。例如，多元文化對(duì)道德教育的沖擊問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題等。由此可見(jiàn)，德育原理的研究對(duì)象要有效整合歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)間跨度。我們?cè)谘芯?/p>

10、的過(guò)程中，要以史為鑒，以現(xiàn)實(shí)為著眼點(diǎn)對(duì)德育原理的研究對(duì)象進(jìn)展解讀。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.通過(guò)上面的分析，我們認(rèn)為：“德育原理(德育學(xué))是以客觀存在的德育現(xiàn)象為根底，研究德育的一般問(wèn)題的科學(xué)。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)德育一般問(wèn)題的研究和提醒，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這是隱藏的功能，是學(xué)科開(kāi)展之根本目的。但德育規(guī)律并不是直接的研究對(duì)象，是學(xué)習(xí)和研究德育原理目的之所在不能把研究目的作為學(xué)科的研究對(duì)象。本文的研究?jī)H限于學(xué)校德育原理的研究，因此，這里的德育原理研究對(duì)象也就是學(xué)校教育中最一般的德育問(wèn)題。二、關(guān)于“德育原理的學(xué)科性質(zhì)“德育原理學(xué)科性質(zhì)具有復(fù)雜性，這是因?yàn)榈掠龁?wèn)題是多學(xué)科共同研究的問(wèn)題。由于“德育原理這門(mén)學(xué)科首先是

11、從教育學(xué)中分化出來(lái)的。對(duì)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將有助于我們對(duì)“德育原理學(xué)科性質(zhì)的解讀。教育學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)這是我國(guó)教育學(xué)界多數(shù)人的看法：也有人認(rèn)為教育學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；還有人認(rèn)為。教育學(xué)的性質(zhì)是指教育學(xué)這種知識(shí)所具有的內(nèi)在特征主要由研究方法和研究對(duì)象決定，尤其研究方法對(duì)教育學(xué)的性質(zhì)影響重大，以此分析得出體悟、總結(jié)賦予教育學(xué)經(jīng)歷性質(zhì)。反思批判賦予教育學(xué)哲學(xué)性質(zhì)，實(shí)證、實(shí)驗(yàn)賦予教育學(xué)科學(xué)性質(zhì)，價(jià)值沉思賦予教育學(xué)文化性質(zhì)；等等。石中英教授認(rèn)為，“教育學(xué)在本質(zhì)上是一類(lèi)價(jià)值科學(xué)、主觀性科學(xué)、文化科學(xué)。還有許多人認(rèn)為，教育學(xué)既是一門(mén)理論學(xué)科，又是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，同時(shí)還是一門(mén)專(zhuān)業(yè)思想教育學(xué)科。陳桂生教授對(duì)

12、這種“三棲學(xué)科現(xiàn)象進(jìn)展分析，說(shuō)出了對(duì)教育學(xué)的“厚望和“薄待的反差現(xiàn)象。教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的紛爭(zhēng)對(duì)于我們考慮德育原理的學(xué)科性質(zhì)具有一定的啟發(fā)意義。少數(shù)學(xué)者在著作和教材中涉及到“德育原理的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題，但一般沒(méi)有充分展開(kāi)論證。劉秋梅同志認(rèn)為：“學(xué)校德育論是一門(mén)具有鮮明政治思想性的社會(huì)科學(xué)，其次，學(xué)校德育論又是一門(mén)具有綜合性的、以理論為根底的應(yīng)用學(xué)科。趙瑞祥認(rèn)為：“學(xué)校德育學(xué)是黨性很強(qiáng)的一門(mén)科學(xué)，是理論性很強(qiáng)的一門(mén)科學(xué)，是一門(mén)涉及多種科學(xué)知識(shí)的綜合性科學(xué)，是一門(mén)以理服人的應(yīng)用科學(xué)。我們認(rèn)為，“德育原理的學(xué)科性質(zhì)首先是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)因?yàn)榈掠紫日疹櫴侨说牡赖吗B(yǎng)成問(wèn)題，是研究如何使人至善的學(xué)問(wèn)。其次，“德

13、育原理又是一門(mén)理論研究為主兼有應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科?！暗掠碇饕芯康掠顒?dòng)中最一般的德育問(wèn)題，研究德育的可能性、必要性問(wèn)題以及提醒人的道德開(kāi)展成長(zhǎng)規(guī)律，這些屬于理論的、思辨的研究；同時(shí)，“德育原理還要說(shuō)明如何運(yùn)用原理指導(dǎo)理論，解決實(shí)際問(wèn)題，從這方面看，又具有一定的理論性質(zhì)。這也是理論研究效勞理論的本性所決定的。最后，“德育原理還是一門(mén)多學(xué)科照顧下的具有綜合性質(zhì)的學(xué)科。德育問(wèn)題不僅是“德育原理研究的對(duì)象，道德哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、品德心理學(xué)等等學(xué)科也都研究此問(wèn)題，相關(guān)理論研究互相穿插、互相浸透，使得“德育原理的學(xué)科性質(zhì)具有綜合性。這也是現(xiàn)代科學(xué)綜合開(kāi)展的趨勢(shì)在德育學(xué)科開(kāi)展中的詳細(xì)反映。三、關(guān)

14、于“德育原理的理論根底任何一門(mén)學(xué)科的建立和開(kāi)展，都需要相關(guān)學(xué)科理論和知識(shí)的支撐。特別是當(dāng)代?？茖W(xué)開(kāi)展呈現(xiàn)出分化與綜合的趨勢(shì)，整體開(kāi)展以綜合為主要特征?！暗掠碜鳛橐婚T(mén)學(xué)科的誕生，就應(yīng)該有其相應(yīng)的理論根底；否那么，這門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生是沒(méi)有理由的，其開(kāi)展也是沒(méi)有根基的。從目前我國(guó)出版的“德育原理(或德育學(xué))著作和教材中來(lái)看，關(guān)于德育學(xué)科的理論根底的研究是比擬薄弱的。在眾多著作中，對(duì)德育成為學(xué)科(或科學(xué))，論證其理論根底的并不多。魯潔、王逢賢兩位教授主編的?德育新論?，對(duì)德育的理論根底進(jìn)展闡述，主要從哲學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)方面闡述。對(duì)該問(wèn)題有較充分研究的著作是戚萬(wàn)學(xué)教授的?現(xiàn)代道德教育專(zhuān)題研究?一書(shū)，該

15、書(shū)用三章的篇幅論證了德育的道德哲學(xué)基儲(chǔ)心理學(xué)根底和社會(huì)學(xué)基矗其他書(shū)籍很少系統(tǒng)研究此問(wèn)題，這不能不說(shuō)是德育原理學(xué)科建立研究中的一個(gè)缺憾。我們認(rèn)為，確定學(xué)科的理論根底應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)展研究：一是學(xué)科產(chǎn)生具有奠基作用的學(xué)科知識(shí)是學(xué)科存在和開(kāi)展必要的知識(shí)；二是對(duì)學(xué)科開(kāi)展具有借鑒和啟發(fā)意義的學(xué)科知識(shí)：三是對(duì)開(kāi)展學(xué)科知識(shí)具有創(chuàng)新力的方法論知識(shí)?；谶@樣的考慮我們認(rèn)為“德育原理的學(xué)科理論根底應(yīng)包括以下幾門(mén)學(xué)科的知識(shí)。(一)哲學(xué)知識(shí)(含道德哲學(xué))和心理學(xué)知識(shí)著名道德教育專(zhuān)家柯?tīng)柌裾f(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是討論道德教育的兩個(gè)根本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德開(kāi)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)那么考慮道德開(kāi)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題

16、。要為道德教育提供一個(gè)合理的根底，就必須把心理學(xué)上的是和哲學(xué)上的應(yīng)該這兩種討論結(jié)合起來(lái)?？梢?jiàn)，哲學(xué)知識(shí)有助于德育學(xué)科從世界觀、方法論知識(shí)來(lái)建構(gòu)知識(shí)體系：心理學(xué)說(shuō)明人的品德開(kāi)展過(guò)程和規(guī)律，對(duì)于建構(gòu)科學(xué)的德育策略有重大影響。(二)社會(huì)知識(shí)和文化學(xué)知識(shí)道德不僅是個(gè)表達(dá)象，也是社會(huì)現(xiàn)象，道德教育更是人類(lèi)的一種社會(huì)理論活動(dòng)。所以研究“德育原理就要借助于社會(huì)學(xué)的知識(shí)，特別是職業(yè)道德、家庭倫理和人際關(guān)系倫理。對(duì)這些問(wèn)題的研究，只有放在社會(huì)學(xué)知識(shí)的背景下，才有意義，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、效勞社會(huì)、解放人類(lèi)。而道德現(xiàn)象又都是一定社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，“德育原理作為一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，就要考慮民族文化傳統(tǒng)對(duì)道德教育

17、的影響。中國(guó)文化本質(zhì)上是一種道德至上的文化，中國(guó)的道德教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。今天的德育要繼承局部的文化傳統(tǒng)，所以“德育原理要以文化學(xué)為基矗(三)教育學(xué)知識(shí)德育活動(dòng)作為一種教育活動(dòng)，當(dāng)然要依托教育學(xué)的知識(shí)。“教育學(xué)作為“德育原理的“母學(xué)科，“教育學(xué)是德育研究的根本學(xué)科。四、關(guān)于建構(gòu)“德育原理學(xué)科理論體系的考慮建構(gòu)一門(mén)學(xué)科的理論體系，首先要考慮的問(wèn)題是確立學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，其次是考慮這門(mén)學(xué)科成立的根據(jù)?；谶@樣的考慮，我們認(rèn)為，“德育原理是使人成為人的科學(xué)，是使人認(rèn)同和理解社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、踐行社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、使人臻于至善的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此，其出發(fā)點(diǎn)就是教育對(duì)象-人。以此為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建的“德育原理的知識(shí)內(nèi)容其邏輯體系是這樣的：1教育