性別話語在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透

1、性別話語在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的浸透性別話語在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的浸透在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，性別話語的表達(dá)與承受經(jīng)歷了一個(gè)漫長而困難的過程，并且一直存在著較大的問題和爭議。性別話語的研究并不同于簡單意義上的女性文學(xué)研究，而是注重于對文本中所浸透的性別意識(shí)的討論和考慮，展示性別這一話語在現(xiàn)代社會(huì)歷史開展過程中如何被闡發(fā)，解釋乃至承受。性別話語的提出無疑拓寬了新的研究空間，溝通了性別意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，更好地理解和把握作家內(nèi)心深層性別意識(shí)的萌動(dòng)與延展。一、晚清和五四的文學(xué)：性別意識(shí)的初次清醒在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，男性一直居于主導(dǎo)地位，而文學(xué)作品中一直張揚(yáng)和表達(dá)的是以男性為中心的文化觀念，女性的主體意識(shí)可以說

2、幾乎完全被遮蔽起來，在中國古代的一些文學(xué)作品中無論是從最早的?詩經(jīng)?、?楚辭?，本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理還是到后來的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，幾乎所有的文學(xué)作品都是在頌揚(yáng)明君賢臣，武將謀士，可以說這一階段的文學(xué)是男性文學(xué)。而到了晚清時(shí)期，戊戌變法提倡賢妻良母的女性觀，贊揚(yáng)以姿色救亡的女杰，倡導(dǎo)興女學(xué)，廢女足；辛亥革命那么提倡天下興亡，匹婦有責(zé)，要求女性為中國的救亡圖存奉獻(xiàn)自己的力量，這兩次運(yùn)動(dòng)可謂打破了以男性為中心的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。盡管這兩次運(yùn)動(dòng)未能使女性從根本上擺脫傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，但與以往的女性觀念相比，可謂是一種進(jìn)步，正是這種進(jìn)步的女性觀才推動(dòng)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中性別意識(shí)的萌發(fā)，使

3、文學(xué)不再僅是一種男權(quán)文化的產(chǎn)物。女性主體意識(shí)的真正覺悟應(yīng)該是在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，女性解放與個(gè)性解放在五四文學(xué)中可以說是兩個(gè)可以互換的概念。較于晚清的女性觀，那么意味著女性主體意識(shí)真正覺悟，女性的獨(dú)立人格也得到真正意義上的關(guān)注。正是在這種文化觀念和文化運(yùn)動(dòng)的燭照下，涌現(xiàn)出一批知名的女性作家，如冰心、廬隱、凌叔華、石評梅、蘇雪林、馮沅君等。她們的文學(xué)作品試圖通過強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)責(zé)任感來擺脫傳統(tǒng)觀念中對于女性異質(zhì)、弱質(zhì)的指控，使女性獲得做人的資格和權(quán)利。冰心的?兩個(gè)家庭?借助婚姻愛情題材，通過開掘女主人公在男性世界和家庭中如何去尋找自己的真愛，表達(dá)了女性應(yīng)該建立起自己獨(dú)特個(gè)性價(jià)值觀的必要性和重要性；

4、馮沅君的?隔絕?、?隔絕之后?中的女學(xué)生不甘于母親為自己安排的婚姻，勇于逃出封建家庭的牢籠；廬隱?海濱故人?中的五位女學(xué)生在從學(xué)校走向社會(huì)的過程中所面臨的命運(yùn)選擇，對自己婚姻和愛情的堅(jiān)持。這些逆子與逆女都是從封建父權(quán)制的家庭中出走，是對傳統(tǒng)父權(quán)的反叛，對中國傳統(tǒng)封建思想及封建文化的背離，而這種行為也迎合了五四戀愛自由，婚姻自主的時(shí)代主題。因此，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下所形成的具有人之主體精神的女性意識(shí)，以女性的目光洞悉自我，確定女性自我的生命本質(zhì)以及她們在社會(huì)中的地位與價(jià)值。盡管這一時(shí)期關(guān)于女性意識(shí)的文學(xué)作品相對粗淺幼稚，但它卻在中國文學(xué)史上創(chuàng)造了一位真正意義上的女性形象，完成了女性由物向人的

5、轉(zhuǎn)變。但是這批女性作家所塑造的女性形象，大都是母親、女戰(zhàn)士和女神，而母親、女戰(zhàn)士、女神都不是完全意義上的女性，無暇、無私、無欲的女人，那都是被男性的神話，被男性霸權(quán)所制造出的偽女人1。所以說這一時(shí)期的性別意識(shí)只是處于一種清醒的狀態(tài)，而并沒有完全發(fā)出女性自我的聲音。二、5070年代的文學(xué)：民族國家主體意識(shí)的介入所謂民族國家主體意識(shí)的介入是指新中國成立以后，國家政治意識(shí)形態(tài)就像是一只有形的手對這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)展指導(dǎo)干預(yù)。在5070年代的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作下，婦女們走出家門，取消家庭中賢妻良母的身份而成為社會(huì)建立的參與者，但這并不是性別的解放，而是國家權(quán)利對私人生活領(lǐng)域的大面積浸透。十七年文學(xué)的特點(diǎn)相

6、當(dāng)鮮明：一是文學(xué)作品的政治性相當(dāng)突出，政治運(yùn)動(dòng)造成了文學(xué)的盲從特征；二是英雄主義色彩濃重2。正是由于這種文學(xué)觀念的影響，這一時(shí)期的女性意識(shí)已經(jīng)隨其政治經(jīng)濟(jì)地位的上升而得以凸顯，最為常見的書寫方式是女性意識(shí)披上了雄性的外衣，女主人公都被塑造成英雄3。而改造+戀愛的敘事形式成為了這一時(shí)期文學(xué)作品的主要敘事形式，這種敘事形式不同于30年代的革命+戀愛。改造+戀愛敘事形式的男主人公多是無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，而女性那么是投身革命的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子，他們之間的關(guān)系是改造者和被改造者的關(guān)系，男性往往處于高高在上的位置，而女性那么以無限敬仰的姿態(tài)承受男性革命權(quán)威的引導(dǎo)，將他們看成自己的精神之父。?青春之歌?中的

7、林道靜與盧嘉川、江華的戀愛，她就是將他們看成自己的革命導(dǎo)師，以崇拜者的身份愛著他們，?創(chuàng)業(yè)者?中的徐改霞回絕了高中畢業(yè)生郭永茂的追求，愛上了貧農(nóng)出生、堅(jiān)持集體發(fā)家致富的梁生寶。在這種題材的作品中，女性往往成為男性生活上的依附者，革命道路上的跟隨者。這種戀愛形式的形成是受國家政治意識(shí)形態(tài)的影響，由于民族國家主體意識(shí)的介入，使這些革命戰(zhàn)士成為民族國家的鏡像，也就自然而然地成為眾多女性的革命導(dǎo)師。在這種類型的文學(xué)作品中女性作為一種社會(huì)性別的精神地位變得非常的空洞，女性形象的自身意義也變得蒼白無力，致使女性的自我意識(shí)被時(shí)代同化，女性的性別認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位，文本中的女性形象成為不具有豐富人性的中性人4。因此

8、，通過對這種文學(xué)形式的解讀，這一時(shí)期大多數(shù)文學(xué)作品都不同程度上受到了國家政治意識(shí)形態(tài)的影響，致使個(gè)人的主體性消失，國家的主體意識(shí)得以張揚(yáng)，女性的性別意識(shí)被遮蔽，陷入雄性化的男性處境。但是十七年文學(xué)作品中的女性形象并不是沒有走出男性文化的藩籬，在男性文化的照顧下，她們并沒有完全成為泯滅女性意識(shí)的鐵女人，沒有成為赤裸裸的性符號5。王東明在?淺論十七年女性小說中的女性意識(shí)?6中認(rèn)為十七年的女性小說包涵女性與戰(zhàn)爭、女性與家庭社會(huì)、女性與母性、女性與愛情7四個(gè)主題，在各主題范圍內(nèi)可以看到女性意識(shí)或顯或隱的存在，以及女性作家對于自我的執(zhí)著追求，他通過對?百合花?、?紅豆?、?好大娘?這些所謂偏離時(shí)代主題文

9、本的分析來考慮女性自我獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)歷，同時(shí)挖掘出那些被時(shí)代洪流所吞沒的獨(dú)特女性的自我意識(shí)。三、新時(shí)期的文學(xué)：個(gè)人主體性的認(rèn)同新時(shí)期文學(xué)作品中的表達(dá)主體由民族國家向個(gè)人位移，但并不是簡單地拋棄前者，而是將民族國家主體重新置于個(gè)人主體之中，所謂的個(gè)人主體認(rèn)同就是指主體身份認(rèn)同感，它詳細(xì)表如今個(gè)人性主體身份的自我建構(gòu)中。個(gè)人主體身份的認(rèn)同打破了以往文學(xué)作品中對于男女兩性主體富有時(shí)代性和政治性的身份界定，重新確立了男女兩性之間的性別意識(shí)，使男性不再是民族國家的化身，使女性不再成為時(shí)代的英雄，男女兩性的主體意識(shí)得到了重新確認(rèn)。進(jìn)入新時(shí)期之后，呼喚思想啟蒙和人性解放的潮流再次掀起，被壓抑十幾年的

10、女性意識(shí)再次復(fù)蘇，女性寫作迎來了它的第二次高潮，出現(xiàn)了老中青作家四世同堂的場面，從張潔、堪容、戴厚英到王安憶、鐵凝、舒婷再到池莉、殘雪、陳染、林白、海男，她們以或傳統(tǒng)、或理想、或先鋒的寫作方式，討論女性生存中的各種困境8。舒婷在1979年發(fā)表的?致橡樹?中借抒情女主人公表達(dá)自己獨(dú)立自由的愛情觀我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。充分表達(dá)了現(xiàn)代女性獨(dú)立平等的性別意識(shí)和人格尊嚴(yán)；張潔的?方舟?和張辛欣的?在同一地平線上?提醒了在男權(quán)文化控制下女性主體意識(shí)所遭受的困難9；方方、池莉的后期小說從極其平?，嵥榈娜粘Ｉ钪刑嵝雅詢?nèi)在的心理世界，以真實(shí)的筆觸走向女性本體，去感受女性的內(nèi)心世

11、界，展現(xiàn)女性獨(dú)立的自我意識(shí)。這一時(shí)期的性別話語打破了十七年文學(xué)和文革文學(xué)的束縛，男女兩性的性別話語再次萌發(fā)，而作家們也通過多種的文學(xué)款式和敘事技巧來彰顯女性的自我意識(shí)。到20世紀(jì)90年代初期，出現(xiàn)了以陳染、林白、海男為代表的女性作家，她們通過女性自我身體的獨(dú)異書寫來抵抗被書寫的歷史，闡釋女性作為一個(gè)經(jīng)歷主體的本相，挑戰(zhàn)男權(quán)文化，建構(gòu)女性自我。她們以女性的敏感和對生活的獨(dú)特體驗(yàn)，從內(nèi)在的角度細(xì)致地揣摩都市各人物的心態(tài)，以社會(huì)時(shí)代的變遷來透視人物的內(nèi)心世界。私人化寫作是中國現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)中的重要組成局部，它以女性作家特有的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)歷來建構(gòu)女性文學(xué)，表達(dá)了女性作家力圖擺脫男權(quán)話語的束縛，是對女性自我本身的挽救。十七年文學(xué)作品，大多數(shù)都是按照國家政治意識(shí)形態(tài)的要求和男性作家的寫作愿望來建構(gòu)女性自我，女性往往成為被照顧的對象。而在90年代的這類私人化寫作的文學(xué)作品中，女性作家們開場發(fā)出真正屬于自己的聲音，以自我的目光來對待女性的生存處境，以自己的身體為寫作對象，在一個(gè)獨(dú)立封閉的空間中來展示女性的自我意識(shí)。雖然這一時(shí)期的作品多寫自戀、同性戀情結(jié)，但這是對這一時(shí)期女性所特有的生命經(jīng)歷、情感經(jīng)歷的展示。文學(xué)創(chuàng)作開場由外在世界轉(zhuǎn)向女性自我的世界，以自己的身體作為對抗專制男權(quán)的根本手段，在一個(gè)獨(dú)立封閉的空間里自由地表達(dá)，回絕男性參與，爭奪女性的話語權(quán)，張