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1、走出缺乏教育智慧的困局文章來(lái)源:中國(guó)教育報(bào) 閱讀次數(shù): 1671次 發(fā)布時(shí)間: 2007-02-12T07:49:55+08:00關(guān)于教育智慧問(wèn)題的思考緣自八九年前發(fā)生過(guò)的一個(gè)真實(shí)故事。那時(shí),某實(shí)驗(yàn)小學(xué)剛加入我主持的活動(dòng)教學(xué)課題研究。為把課題前期的研討引向深入,學(xué)校課題組設(shè)計(jì)了一道“數(shù)學(xué)題”,然后讓一名數(shù)學(xué)特級(jí)教師對(duì)低、中、高三個(gè)年級(jí)段隨機(jī)抽取的各20名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。題目是這樣的:一條船上載了25只羊、19頭牛,還有1位船長(zhǎng),要求根據(jù)已知條件求出船長(zhǎng)的年齡是多少?測(cè)試結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生居然都算出了具體“結(jié)果”,只有少數(shù)學(xué)生對(duì)試題的合理性提出了質(zhì)疑,且質(zhì)疑者中低年級(jí)學(xué)生居多,中年級(jí)次之,高年級(jí)最少

2、。 這一結(jié)果在學(xué)校教師中引起強(qiáng)烈震動(dòng),并進(jìn)而引發(fā)了教師對(duì)這樣一些問(wèn)題的不斷追問(wèn)和反思:即以現(xiàn)有的教學(xué)方式,我們是否把學(xué)生越教越聰明了?當(dāng)今的學(xué)校教育和課堂教學(xué)究竟還缺少什么? 答案是:教育智慧。什么是教育智慧?教育智慧是教育的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。從大的方面講,教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì),表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài),表現(xiàn)為在真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì),教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面中。由于教師是教育目的、意義、價(jià)值、任務(wù)的直接體現(xiàn)

3、者、承載者和實(shí)踐者,是教育活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者,因此在具體的教育情境中,教育智慧主要是通過(guò)教師的教育教學(xué)行為加以體現(xiàn)的。從這一角度來(lái)看,教育智慧在教育教學(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為教師對(duì)教育教學(xué)工作規(guī)律性的把握、創(chuàng)造性駕馭、深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)的綜合能力。 對(duì)規(guī)律的把握,不是一朝一夕可以做到的。它是教師對(duì)教學(xué)的一種深層的理性認(rèn)識(shí),要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期豐富的實(shí)踐才能最終形成,因而是智慧的高度表現(xiàn)。對(duì)復(fù)雜多變的教學(xué)工作、教育情境,能不能創(chuàng)造性駕馭,是否具有深刻的洞察力和敏銳的反應(yīng),也是體現(xiàn)智慧的很重要的方面。真正檢驗(yàn)一個(gè)教師有沒(méi)有智慧,要在實(shí)踐中來(lái)看。當(dāng)教學(xué)出現(xiàn)一些新的變化和突發(fā)性的情況,當(dāng)具體的任務(wù)、

4、目標(biāo)、場(chǎng)景隨著情況發(fā)生改變時(shí),教師能不能敏銳洞悉,能不能作出靈敏的反應(yīng)、靈活機(jī)智的應(yīng)對(duì)、恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)場(chǎng)策略調(diào)整,基本上能真實(shí)反映一個(gè)教師的實(shí)際智慧水平。 “智慧型教師”是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)涵 智慧型教師就是具有較高教育智慧水平的教師。智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物,是教師在探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的長(zhǎng)期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果,也是教師教育理念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀(guān)、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的綜合體現(xiàn)。智慧型教師與研究型教師有諸多共同之處,如都執(zhí)著于教育規(guī)律的探索和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究,對(duì)理論學(xué)習(xí)抱有很高的熱情,將研究視為重要的成長(zhǎng)基礎(chǔ)等。但從二者的內(nèi)涵和目標(biāo)指向來(lái)看,智

5、慧型教師具有更豐富的內(nèi)涵和更高的目標(biāo)指向,它對(duì)現(xiàn)代教師的成長(zhǎng)提出了更全面的要求和更高的發(fā)展境界即在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中全面提升自身的教育智慧水平。 需要指出的是,近年來(lái)我們一直提倡教師向研究型教師發(fā)展,總體上效果是好的,但同時(shí)也出現(xiàn)了一些值得注意的問(wèn)題。一是在當(dāng)前功利很強(qiáng)的改革背景下,研究型教師在很多情況下已被當(dāng)成一個(gè)標(biāo)簽,研究是目的還是手段這一問(wèn)題被顛倒了,出現(xiàn)了大量為研究而研究的情況。實(shí)際上研究恰恰是教師智慧生成的重要途徑和手段,不能把研究作為目的,研究永遠(yuǎn)是一種手段,是教師成長(zhǎng)的一種途徑。一旦把研究本身作為目的,研究就變味了。另一個(gè)很大的問(wèn)題就是,一些教師特別是一些青年教師,在重視理論

6、修養(yǎng)、往研究型方向發(fā)展的同時(shí),又出現(xiàn)了另外一種傾向,那就是對(duì)實(shí)踐的忽視。所以,我們?cè)噲D以“智慧型教師”這樣一個(gè)概念來(lái)對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行新的概括,更全面地理解教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)涵。因?yàn)榻逃腔凼墙處熃逃砟?、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀(guān)、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn),具有更廣泛的含義。以智慧型教師作為對(duì)教師的整體境界、專(zhuān)業(yè)發(fā)展的總要求,將從客觀(guān)上對(duì)教師的理論學(xué)養(yǎng)和綜合實(shí)踐素質(zhì)提出更加全面的要求。提倡智慧型教師,一定程度上會(huì)使教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展更為協(xié)調(diào)、完整和全面。 在實(shí)踐中,教師教育智慧的形成途徑是多方面的,因而教育智慧的構(gòu)成也是多類(lèi)型、多層面的。它既包含了基于整體感知、直覺(jué)把握形成的知性智

7、慧,基于理論思考、規(guī)律認(rèn)識(shí)的理性智慧,基于職業(yè)感、道德感、人際交往、師愛(ài)的情感智慧,也包含了基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思形成的實(shí)踐智慧。教育智慧是教師整體素質(zhì)的核心構(gòu)成,它內(nèi)在地決定著教師教學(xué)工作的狀態(tài)、質(zhì)量和水平,進(jìn)而深刻地影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。 知性智慧是對(duì)教育的直覺(jué)把握、整體感知,主要是人對(duì)外部世界的一種直覺(jué)反映,是建立在直覺(jué)基礎(chǔ)上的一種整體感知和反應(yīng)能力。理性智慧是在對(duì)教育問(wèn)題的理性思考和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的,它是教育智慧的核心構(gòu)成和高級(jí)表現(xiàn)形式。 智慧不僅屬于認(rèn)識(shí)范疇,同時(shí)也是情感范疇的體現(xiàn)。對(duì)教師而言,情感智慧是在教師的職業(yè)感、道德感、人際交往和師愛(ài)基礎(chǔ)上形成的特殊智慧。

8、特別是師愛(ài),即對(duì)教育對(duì)象的熱愛(ài),是教師情感智慧形成的重要基礎(chǔ),是構(gòu)成教師情感智慧最為核心的內(nèi)容。 實(shí)踐智慧主要建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思的基礎(chǔ)上。如果說(shuō)理性智慧建立在對(duì)知識(shí)的把握和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,那么實(shí)踐智慧更多地是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,是在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感悟、教學(xué)反思基礎(chǔ)上形成的教學(xué)智慧。如果離開(kāi)了長(zhǎng)期的實(shí)踐探索,離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐的反思,那么教師的實(shí)踐智慧水平是很難提高的。 在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)回過(guò)頭來(lái)大力強(qiáng)調(diào)實(shí)踐及實(shí)踐智慧的重要性,讓教師關(guān)注自身的實(shí)踐智慧,再一次回歸到實(shí)踐中。 超越經(jīng)典教學(xué)體系,學(xué)會(huì)自己走路 走出經(jīng)典教學(xué)體系,重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義與價(jià)值。教師的教育智慧很多來(lái)自于對(duì)教學(xué)工作

9、深層的、理性的思考和把握,如果理性認(rèn)識(shí)是片面的,是有局限性的,教師的教育智慧很難得到提升,很難進(jìn)入到一個(gè)較高境界。所謂有大智慧才會(huì)有大境界,這種大智慧很大程度上反映的是人們對(duì)問(wèn)題把握的深刻性和全面性。經(jīng)典教學(xué)體系理論上的諸多局限性,對(duì)教師教育智慧的提升已形成嚴(yán)重束縛。例如,教學(xué)是有雙重性特征的,經(jīng)典教學(xué)體系對(duì)教學(xué)的一些特征,比如教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化以及可預(yù)設(shè)性、可控性等作了淋漓盡致的闡述,并且形成了一整套規(guī)范的操作要求。但是教學(xué)體系的另外一些特征,如多樣性、復(fù)雜性、特異性、靈活性、開(kāi)放性、生成性、選擇性等,經(jīng)典教學(xué)體系在理論認(rèn)識(shí)上是嚴(yán)重不足的,而這種理論認(rèn)識(shí)上的不足直接導(dǎo)致了實(shí)踐中課堂

10、教學(xué)長(zhǎng)期呈現(xiàn)機(jī)械、僵化的局面。因此在當(dāng)前反思傳統(tǒng)教學(xué)弊端、推進(jìn)課堂教學(xué)重建的過(guò)程中,不僅要注重重建課堂教學(xué)的操作體系,更重要的是要重建課堂教學(xué)的理論體系,重建它的哲學(xué)基礎(chǔ),重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義、價(jià)值與特點(diǎn),要在理論認(rèn)識(shí)上逐步走出經(jīng)典教學(xué)體系的大框架。 切實(shí)關(guān)注教師的實(shí)踐積累和實(shí)踐反思。教師的實(shí)踐是每一位教師成長(zhǎng)的基石。任何教師的成長(zhǎng),都離不開(kāi)實(shí)踐的錘煉。智慧源自實(shí)踐,“智慧和機(jī)智是我們通過(guò)教學(xué)的實(shí)踐不僅僅是教學(xué)本身所獲得的。通過(guò)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思,我們得以體現(xiàn)機(jī)智”(馬克斯范梅南著教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn))。真正的智慧來(lái)自于實(shí)踐,真正高水平的理論成果也都來(lái)自實(shí)踐。而真正的教育家、教育

11、大師也只能是來(lái)自于實(shí)踐。無(wú)論古代,還是近代、當(dāng)代,真正稱(chēng)得上教育家的,沒(méi)有哪一個(gè)是缺少教育實(shí)踐的。日本人評(píng)價(jià)中國(guó)只有兩個(gè)半教育家,一個(gè)是孔子,一個(gè)是朱熹,那半個(gè)是陶行知。這當(dāng)然是他們比較苛刻的說(shuō)法,但也反映了陶行知在其心目中的地位。陶行知先生是當(dāng)代著名教育家,是留洋回來(lái)的博士,但他真正在教育中產(chǎn)生巨大影響的思想認(rèn)識(shí),則來(lái)自于他的生活教育實(shí)踐。教師對(duì)教育的各種看法、各種主張,教師所接受的各種理論和學(xué)說(shuō),只有在與實(shí)踐的結(jié)合中,特別是在實(shí)踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想。離開(kāi)了與實(shí)踐的結(jié)合,最多只能說(shuō)我們掌握了教育學(xué)知識(shí),而不能說(shuō)它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們的思想,上升成了一種智慧。 切實(shí)關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),尊重

12、教師的個(gè)人風(fēng)格。智慧在本質(zhì)上是高度個(gè)性化的,沒(méi)有完全相同的智慧,每個(gè)人的智慧都是深深打上自己烙印的。要提高教師的教育智慧水平,關(guān)注教師教育智慧的狀態(tài),首先要關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。教師的智慧可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得,但這種學(xué)習(xí)首先必須立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn),外來(lái)的知識(shí)只有在和教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的時(shí)候,才能被內(nèi)化?,F(xiàn)在教師有自己特色、有個(gè)性的東西越來(lái)越少,一個(gè)重要原因就在于現(xiàn)在有一種忽視教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、不尊重教師個(gè)人風(fēng)格的傾向,再加之經(jīng)過(guò)各種外在強(qiáng)加的“格式化”培訓(xùn),教師像被洗腦一樣,最后變得都一樣,失去了個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格。如果一個(gè)人沒(méi)有自己的特色和風(fēng)格,其智慧水平不可能高。就教師個(gè)體而言,他最可寶貴的財(cái)富,就是他的個(gè)

13、體經(jīng)驗(yàn),特別是那些值得總結(jié)、挖掘、提煉的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)鼓勵(lì)教師有個(gè)人風(fēng)格,不要怕與眾不同,而應(yīng)該追求這樣的東西。教師要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,學(xué)會(huì)用自己的嘴巴說(shuō)話(huà),學(xué)會(huì)走自己的路,這是當(dāng)前改革中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的。 淡化功利性科研,提高整體智慧水平 淡化改革及科研的功利性,還教育科研以本來(lái)面目。只有在這樣一個(gè)背景下,科研、改革才會(huì)成為提升教師教育智慧的重要途徑,并且會(huì)成為強(qiáng)大的動(dòng)力,推動(dòng)教師深入思考,不斷發(fā)展自己的智慧。要強(qiáng)調(diào)科研是手段,不是目的。要在當(dāng)前心態(tài)比較浮躁的背景下,創(chuàng)造條件使校園遠(yuǎn)離功利,歸于寧?kù)o。古人所說(shuō)的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”,其實(shí)深刻揭示了智慧生成的內(nèi)在道理。在浮躁的狀態(tài)下,人的智慧是不可

14、能得到發(fā)展的。要致遠(yuǎn)就一定要寧?kù)o,這才是智慧的生成之道。在校園里應(yīng)該給教師提供一個(gè)寧?kù)o的、適合于思考的環(huán)境,要盡可能減少對(duì)教師的各種外在強(qiáng)迫,減輕來(lái)自各種功利性任務(wù)的壓力,讓教師在歸于寧?kù)o的過(guò)程中自由生發(fā)自己的教育智慧,創(chuàng)造性地推進(jìn)教學(xué)工作。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到,當(dāng)前需要淡化的是科研的功利性,不是要淡化科研自身,科研仍需不斷加強(qiáng)??蒲惺墙處熤腔凵傻闹匾緩?,是教師發(fā)展、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的重要途徑,這是二十多年來(lái)證明的一條成功經(jīng)驗(yàn)??蒲信d教、科研興校,是大幅度提高教育教學(xué)質(zhì)量的成功之路,而且也是一大批優(yōu)秀教師成長(zhǎng)的成功之路。只要把握住科研的正確方向,用正常的心態(tài)來(lái)從事教育科研,對(duì)提升教師的教育智慧就會(huì)有極大

15、裨益。 切實(shí)關(guān)注教師職業(yè)情感狀態(tài)。提升教師的智慧水平,不僅僅要提升認(rèn)識(shí)方面,更要關(guān)注教師的職業(yè)情感狀態(tài)。作為一個(gè)職業(yè)工作者,教師對(duì)教師職業(yè)的內(nèi)在的認(rèn)同、情感上的接受,會(huì)直接影響到他的整體智慧水平。師愛(ài)是教師職業(yè)情感,是教師情感智慧中的核心組成部分。關(guān)心和愛(ài)護(hù)孩子是教育的一個(gè)前提條件,如果缺少這樣一種情感,即使有再深的理性認(rèn)識(shí),教師的個(gè)體智慧也稱(chēng)不上是真正意義上的教育智慧。因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?,“教育的智慧性是一種以?xún)和癁橹赶虻亩喾矫娴?、?fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”,“教育智慧與其說(shuō)是一種知識(shí),不如說(shuō)是對(duì)孩子們的關(guān)心”(馬克斯范梅南著教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn))。由此看來(lái),對(duì)教育的責(zé)任感,對(duì)孩子的責(zé)任與關(guān)愛(ài)是構(gòu)成教

16、師教育智慧的核心內(nèi)容,也是教師從事教學(xué)工作的基本條件。 不斷提高教學(xué)機(jī)智水平。教學(xué)機(jī)智是教育智慧的重要組成部分。機(jī)智就是對(duì)意想不到的情境,進(jìn)行嶄新而出乎意料的塑造的能力。教學(xué)機(jī)智是教師在一定的理論修養(yǎng)基礎(chǔ)上,在長(zhǎng)期實(shí)踐體驗(yàn)、感悟和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上凝成的一種超乎尋常的、出類(lèi)拔萃的臨場(chǎng)發(fā)揮能力。它反映了對(duì)現(xiàn)場(chǎng)敏銳捕捉的能力、快速反應(yīng)的能力和非常得體的、合理的應(yīng)對(duì)能力。具有教學(xué)機(jī)智的教師,可以把教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中出現(xiàn)的偶然因素轉(zhuǎn)化成一種有利的教學(xué)時(shí)機(jī),可以恰如其分地把教學(xué)引向高潮,推向深入。教學(xué)機(jī)智表現(xiàn)為臨場(chǎng)的天賦,但這個(gè)天賦不是與生俱來(lái)的,是長(zhǎng)期在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上磨合而成的。同時(shí),教學(xué)機(jī)智又表現(xiàn)為對(duì)教育工作、教育對(duì)象的深刻的理解。如果沒(méi)有深刻的理解,即使表現(xiàn)出來(lái)某種機(jī)智,也可能只是一種小聰明,不可能對(duì)教育工作起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用,而真正的教

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