流通理論研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)

1、流通理論研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論根底論文關(guān)鍵詞：流通理論主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義論文內(nèi)容摘要：目前，國(guó)內(nèi)外都不存在系統(tǒng)的、成型的“流通經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國(guó)對(duì)流通問(wèn)題的研究，雖然由定性分析為主開展到定性分析與定量分析并存的場(chǎng)面，但其方法論根底仍然混亂，方法論個(gè)人主義與集體主義并存。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把流通問(wèn)題研究的方法論根底統(tǒng)一到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義方法論，這是構(gòu)建“流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要條件。關(guān)于流通理論，國(guó)內(nèi)有各種稱謂，計(jì)有“流通經(jīng)濟(jì)學(xué)、“商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、“貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)等。為討論方便起見，本文采用“流通理論這一稱謂來(lái)概括所有關(guān)于流通、商業(yè)、貿(mào)易等問(wèn)題的理論與學(xué)說(shuō)。我國(guó)流通理論的開展演進(jìn)一我國(guó)流通理論的開展歷程第一階段大體

2、上是20世紀(jì)80年代到90年代中后期，這一時(shí)期流通理論的表現(xiàn)是：方案經(jīng)濟(jì)體制下“重消費(fèi)、輕流通，“重工農(nóng)業(yè)、輕商業(yè)的場(chǎng)面開始轉(zhuǎn)變，學(xué)界和政府都認(rèn)識(shí)到了流通問(wèn)題、商業(yè)問(wèn)題的重要性。就這一時(shí)期的流通理論而言，主要以馬克思?資本論?以及其他著作中的經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，重新采取消費(fèi)、交換、分配、消費(fèi)四要素理論來(lái)研究流通問(wèn)題。這一時(shí)期的流通理論，以孫冶方的?社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論流通篇?為發(fā)軔之作，隨后涌現(xiàn)出一批在流通理論上多所創(chuàng)見的專家學(xué)者，他們撰寫了大量的論文和專著，為我國(guó)從方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變提供了理論上的論證。這一時(shí)期的流通理論，總體上說(shuō)來(lái)是“破大于“立。之所以說(shuō)“破，是因?yàn)楦母镩_放前我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行方案經(jīng)濟(jì)

3、體制，當(dāng)時(shí)盛行的是“無(wú)流通論；而改革開放伊始，首先進(jìn)展的就是對(duì)“無(wú)流通論的批判和破除，重新確立“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有方案的商品經(jīng)濟(jì)的理論判斷。從研究方法上來(lái)看，這一階段的流通理論主要以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，并未引入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。第二階段即20世紀(jì)90年代中后期至今，這一時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界重大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的大規(guī)模引進(jìn)。大規(guī)模引進(jìn)表現(xiàn)為大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的譯介、高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重越來(lái)越大、學(xué)術(shù)研究當(dāng)中運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法日益增多。詳細(xì)到這一時(shí)期我國(guó)流通理論，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，一方面是研究對(duì)象日益專門化，企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、零售、物流、電子商務(wù)等領(lǐng)域的研究都獲得了長(zhǎng)足的

4、開展；另一方面是研究方法技術(shù)化，即計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等研究工具被用來(lái)研究流通問(wèn)題。二我國(guó)流通理論的研究現(xiàn)狀從目前來(lái)看，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，并不存在系統(tǒng)的、成型的“流通經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)椋我粚W(xué)科假設(shè)足以成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須具有區(qū)別于其他學(xué)科的明顯特征，必須有一個(gè)或假設(shè)干個(gè)核心原理，在研究對(duì)象或和研究方法上必須有其自身的特色。以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，其核心原理就是最優(yōu)化，可以說(shuō)，整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在最優(yōu)化根底上的。個(gè)體消費(fèi)者最大化自己的效用，從而加總得出需求曲線；個(gè)體消費(fèi)者最大化自己的利潤(rùn)，從而加總得出供給曲線，而需求曲線和供給曲線結(jié)合在一起就構(gòu)成了市常至于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也仍然是建立在微觀主體最優(yōu)化

5、行為根底之上的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，消費(fèi)、投資等活動(dòng)仍然可以歸結(jié)到微觀主體的最優(yōu)化行為，唯一一個(gè)外生變量是貨幣供給。而貨幣供給成為外生變量的時(shí)間也不長(zhǎng)，只有在政府壟斷貨幣發(fā)行并且貨幣不可兌換之后才成為真正的外生變量。既便如此，理論上政府也可以通過(guò)最優(yōu)化的計(jì)算來(lái)確定最優(yōu)貨幣供給量，說(shuō)到底，還是歸結(jié)到最優(yōu)化這一根本原理。當(dāng)前我國(guó)流通問(wèn)題研究的特點(diǎn)是“雜和“亂。所謂“雜，是指研究對(duì)象“雜。從批發(fā)、零售、物流，到餐飲、會(huì)展、電子商務(wù)、拍賣、租賃等，很難合并歸類。所謂“亂，是指研究方法“亂。對(duì)于流通問(wèn)題的研究，過(guò)去主要以定性分析為主，近年來(lái)定量分析方法的運(yùn)用逐漸增多。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等分析工具和研究技術(shù)被

6、引入到流通問(wèn)題研究當(dāng)中。引入新的分析工具和研究技術(shù)固然是好事，但方法論根底不明確，僅僅引入新的分析工具，難免給人以“為技術(shù)而技術(shù)的感覺。流通問(wèn)題研究與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義方法論一方法論個(gè)人主義與方法論集體主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理最優(yōu)化原理，其更為深層的根底是個(gè)人主義方法論。整個(gè)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論根底就是個(gè)人主義的，通過(guò)對(duì)微觀個(gè)體進(jìn)展“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，從“經(jīng)濟(jì)人的最優(yōu)化行為出發(fā)，演繹出一系列的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義方法論與政治體制上的憲政主義、經(jīng)濟(jì)體制上的自由市場(chǎng)機(jī)制是互相匹配的，內(nèi)部關(guān)系是融洽的。與個(gè)人主義方法論相對(duì)應(yīng)的，是集體主義方法論。集體主義方法論認(rèn)為，某一集體是有共同目的的，是有終極目的的。這一集體可以小至家庭，也可以大至國(guó)家。特別是集體主義方法論認(rèn)為整個(gè)國(guó)家是有共同目的或終極目的的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，集體主義方法論與個(gè)人主義方法論是有重合之處的，二者都認(rèn)為，微觀主體個(gè)人、家庭、企業(yè)、社團(tuán)是有共同目的的；但假設(shè)把主體擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)家，那么二者分歧立顯：個(gè)人主義方法論認(rèn)為國(guó)家或政府沒有終極目的，而集體主義方法論認(rèn)為國(guó)家是有終極目的的。二者分歧的深層根源在于對(duì)個(gè)人價(jià)值的看法不同，個(gè)人主義方法論認(rèn)為，個(gè)人本身就是目的，并不是實(shí)現(xiàn)其他目的的工