淺析康德倫理思想

1、淺析康德倫理思想摘要:康德的先驗(yàn)哲學(xué)在西歐哲學(xué)開(kāi)展中起著承上啟下的作用,其倫理學(xué)思想亦同樣舉足輕重,一改傳統(tǒng)道德哲學(xué)的相貌,掀起了倫理學(xué)的一場(chǎng)哥白尼變革,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)代下,康德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值及其理論意義仍不可無(wú)視。本文就試圖淺析康德倫理學(xué)及其意義。關(guān)鍵詞:先驗(yàn)道德律絕對(duì)命令哥白尼變革DI:10.3969/j.issn.1672-8289.2022.10.087一在康德之前的十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中葉,西歐的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)及自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)等等都發(fā)生了翻天覆地的變化,由此引發(fā)西歐哲學(xué)的開(kāi)展形成了兩個(gè)主要學(xué)派,即注重實(shí)驗(yàn)觀察的英國(guó)經(jīng)歷論和注重理性分析(數(shù)學(xué))方法的大陸唯理論。他們都是

2、以研究什么是真理、知識(shí)的起源、獲取知識(shí)的方法以及什么是真理的標(biāo)準(zhǔn)為哲學(xué)研究主題,使哲學(xué)由本體論朝認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。但是,無(wú)論是經(jīng)歷論還是唯理論,所采取的哲學(xué)方法,不是以經(jīng)歷觀察為主,就是以數(shù)學(xué)推理方法為主,這是康德之前許多近代哲學(xué)家如培根、洛克、休謨、笛卡爾、斯賓假設(shè)沙及萊布尼次等人的通玻而康德在他的?純粹理性批判?中批判了經(jīng)歷論和唯理論?？档抡f(shuō)休謨使他從獨(dú)斷論的迷霧中醒悟過(guò)來(lái),批判了為對(duì)人的認(rèn)識(shí)才能的可能界限詳加討論就盲目樂(lè)觀肯定理性認(rèn)識(shí)才能的獨(dú)斷論(唯理論),同時(shí)也批判了否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)才能的疑心論(經(jīng)歷論)?？档碌恼軐W(xué)那么有所不同,他在認(rèn)識(shí)之前就對(duì)人的認(rèn)識(shí)才能進(jìn)展批判性的討論,研究認(rèn)識(shí)才能界限,認(rèn)

3、為在經(jīng)歷的范圍內(nèi)理性的方法是有效的,但假設(shè)超出經(jīng)歷的界限理性就失效了,就得采用形而上學(xué)的方法(也即先驗(yàn)的方法),人的道德倫理因不屬經(jīng)歷范圍,故康德正是以這種方法來(lái)研究他的倫理學(xué)的。康德寫(xiě)了?理論理性批判?與?道德形而上學(xué)探本?兩本書(shū)來(lái)說(shuō)明他的先驗(yàn)唯心主義倫理學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為作為道德主體的人不是經(jīng)歷的人,而是一種抽象的理性存在,道德原那么不屬經(jīng)歷的原那么,而是一種先驗(yàn)的原那么,它是至高無(wú)上的,為人所絕對(duì)遵守。這種道德原那么的特點(diǎn)是不在其內(nèi)容,而在其形式。其仁慈意志是無(wú)條件的,是絕對(duì)好的,而其他的,如智力、安康、英勇、財(cái)富等都是有條件的。因此仁慈意志本身是高于人的一切活動(dòng)和目的的,它自身就是一種目的

4、,而絕不是到達(dá)其他一切的手段。如不說(shuō)謊本身是好的,然假設(shè)害怕說(shuō)謊的后果就不說(shuō)謊,這仍是不道德的,只有你嚴(yán)格遵守了不說(shuō)謊這個(gè)道德原那么而不說(shuō)謊,即遵照仁慈意志的規(guī)那么辦事,這才是無(wú)條件的好的?？档碌牡赖乱?guī)律絕不是不許說(shuō)謊這樣簡(jiǎn)單的詳細(xì)行為標(biāo)準(zhǔn),而是一種更加抽象的東西,即絕對(duì)命令,它是無(wú)條件的,毫不計(jì)較功利得失準(zhǔn)那么。絕對(duì)就是只是為了道德本身以外絕無(wú)其他目的;而命令就是你必須這樣做,帶有強(qiáng)迫性。康德把這種完全按照絕對(duì)命令,不受任何外界誘惑而行事的狀態(tài),叫做義務(wù)。同時(shí)康德在他的?理論理性批判?和?道德形而上學(xué)探本?中提出了三條重要的絕對(duì)命令或者說(shuō)道德規(guī)律?？档绿岢龅淖钪匾囊粭l絕對(duì)命令是:我一定要這

5、樣行為,使得我可以立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律.。其意思即我要這樣做事,不僅我要這樣做,還要求其他所有人都應(yīng)該這樣做,如假設(shè)己所不欲,勿施于人,這樣的行為才是有道德的。康德的第二條重要的道德規(guī)律是:你需這樣這樣行為,做到無(wú)論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具。那么每個(gè)人都把別人當(dāng)做目的,而不把別人當(dāng)做工具,那么每個(gè)人都是主人,都是平等的。因此這又引出了第三條重要的道德規(guī)律,即是個(gè)個(gè)有理性的人的意志都是公布普遍規(guī)律的意志。其意就是,如假設(shè)每人都按照自己的道德規(guī)律行事,其動(dòng)機(jī)皆求之道德規(guī)律本身,而不考慮其他的因素。他把這種道德叫做自律的道德,而那種考慮到其他因素的

6、道德,都叫做他律的道德。按照自律的道德,每個(gè)有理性者都是自己對(duì)自己公布規(guī)律,因此每個(gè)人都自己有自己的目的,不把別人看做工具。這樣每個(gè)人都是平等的,都有自己獨(dú)立的人格。二康德在其倫理學(xué)中把道德根底從經(jīng)歷的外在對(duì)象(物)轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的主體(人)的意志中來(lái),先確定超驗(yàn)的意志自由(道德的本質(zhì))作為普遍的道德律令,然后論證大量呈如今日常道德經(jīng)歷之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種方法和體系雖然具有一定的抽象性,違背日常意識(shí),但比以前西歐大陸的唯理論和英國(guó)經(jīng)歷論的方法更可取的多,也比以經(jīng)歷為理論根據(jù)的幸福注意和以唯理論為特征的神意道德論,更準(zhǔn)確地抓住了道德的本質(zhì)。對(duì)此,康德研究專家、美國(guó)羅徹斯特大學(xué)哲學(xué)系教授L.貝克說(shuō)道:

7、在康德的道德哲學(xué)中,也能找到一種類(lèi)似于哥白尼變革?？档略趥惱韺W(xué)中哥白尼變革主要表達(dá)為以下兩個(gè)方面:首先,它表現(xiàn)為徹底克制了倫理學(xué)上自伊壁鳩魯以來(lái)一直沿襲到十八世紀(jì)法國(guó)唯物論幸福主義倫理觀的弊病,樹(shù)立了主體性在道德生活中的地位。法國(guó)唯物主義者從感覺(jué)論出發(fā),以肉體的感受性為根底,把物質(zhì)的需要和利益的滿足作為道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)的理論,認(rèn)為所謂善惡好壞,不過(guò)是以感覺(jué)為根底的快樂(lè)或痛苦,人的本性在于自愛(ài)自利?？档屡u(píng)這種理論,認(rèn)為這種幸福主義的共同特征是以經(jīng)歷為其理論根底,沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾腋：涂鞓?lè)、欲望和享受都隨人而異,隨時(shí)而異,沒(méi)有客觀的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量,可以由種種偶爾的經(jīng)歷所影響和決定,因此不

8、可能成為普遍的道德準(zhǔn)那么。康德建立起以先驗(yàn)認(rèn)識(shí)為根底的先驗(yàn)道德,這種道德的主要特征就是要舍棄那些特殊的、偶爾的經(jīng)歷,只成認(rèn)那種普遍的必然的即具有普遍有效的東西為道德準(zhǔn)那么。他認(rèn)為,道德概念并不從經(jīng)歷中來(lái),它存在于人的理性中;理論理性要求它不受任何經(jīng)歷的限制,道德原那么不以個(gè)人經(jīng)歷事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)而以人類(lèi)群體的普遍有效的仁慈意志為道德準(zhǔn)那么。因此,不以外在的制約與人的經(jīng)歷的東西建立道德原那么,而從人主體自身,在理論理性中自己為自己建立普遍的必然的道德,這既是康德倫理學(xué)的哥白尼變革的本質(zhì)。其次,這場(chǎng)革命還意味著對(duì)于歐洲以來(lái)一直到中世紀(jì)宗教哲學(xué)家所鼓吹的神意道德論的否認(rèn)。柏拉圖認(rèn)為,神是善的真正源泉,美德

9、就在于求神,人生的目的在于凈化以到達(dá)神人相通的神秘境界;宗教哲學(xué)家認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的痛苦是為了來(lái)世的幸福,只有信神才能得到幸福,神是人類(lèi)的最高主宰,只有聽(tīng)從神的安排,才符合道德準(zhǔn)那么。這種神意論倫理觀雖與經(jīng)歷論的幸福主義倫理觀不同,追求道德的客觀普遍性。但康德認(rèn)為,這種普遍性沒(méi)有什么實(shí)際意義,求神的目的亦是為有助于生活的利益,把神的意志作為道德原那么,也是由于我們希望從神那兒獲得幸福,因此這仍舊與幸福主義殊途同歸,最終把道德原那么復(fù)原為主觀經(jīng)歷的感官上的幸福。另外,這種神意說(shuō),把道德的力量給了人以外的別物(神),讓人的行為服從外在的他律,而不是自己為自己立法,因此是不道德的?？档抡J(rèn)為,道德的根底是自

10、律,而不是神。這就表現(xiàn)了對(duì)西歐中世紀(jì)宗教神學(xué)道德觀叛離,人是目的,是自己的主宰,這是康德在倫理學(xué)中主體性的表達(dá),是其倫理學(xué)的根本特征。三康德雖已逝世了兩個(gè)多世紀(jì),然其倫理學(xué)思想仍舊對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人們?cè)谙虻赖吕硐電^進(jìn)時(shí)必須時(shí)時(shí)使自己的行為處于仁慈意志的指導(dǎo),時(shí)時(shí)遵守道德規(guī)律。行為者在行動(dòng)時(shí)要有純粹的動(dòng)機(jī),即出于職責(zé)。行為者的行為應(yīng)從自己的職責(zé)出發(fā),與個(gè)人的感情欲望作斗爭(zhēng)。行為者的這種出于職責(zé)的行為,應(yīng)該是一種內(nèi)在的道德自律行為,而并非外在的他律行為,這是一種意志自身給予自身的規(guī)定,而不是來(lái)自外部的強(qiáng)迫。行為者也應(yīng)遵守絕對(duì)命令,不管外在環(huán)境怎樣,履行自己的職責(zé)都應(yīng)該是自己

11、內(nèi)在的堅(jiān)決信念,做好自己的工作是不需前提的,如是出于某種別的目的而工作就是不道德的,做好工作只是我們的義務(wù)?？档碌膫惱韺W(xué)要求行為者的行為可以普遍化,他認(rèn)為我一定要這樣行為,使得我可以立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律.。我們?cè)谛袨闀r(shí),我們希望我們的準(zhǔn)那么可以成為普遍的法那么,那么我們是愿意別人在一樣的情況下別人也采取一樣的行為準(zhǔn)那么。假如愿意,那么這種行為就是道德的。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦袑W(xué)會(huì)換位考慮,真正做到己所不欲,勿施于人。康德認(rèn)為你需這樣這樣行為,做到無(wú)論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具。這就要求我們?cè)谛袨橹惺冀K把人同等對(duì)待,學(xué)會(huì)尊重別人,理解別人,因?yàn)槊總€(gè)人都是主人,都有自己獨(dú)立的人格和自己的尊嚴(yán),人人之間都是平等的。有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神考慮,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。這是康德在其?理論理性批判?結(jié)尾處的兩句名言。他認(rèn)為自然規(guī)律和道德規(guī)律一樣在他心中重要,在人與自然交往時(shí)應(yīng)該遵守自然規(guī)律,與人交往時(shí)應(yīng)時(shí)刻遵守心中的道德規(guī)律,按仁